龐廣儀

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院 工商管理系，廣西 南寧 530007；四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 620860）

以船為家的水上居民被稱為“疍民”。廣西西江流域和北部灣海域曾經(jīng)是疍民云集之地，考察其演進(jìn)與安置的歷史有著重要的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、疍民歷史文化淵源的多元性

（一）疍民的百越歷史文化淵源

疍民有著悠久的歷史淵源，先秦時(shí)期北至甘肅，南至海南的廣闊地域都有疍民居住。其中，地處嶺南的廣西自古以來就是疍民的重要棲息地。

當(dāng)代民族學(xué)、人類學(xué)者的研究成果表明，“百越”先民是廣西疍民的最早來源。楊萬(wàn)翔、陳光良等學(xué)者認(rèn)為：“疍”其發(fā)音源自古越語(yǔ)，同為古越后裔的廣西壯族人至今仍把小船叫做“ding”，故中原移民稱業(yè)已舟居的越人為dan，dan乃ding的音變”［1］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原列國(guó)有知識(shí)分子游歷嶺南，對(duì)嶺南百越古風(fēng)進(jìn)行了記載。其中，先秦古籍《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》如是記載：“伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐國(guó)皆在郁水南。郁水出湘陵南海。一曰相慮。梟陽(yáng)國(guó)在北朐之西，其為人人面長(zhǎng)唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑；左手操管”。晉朝郭璞為這段文字作注解時(shí)指出：“離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。”［2］76古郁水即今西江，所以伯慮國(guó)、離耳國(guó)、雕題國(guó)、北朐國(guó)和梟陽(yáng)國(guó)等部落都生活在西江流域。《山海經(jīng)》原文和注釋還原了百越先民原始的生活狀態(tài)，描述了古越人以漁獵為生的場(chǎng)景：崇拜蛟龍，入水時(shí)繡面紋身，扮成蛟龍之子。隨著時(shí)間的推移，“鮫人”或“龍戶”逐漸特指不愿改變?cè)猩罘绞降墓旁饺撕笠?，也就是疍民，而這些稱呼一直沿用至今。

秦漢以降，由于中原士、農(nóng)、工、商大批南遷，嶺南主流社會(huì)逐漸以農(nóng)耕生產(chǎn)方式和文化為基礎(chǔ)。疍人由于與中原移民相互接觸，逐漸接受和適應(yīng)農(nóng)耕生活，紛紛棄船上岸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民。但仍有部分疍民不愿放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，堅(jiān)守“以舟楫為家，捕魚為生”的古老傳統(tǒng)。隋朝時(shí)期，“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜒、曰儴、曰俚、曰僚……古先所謂百越是也。”［3］531這段文字中的“蜒”民即疍民，是嶺南少數(shù)民族居民中數(shù)量較大的一支，與中原南遷的漢族居民和平雜居，但依然保持水上生活方式。唐代柳宗元曾在廣西柳州等地任職，對(duì)西江流域民風(fēng)有深入的了解，其《嶺南饗軍堂記》一文中有“胡夷疍蠻”的記載，這是“疍”民稱謂的最早出現(xiàn)；柳宗元的《響軍記》，指出，（胡夷疍蠻）“賓服王化”，指出了水上居民和陸上居民長(zhǎng)期相處，相互融合，逐漸認(rèn)同陸上的“主流社會(huì)”，并愿意編戶入籍，服從官府管轄的發(fā)展動(dòng)向。

到了兩宋時(shí)期，疍民一方面?zhèn)鞒兄仙畹膫鹘y(tǒng)，一方面又接受官府的管轄，與陸地上的主流社會(huì)保持著“若即若離”的狀態(tài)。周去非《嶺外代答·疍蠻》對(duì)這一情形作如下描述：疍民“以舟為室，視水為陸，浮生江海者疍民也……凡疍極貧，衣皆鶉結(jié)，得掬米，妻子共之。夫妻居短蓬下，生子乃猥多，一舟不下十子。兒自能孩，其母以軟帛束之背上，蕩槳自如。兒能匍匐，則以長(zhǎng)繩系其腰，于繩末系短木焉。兒忽墮水，則緣繩汲出之。兒學(xué)行，往來蓬脊，殊不驚也。能行，則已能浮沒。疍舟泊岸，群兒聚戲沙中，冬夏身無(wú)一縷，真類獺然。疍之浮生，似若浩蕩，莫能馴者，然亦各有統(tǒng)屬，各有界分，各有役于官?！保?］57

