【摘要】：寺廟作為佛教文化的有形載體，其用獨特的空間結(jié)構(gòu)來反映宗教文化的特殊性。佛教傳入中國后隨著佛教?文化的發(fā)展和漢化，我們將對寺廟布局的一系列演變進行梳理分析。

【關(guān)鍵詞】：漢傳佛教；寺廟景觀；空間結(jié)構(gòu)

作為中國古典園林三大類之一的寺廟園林它的產(chǎn)生主要是因為佛教教義崇尚優(yōu)美的環(huán)境。自佛教從印度傳入我國以后，在與本土文化結(jié)合的過程中其空間形式也在發(fā)生著慢慢的轉(zhuǎn)變，最終形成了現(xiàn)在我們所看到的特定空間構(gòu)成形式。

早期的寺院景觀從佛教自東漢年間傳入我國后開始形成。直到魏晉南北朝時期寺院園林慢慢多起來，僅洛陽城就多達一千余座。據(jù)文獻描述當時洛陽城內(nèi)寺廟景象十分壯觀，楊衒之的《洛陽伽藍記》中就有這樣的形容“招提（寺院）櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，靜模山中之影，舍剎之靈臺比高，廣殿共阿房等壯?！边x址上當時的寺院主要建在城市中，但是也有不少建造在風景優(yōu)美的山林之中。這一時期寺廟的空間結(jié)構(gòu)已經(jīng)由印度的佛寺和佛塔分建在兩地滿滿轉(zhuǎn)變?yōu)橹休S對稱的四合院式的封閉狀態(tài)，塔居中心，但已將墳冢的印度“窣堵波“形式變成了樓閣式佛塔。在空間氛圍上營造出莊嚴肅穆的氛圍，這一時期的寺廟不少是私家花園轉(zhuǎn)變而來的，所以里面的景觀構(gòu)景元素也有假山、水池、回廊、亭臺、竹木等。布局自由靈活，與士大夫園林一樣。

隋唐作為中國佛教發(fā)展的興盛時期，在統(tǒng)治階層對佛教的崇敬與信仰驅(qū)使下，大型的寺院布局逐漸出現(xiàn)。唐《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》中就對當時佛寺恢宏的氣勢和龐大的尺寸進行描述。這一時期殿堂已經(jīng)成為了寺廟空間中最主要的構(gòu)筑物。整個空間的布局形式也由原本的塔院制式轉(zhuǎn)變?yōu)槔仍旱钐萌航M布局的形式，佛塔已經(jīng)不再是佛寺的中心。這種空間構(gòu)成的轉(zhuǎn)變也是由于這一時期的人們對空間功能需求的改變所決定的，跟中國漢地文化有著密切的關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展?jié)h傳佛寺的整體布局就由單個院落轉(zhuǎn)化為多進院落直到大型佛寺聚落的出現(xiàn)。佛寺院落由道路為多個院落，空間功能性逐漸清晰完善。到晚唐時