古代疍民不僅以獨(dú)特的生活方式而聞名于世，而且也創(chuàng)造了地標(biāo)性文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“南珠文化”主創(chuàng)者就是一代又一代北部灣疍民。遠(yuǎn)在西漢，合浦就有數(shù)千疍民世代以采珠為生，他們被稱為“珠民”?！爸槊瘛辈皇录谲?，以珍珠進(jìn)貢朝廷，而官府則采取“以珠換糧”的方式從交趾等產(chǎn)量區(qū)購(gòu)置、調(diào)配糧食來維持“珠民”日常生活。官府為壟斷采珠業(yè)而采取措施確?！爸槊瘛睂?duì)其經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，如西晉時(shí)，北部灣沿岸南遷士民日眾，與“珠民”多有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面的交流，晉武帝詔令重兵把守廉州珠池，規(guī)定庶民不得入海采珠，也不得私自與珠民進(jìn)行“珠糧貿(mào)易”。直至宋朝，珠池疍民生活依然受到嚴(yán)格管束，“皆居海艇中，男女活計(jì)世世未嘗舍也”［5］99?！爸槊瘛彼煸谂c外界相對(duì)隔絕的狀態(tài)下，不斷提高南珠的采、養(yǎng)技術(shù)和理念，“東珠不如西珠，西珠不如南珠”的美譽(yù)一直傳承至今。

由于疍民一般聚居在城鎮(zhèn)附近的水域，以水產(chǎn)品與岸上漢族居民交易，所以他們普遍通曉漢語(yǔ)。明朝萬(wàn)歷年間考察北部灣一帶民情的官員王士性指出：“廉州中國(guó)窮處，其俗有四民。一曰客戶，居城郭，解漢音，業(yè)商賈；二曰東人，雜處鄉(xiāng)村，解閩語(yǔ)，業(yè)耕種；三曰俚人，深居遠(yuǎn)村，不解漢語(yǔ)，惟耕墾為活；四曰疍戶，舟居穴處，僅同水族，亦解漢音，以采海為生?！保?］365由此可見，在很多少數(shù)民族村寨仍然與外界隔閡的情況下，疍民已經(jīng)嫻熟地操持漢語(yǔ)了。

（二）疍民的漢族歷史文化淵源

1950年代，國(guó)家民委科學(xué)、客觀地將疍民族屬歸為漢族，這不僅因?yàn)楣暖D民后裔與漢族居民長(zhǎng)期共處交流之后語(yǔ)言風(fēng)俗日漸趨同，也因?yàn)闅v朝歷代都有大量岸上漢族居民匯入疍民群體。岸上居民在江海上生活多長(zhǎng)時(shí)間方能稱之為“疍民”？學(xué)術(shù)界對(duì)此存有爭(zhēng)論。鑒于有學(xué)者將香港華裔越南船民（因1970年代末“印支難民潮”而形成，至今不過40余年）界定為“新疍民”的先例，我們可以把疍民考察視野適當(dāng)放寬。

每次朝代鼎革時(shí)期都有大量不愿仕于新朝的士大夫和兵民藏匿于江海之上，其中明清之際岸上居民入水為疍的規(guī)模最大，所留下的文化烙印也最深。

明朝長(zhǎng)期在廣西實(shí)行“改土歸流”，各族群眾逐漸歸心。嘉靖年間瓦氏夫人率領(lǐng)“俍兵”抗倭保明，體現(xiàn)了廣西各族群眾對(duì)明朝政權(quán)的認(rèn)同。入清之后，各族群眾依然懷念前朝，明宗室朱由榔（南明永歷帝，1646年—1662年在位）在軍民的擁戴下稱帝于西江之上，此后，數(shù)以萬(wàn)計(jì)追隨永歷帝抗清的軍民輾轉(zhuǎn)于江海之上達(dá)十?dāng)?shù)年之久。即便是清朝統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)固的情況下，眾多軍民仍然不愿上岸仕清。如被南明永歷帝冊(cè)封為延平王的鄭成功曾派遣部屬前往欽州龍門組建水師，該部的抗清斗爭(zhēng)在明朝遺民尤其是廣大疍民的支持下一直堅(jiān)持到1679年；對(duì)于明鄭龍門水師的歸宿，史學(xué)界一般認(rèn)為是浮海至越南南部開辟了西貢及美荻兩大重鎮(zhèn)，并經(jīng)過300年的繁衍而成為華僑史上著名的“明鄉(xiāng)人”。但《欽州市志》的記載更為細(xì)致：龍門水師浮海至西貢者僅為3 000人，多數(shù)人因不愿遠(yuǎn)離故土而在北部灣海域漂海為疍［7］60。

棲身于江海上的明朝遺民組織性強(qiáng)，且掌握較高的軍事組織和文化藝術(shù)等技能，從而使疍民社會(huì)發(fā)生“質(zhì)”的變化。茲舉例如下：

第一，通過會(huì)黨來組織、動(dòng)員疍民社會(huì)。清代散落在江海的疍民通過以“反清復(fù)明”“順天行道”“劫富濟(jì)貧”等為宗旨的“天地會(huì)”組織相互聯(lián)絡(luò)、屢屢舉事?！敖鹛锲鹆x”前夕，羅大綱嘯聚會(huì)眾于江上，年幼的劉永福則在江上拜師習(xí)武、結(jié)交豪杰，試想如果水上社會(huì)沒有嚴(yán)密組織動(dòng)員系統(tǒng)，很難想象羅、劉等農(nóng)家子弟會(huì)形成如此強(qiáng)烈的反抗思想。水上社會(huì)反抗當(dāng)局的諸多行動(dòng)中，當(dāng)屬撼動(dòng)兩廣的“大成國(guó)”起義規(guī)模最大。1854年，天地會(huì)首領(lǐng)李文茂、陳開發(fā)動(dòng)“洪兵起義”，棲身于疍船上的會(huì)眾紛紛前往廣州參加起義。在圍攻廣州失敗之后，“洪兵”溯西江入桂建立“大成國(guó)”政權(quán)，并在疍民會(huì)眾的引導(dǎo)下，以水師為前驅(qū)先后攻占潯州、梧州、柳州、南寧、慶遠(yuǎn)、思恩、平樂等7府及30余座州縣城池。1864年“大成國(guó)”敗亡，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的余部藏匿于疍船之上，組織網(wǎng)絡(luò)未曾根絕。

第二，通用粵語(yǔ)、平話，喜好粵劇。粵語(yǔ)具有完整的九聲六調(diào)，較完美地保留古漢語(yǔ)特征。秦漢時(shí)期，中原移民大量進(jìn)入兩廣與百越居民共處，中原雅言（漢族母語(yǔ)）也在此期間與古越語(yǔ)相融合而成早期粵語(yǔ)；唐宋時(shí)期，粵語(yǔ)基本定型，與今天相去無(wú)幾。平話是漢唐尤其是宋朝以來從中原地區(qū)及湖湘等地進(jìn)入廣西一帶的移民所說的語(yǔ)言，經(jīng)過與少數(shù)民族語(yǔ)言和其他漢語(yǔ)方言長(zhǎng)期交融之后逐漸形成了獨(dú)具特色的漢語(yǔ)方言。疍民源自多民族，各自母語(yǔ)不一致，隨著大量明朝遺民棲身水上，新老疍民為了便于交流而采用粵語(yǔ)和平話作為通用語(yǔ)言，并且世代相沿。

哼唱粵劇是疍民重要的文化娛樂方式。該文化現(xiàn)象與清朝政治環(huán)境密不可分。清朝雖然實(shí)行“剃發(fā)易服”的暴政，但卻允許對(duì)婦女、優(yōu)伶、僧道和死者保留前朝服飾。這就為明遺民提供了懷念前朝的情感宣泄渠道，棲身疍船上的士子和武夫共同組建戲班，著前朝之冠服，根據(jù)歷史故事編演粵劇，在西江各港埠巡回演出?！按蟪蓢?guó)”政權(quán)就以水上戲班“紅船子弟”為骨干，故起義失敗后粵劇在陸地上被清政府禁演。但是，藏匿于疍船上的起義軍余部卻秘密將粵劇藝術(shù)手口相傳。直至解放前夕，在西江各埠都有疍家貧困女子以粵劇作為娛樂節(jié)目進(jìn)行演出，成為地方一大奇觀。

第三，身懷武技以防身。由于水上社會(huì)復(fù)雜，疍民大多習(xí)武防身；而棲身疍船的歷朝遺民不乏行伍出身者，他們將原先用于陸上征戰(zhàn)的拳腳功夫不斷改進(jìn)，使之適用于船上的狹小空間，形成獨(dú)具特色的“疍家拳”。從老疍民所展示的招式中可以看出，“疍家拳”長(zhǎng)于用拳、短于用腿，講求短時(shí)間和小空間內(nèi)克敵制勝。這些特征與疍民的生活習(xí)性、身體特征密切相關(guān)：船上生活空間狹小，拳比腿有更大的發(fā)揮空間；水上人家用腰、腿之力保持船體平衡，而用手掌櫓在水上劃行，世代相承之后形成了臀腿粗大、臂肩多膂力的族群身體特征，這反映在武術(shù)上就是下盤穩(wěn)固，拳掌靈活有力。南拳的代表拳種“洪拳”和“詠春拳”都講究掌握“寸勁”，即短距離內(nèi)瞬間爆發(fā)大勁力，與“疍家拳”淵源頗深。

疍民社會(huì)組織和文化演進(jìn)的過程，從另一個(gè)角度而言也是該族群的“漢化”過程。

二、近代廣西開埠與疍民群體的壯大

從1876年到1906年，在今天的廣西境內(nèi)先后開放了北海、龍州、梧州和南寧四個(gè)口岸。廣西從此由一個(gè)閉塞的省份而轉(zhuǎn)變成為一個(gè)開放的省份，頻繁的進(jìn)出口貿(mào)易使西江疍民迎來了重要的發(fā)展契機(jī)，也使得疍民多民族文化“匯流”的烙印更加明顯。茲以龍州、梧州和南寧三埠疍民的發(fā)展演變進(jìn)行闡述。

龍州本是邊陲小縣城，1887年清政府與法國(guó)簽訂《中法續(xù)議商務(wù)專條》后將其開辟為通商口岸。龍州開埠之后，由于桂越陸路交通崎嶇難行，左江航道因?yàn)┒嗔骷倍y以通航輪船，所以進(jìn)出口貿(mào)易主要是通過大小排筏和疍船運(yùn)輸進(jìn)行。1895年前后，龍州內(nèi)河運(yùn)輸船只達(dá)到800艘次，“……商人多有東京運(yùn)載八角油往欽州、北海一帶，轉(zhuǎn)運(yùn)香港”，其中1899年龍州進(jìn)出口鴉片達(dá)1 660擔(dān)［7］102。龍州由此成為云貴鴉片轉(zhuǎn)運(yùn)東南亞地區(qū)的重要孔道，海關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并未將數(shù)額巨大的走私鴉片數(shù)量計(jì)算在內(nèi)。頻繁的進(jìn)出口貿(mào)易尤其是鴉片走私使得龍州江面上排筏和疍船逶迤數(shù)里，數(shù)萬(wàn)的新老疍民棲身其間。

鴉片輸運(yùn)雖然有暴利誘惑，但畢竟是刀尖上的活計(jì)，缺乏嚴(yán)密的組織網(wǎng)絡(luò)根本無(wú)法成行。而疍民社會(huì)中盛行的會(huì)黨組織在此發(fā)揮了重要作用，這點(diǎn)可以從會(huì)黨成員陸榮廷的發(fā)跡史中管窺之。陸榮廷早年因生計(jì)所迫而棲身中越界河上，以操舟販鹽為業(yè)，并加入了水上人家的互助組織“三合會(huì)”（“天地會(huì)”的分支）。龍州開埠后，新老疍民云集界河上，“三合會(huì)”聲勢(shì)益大。陸榮廷依靠疍民群體的支持和掩護(hù)，率領(lǐng)會(huì)眾走私鴉片等貨物，搶劫法國(guó)人的槍支和財(cái)物，馳騁界河兩岸如同飛渡。直至1893年，陸部才接受清廷招撫。

陸榮廷是壯族人，但卻通曉粵語(yǔ)、嗜好粵劇，這顯然與其早年水上生涯息息相關(guān)。陸榮廷主政廣西之后專門組建“軍民樂”戲班，仿照民間水上粵劇團(tuán)的作法，乘船在西江各港埠間巡回演出粵劇，同時(shí)宣傳“施政綱領(lǐng)”、攬客聚賭聚毒以抽餉；“軍民樂”班為了適應(yīng)不同地域客商的要求，在粵劇中融入了桂劇、祁劇、彩調(diào)和少數(shù)民族山歌的藝術(shù)形式，逐漸形成了獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的“邕劇”。而這也從一個(gè)側(cè)面發(fā)映出水、陸民間文化的交融。

開埠后的梧州開始了其“百年商埠”的輝煌歷程，西江疍民隊(duì)伍也在進(jìn)出口貿(mào)易刺激下發(fā)展壯大。

按照傳統(tǒng)的說法，開埠使民族航運(yùn)業(yè)趨于沒落。但從史料記載的實(shí)況來看，這可能是一種誤讀。1903年梧州進(jìn)出口貿(mào)易總額關(guān)平銀1744萬(wàn)兩，其中洋船貨物價(jià)值關(guān)平銀8 267 124兩，民船貨物價(jià)值關(guān)平銀9 174 668兩，民船所占的貨運(yùn)份額更大［8］126。大量西江疍民參與進(jìn)出口貿(mào)易是造成民族航運(yùn)業(yè)與外資航運(yùn)業(yè)并駕齊驅(qū)的重要原因。因?yàn)槟敬\(yùn)輸在支流眾多、航道復(fù)雜的內(nèi)河航道上有其自身優(yōu)勢(shì)。此誠(chéng)如海關(guān)資料所記載的：“雖然大船穩(wěn)妥，可無(wú)搶劫之慮，而客人何以多樂搭小船，因上河、下河各埠，該小輪船灣泊近岸，便于搭客，且無(wú)催迫客人之上落，不至危險(xiǎn)。”［9］235桂、滇、黔等省土貨即使是在本省銷售，也會(huì)先用木船運(yùn)至梧州后，由輪船運(yùn)至香港完納子口半稅之后再運(yùn)回梧州，最后交由木船運(yùn)回原地銷售。梧州開埠之后，除了西江老疍民紛紛參與進(jìn)出口貿(mào)易運(yùn)輸之外，又有眾多的各族農(nóng)民貧困為生計(jì)所迫，也加入水上打漁、運(yùn)輸和經(jīng)商隊(duì)伍，疍民數(shù)量日漸增多，

南寧位于西江交通樞紐之上，上聯(lián)龍州和百色，下通梧州和穗港，該埠于1907年對(duì)外開放之后很快出現(xiàn)商貿(mào)繁榮的景象，同時(shí)也成為疍民云集的又一港埠。清末詩(shī)人黃體元的詩(shī)篇《邕江雜詠》如是描述：

隱隱歌聲報(bào)曉晴，篙工報(bào)道抵邕城。

貨船江面排鱗似，萬(wàn)桿桅檣數(shù)不清。

大船尾接小船頭，北調(diào)南腔語(yǔ)不休。

照水夜來燈萬(wàn)點(diǎn)，滿江紅作亂星浮。

小艇如梭去復(fù)回，滿江如市月明開。

船頭剛賣魚生粥，船尾豬蹄粉又來。

詩(shī)中“貨船江面排鱗似，萬(wàn)桿桅檣數(shù)不清”和“大船尾接小船頭，北調(diào)南腔話不休”說明南寧碼頭貨船眾多，一片繁忙景象，還有“南腔北調(diào)”的商人洽談業(yè)務(wù)。而“小艇紛紛去復(fù)回，滿江如市月明開。船頭剛買魚生粥，船尾豬蹄粉又來?！眲t是描述邕江夜市的熱鬧場(chǎng)面，而這熱鬧的夜市，很大一部分是由疍民經(jīng)營(yíng)的，從“小艇”“魚生粥”中我們可以清晰地看到疍民的文化痕跡。如生吃魚片“魚生”，本是古代西江打魚為生的疍民果腹求生的無(wú)奈之舉，他們捕撈到魚之后，由于缺乏生火工具和油鹽醬醋調(diào)味品，只能生吞活剝。明朝徐霞客如是記載西江上游右江一帶疍民以魚生果腹：“取巨魚切為膾，置大碗內(nèi)，以蔥及姜絲與鹽攪拌而食之，以為至味?！保?0］57除了經(jīng)營(yíng)夜市之外，當(dāng)時(shí)的南寧疍民疍民還以捕魚、賣魚花和擺渡為生。邕江河段所設(shè)的近60處津渡點(diǎn)，絕大多數(shù)是疍民所經(jīng)營(yíng)。船民們常集中泊船浮宅于邕江南岸和水月庵碼頭附近，船只近千艘，蓬甲相連，延綿數(shù)里。

在廣西開埠后的數(shù)十年間，疍民數(shù)量日漸增多，多民族文化印記深刻地體現(xiàn)在該群體之上。如疍民歌謠就融合了多民族文化元素。疍民歌謠雜粵語(yǔ)、平話和壯瑤等少數(shù)民族之音，其內(nèi)容有儀式歌（結(jié)婚、喪葬）、生活歌、情歌、遷移歌（灘路歌）、勞動(dòng)歌、凡歌六大類，其中以生活歌和遷移歌居多，而且題材多樣，內(nèi)容豐富，包括船家日常生活中的所見所聞［11］324。如這首流傳在南寧一帶的疍民生活歌如是唱：

問：初開天地幾光彎?幾個(gè)太陽(yáng)齊出山?

誰(shuí)人開弓射七個(gè)?還留幾個(gè)照凡間?

答：初開天地九光彎，九個(gè)太陽(yáng)齊出山。

神羿開弓射七個(gè)，還留日月照凡間。

問：二十四州哪州大?二十四河哪條深?

哪州邊圓在里邊?哪州在外耍風(fēng)流?

答：二十四州廣州大，二十四河撫河深。

貴州、桂林邊圓在里邊，梧州在外耍風(fēng)流。

從歌詞中可以看出，廣西口岸開放之后，疍民在進(jìn)出口貿(mào)易運(yùn)輸?shù)耐苿?dòng)下，活動(dòng)范圍相當(dāng)廣闊，下至梧州、廣州，上至貴州、桂林，都是他們舟楫所到之處。正因?yàn)橛螝v范圍廣，所以歌謠也包容各地特色：其句式以長(zhǎng)、短句七言句和五言句為主，有《樂府》古歌謠之遺風(fēng)，后羿射日也源自中原古代傳說，但韻腳要求不很嚴(yán)格，嶺南鄉(xiāng)土味道濃烈。

伏波將軍信仰也顯示出民族文化“匯流”的印記。福建和廣東沿海疍民多崇拜媽祖，而廣西疍民伏波將軍崇拜更盛。伏波將軍馬援是陜西人，東漢光武帝建武年間率兵經(jīng)廣西平定交趾（今越南北部）叛亂，其部所過之處，整治城郭、穿渠灌溉、恢復(fù)漢律、穩(wěn)定社會(huì)，故被廣西各族人民尊為保護(hù)地方平安的神靈。疍民常年居于江河險(xiǎn)境，故對(duì)伏波將軍尤為崇拜。在南寧附近的“烏蠻灘”（今大灘）上，疍民興建伏波將軍廟。南寧開埠之后，“烏蠻灘”船只往來頻繁，疍民和各族商客至伏波廟前必須燃放鞭炮或鳴笛三聲，禱神保佑安全過灘。每到伏波廟誕之期（農(nóng)歷四月十四），南寧上下游的疍民云集伏波廟祭拜，祭拜之禮展示出濃厚的少數(shù)民族特色———以狗肉祭拜。漢族同胞一般以三牲（豬牛羊）祭拜神靈，很忌諱用狗祭拜，但壯族和一些少數(shù)民族同胞認(rèn)為狗能辟邪，故以其拜祭神靈是對(duì)神靈的一種敬重。

三、疍民的安置舉措沿革

自唐朝以來，歷朝歷代在政權(quán)穩(wěn)定的時(shí)候都會(huì)對(duì)疍民采取管理和安置工作。疍民安置舉措有一個(gè)沿革的主線：以安撫、引導(dǎo)方式將其納入主流社會(huì)。

唐朝政府在嶺南地區(qū)對(duì)疍民設(shè)官管轄，“計(jì)丁輸課于官?！保?2］1793南宋政權(quán)為了安撫嶺南局勢(shì)，除了對(duì)疍民入籍管理外，還減輕了疍民的賦稅，“孝宗淳熙十年罷白皮鹽場(chǎng)及疍戶丁錢?！保?3］32

明朝根據(jù)“改土歸流”的方針將疍民進(jìn)行“編戶齊民”式管理。明朝專設(shè)河泊所，對(duì)疍民進(jìn)行行政管理和征收賦稅。河泊所的設(shè)立及規(guī)模以所轄疍民人數(shù)及稅收額為依據(jù)。洪武年間規(guī)定：“天下河泊所凡二百五十二。歲課糧五千石以上至萬(wàn)石者，設(shè)官三人；千石以上設(shè)二人；三百石以上設(shè)一人。”［14］1852朱元璋為避免河泊所官員欺壓疍民而特地強(qiáng)調(diào)：“所在湖池河泊，地理所在，從古至今，辦集課程一定不易之所?！窈蟾矣腥郧皧Z民取采蝦魚器具者，許民人拿赴有司。有司不理，拿赴京來，議罪梟令，以快吾良民之心?！保?5］642萬(wàn)歷年間重修《萬(wàn)歷會(huì)典》時(shí)重新強(qiáng)調(diào)對(duì)疍民“編戶齊民”的方針：“府州縣河泊所，所官各一員”，疍民的管理和稅收，“仍于各該府州縣帶管，或歸并附近河泊課”［16］669。明代疍民主要向官府進(jìn)貢魚膘、麻以及翎毛，他們與陸地居民的主要區(qū)別在于居住環(huán)境和謀生手段，而且在賦稅負(fù)擔(dān)上甚至還享有更多“傾斜”照顧。

清初除了承襲明制對(duì)疍民“編戶齊民”外，還于雍正七年（1729年）頒布諭令允準(zhǔn)疍民上岸定居：“凡無(wú)力之疍戶，準(zhǔn)其在于近水村莊居住，與齊民一同編列甲戶以便稽查。勢(shì)豪土棍，不得借端欺凌驅(qū)逐，并令有司勸諭疍戶，開墾荒地，播種力田，共為務(wù)本之人，以副朕一視同仁至意［17］314。如1679年之后，清政府為了徹底消除明鄭水師余部的威脅，大量招撫北部灣海域疍民入戶，并于欽州設(shè)龍門營(yíng)水汛和烏雷營(yíng)水汛，招募識(shí)水性、精技擊的疍民編入清軍水師。今龍門、犀牛腳漁民多屬當(dāng)年接受招撫的疍民后裔［7］60。

總而言之，在新中國(guó)成立之前，歷朝歷代都沒能妥善地安置疍民。學(xué)者們將其主要原因總結(jié)如下：其一，政府方面未能有效整肅法紀(jì)，嚴(yán)厲打擊地方官員徇私舞弊、法外施壓以及土豪劣紳對(duì)疍民群體的歧視，這導(dǎo)致了對(duì)疍民“編戶齊民”工作無(wú)法徹底落實(shí)；其二，陸上居民與疍民存在著天然隔閡，屈大均曾指出，“良家（陸上居民）不與（疍民）通姻，以其性兇善盜，多為水鄉(xiāng)禍患?！保?8］485

但是，通過前文的分析可以得知，歷朝政府之所以沒能徹底安置疍民原因在于：疍民社會(huì)一直是反政府力量藏納之所。如清初國(guó)力鼎盛之時(shí)雖然安撫并允準(zhǔn)疍民上岸，但藏身疍船的前朝遺老卻以漂泊江海的方式來表明立場(chǎng)、約束余部；清末國(guó)力衰微之時(shí)，地方官府有限的兵力根本無(wú)法盡行剿滅水上反抗勢(shì)力，雙方在反復(fù)斗爭(zhēng)和妥協(xié)之后達(dá)成了“各安其境”的默契，即只要疍民不聚眾起事，官府不會(huì)刻意改變疍民的社會(huì)形態(tài)和生活方式。

新中國(guó)成立之后，黨和人民政府立即著手解決棘手的疍民安置問題，而該過程歷時(shí)達(dá)60年之久。

1950年代，黨和人民政府將解決疍民生計(jì)作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來抓。首先，解決族群歸屬問題。國(guó)家民委和民族學(xué)專家對(duì)于疍民的民族歸屬問題進(jìn)行了反復(fù)的爭(zhēng)論，并最終根據(jù)廣大疍民群眾的強(qiáng)烈要求以及他們通用漢語(yǔ)、與岸上漢族居民風(fēng)俗相似等文化特征而將疍民歸屬為漢族的一個(gè)支系。該舉措增強(qiáng)了疍民對(duì)陸上主流社會(huì)的歸屬感，化解了疍民社會(huì)與陸上社會(huì)長(zhǎng)期的對(duì)立。其次，依法保護(hù)疍民的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利。政府規(guī)定疍民與陸上居民享有同等權(quán)利，其合法權(quán)益受到國(guó)家法律的保護(hù)；疍民糧食由國(guó)家統(tǒng)一配置，其子女能入學(xué)讀書，進(jìn)廠當(dāng)工人或干部，今天南寧北大路、邊陽(yáng)街和邕江南岸的亭子一帶仍然居住著很多當(dāng)年安置上岸的老疍民。再次，成立水上互助機(jī)構(gòu)。政府幫助疍民成立了“水上公社”、“木帆船社”和“航運(yùn)公司”等機(jī)構(gòu)，使昔日自生自滅的疍民有了自己的組織或單位，許多人擁有了海員或干部等企事業(yè)編制。在改革開放之前，廣西長(zhǎng)途客貨運(yùn)輸仍然以河運(yùn)為主，而疍民能夠在國(guó)有航運(yùn)企業(yè)上班，這在當(dāng)時(shí)是很令人羨慕的。

改革開放之后，疍民安置再度成為棘手的問題。直至2011年，邕江江面上仍然帆檣林立，疍船相鄰而泊，綿延10余里的江岸線上大約居住著4000多疍民。聯(lián)系到西江流域廣闊，城市眾多，所以疍民總數(shù)依然龐大。造成該問題的原因如下：其一，公路、鐵路交通迅速發(fā)展使得河運(yùn)日漸衰落，大批依附于河運(yùn)的疍民普遍處于失業(yè)狀態(tài)，只得回復(fù)到傳統(tǒng)的生活狀態(tài)；其二，一些未能妥善解決戶口的城鄉(xiāng)居民棲身于江上，成為“黑戶”疍民。疍民群體的存在造成了很大的生態(tài)問題，如疍民們爭(zhēng)先采用現(xiàn)代捕魚工具，大有竭澤而漁之勢(shì)，以致漁業(yè)無(wú)以為繼；再如南寧西鄉(xiāng)塘區(qū)、興寧區(qū)和江南區(qū)的邕江河堤上，都密密麻麻地遍布著疍民所開墾的菜地，對(duì)防洪防汛造成巨大隱患。

從2012年開始，廣西重新啟動(dòng)水上人家安置和漁船清理補(bǔ)償安置工作，這是建國(guó)后又一次大規(guī)模的船民、漁民安置工作。2012年，南寧市撥付1.3億元專項(xiàng)資金綜合整治水上人家，并根據(jù)“上得了岸，轉(zhuǎn)移得走，住得下來，發(fā)展得好”的方針對(duì)767名船主安置，完全實(shí)現(xiàn)了住房安置100%保障，就業(yè)就學(xué)100%保障的“兩個(gè)100%”保障的工作措施［19］。在大規(guī)模安置的同時(shí)，南寧市政府還有針對(duì)性地保留部分疍戶，原因如下：其一，由于疍民長(zhǎng)年生活在水上而難以在短期內(nèi)融入陸上社會(huì)，市政府在不影響邕江江面景觀和生態(tài)環(huán)境的情況下保留了少數(shù)疍民居留點(diǎn)，人性化地為老疍民“棄船上岸”提供過渡空間；其二，疍民保留嶺南族群諸多原生態(tài)的文化特征，這些文化的傳承需要提供“原汁原味”的生活環(huán)境，所以有條件地保留居留點(diǎn)也是對(duì)地域文化的保護(hù)。通過對(duì)10戶江上留居疍民家庭進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查，初步得知其收入如下圖所示：

圖1 江上留居疍戶家庭收入構(gòu)成

從圖1數(shù)據(jù)中可以看出，漁業(yè)在江上留居疍民家庭收入中僅為21%，已經(jīng)不再占據(jù)主要地位；而參加江湖市政清潔所獲得的收入?yún)s占據(jù)24%，其比例高于“祖?zhèn)髋f業(yè)”——漁業(yè)；由于禁漁期疍民在政府的安排或者熟人介紹下進(jìn)城務(wù)工，該項(xiàng)收入已經(jīng)在家庭收入中占據(jù)首位（24%），即使是在禁漁期，疍民們也可以依靠政府救助來度日。疍民家庭收入構(gòu)成的變化，對(duì)于疍民生活以及邕江環(huán)保事業(yè)都具有“革命性”意義，這從根本上遏制了惡性捕撈（炸魚、電魚）、偷漁現(xiàn)象，從而使邕江魚類良性繁殖，進(jìn)而又凈化了水質(zhì)，促成了河流生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，使人與自然的關(guān)系得以和諧化。

無(wú)論是唐朝的設(shè)官管轄、明朝“編戶齊民”、清朝的允準(zhǔn)上岸，還是新中國(guó)成立之后的安置補(bǔ)償工作，都努力將疍民往主流社會(huì)引導(dǎo)。1950年之后，黨和人民政府大力化解疍民與主流社會(huì)在政治、文化和族群等方面的對(duì)立因素，使疍民安置工作得以順利完成。

綜上，廣西疍民歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并形成了自己獨(dú)特的組織形式與文化烙??；近代廣西口岸開放之后，疍民發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)積極參與進(jìn)出口貨物運(yùn)輸；歷朝歷代對(duì)疍民安置的成效皆不顯著，新中國(guó)成立之后，疍民社會(huì)與主流社會(huì)在政治、文化和族群等方面的對(duì)立因素得以化解，疍民才融進(jìn)了主流社會(huì)。疍民的社會(huì)演進(jìn)與安置歷史昭示：每個(gè)民族（族群）的發(fā)展都有其獨(dú)特的淵源和社會(huì)文化土壤，對(duì)此必須予以足夠的尊重和正確的對(duì)待；特殊族群融入（或回歸）主流社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的歷史過程，化解政治、文化和族群等方面的對(duì)立因素是該過程得以順利完成的先決條件。

［1］陳光良.嶺南疍民的經(jīng)濟(jì)文化類型探析［J］.廣西民族研究.2011（2）.

［2］郭郛等.山海經(jīng)注證［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［3］阮元.廣東通志［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［4］周去非.嶺外代答［M］.北京：中華書局，1999.

［5］蔡絳，馮惠民.鐵圍山叢談［M］.北京：中華書局，1983.

［6］王士性.王士性地理書三種［M］.上海：上海古籍出版社，1993.

［7］欽州市地方志編輯委員會(huì).欽州市志［M］.南寧：廣西人民出版社，2000.

［8］馬依.廣西航運(yùn)史［M］.北京：人民交通出版社，1991.

［9］中國(guó)第二歷史檔案館，中國(guó)海關(guān)總署辦公廳.中國(guó)舊海關(guān)史料（第36冊(cè)）［M］.北京：京華出版社，2007.

［10］中國(guó)第二歷史檔案館，中國(guó)海關(guān)總署辦公廳.中國(guó)舊海關(guān)史料（第37冊(cè)）［M］.北京：京華出版社，2007.

［11］徐宏祖.徐霞客游記［M］.上海：上海古藉出版社，1980.

［12］廣西地方志編輯委員會(huì).南寧市志［M］.南寧：廣西人民出版社，1998.

［13］黃佐.廣東通志［M］.廣州：廣東省方志辦，1997.

［14］賈雒英等.新會(huì)縣志［M］.北京：中國(guó)書店，1992.

［15］張廷玉等.明史［M］.北京：中華書局，1974.

［16］錢伯城等.全明文：第 1冊(cè).上海：上海古籍出版社，1992.

［17］萬(wàn)歷大明會(huì)典［M］.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1989.

［18］廣東省地方史志編委會(huì)辦公室.清實(shí)錄廣東史料［M］.廣州：廣東省地圖出版社，1995.

［19］屈大均.廣東新語(yǔ)［M］.北京：中華書局，1985.

［20］孟娟娟.南寧水上人家安置已簽約1.3億元［N］.南寧晚報(bào)，2012-12-04.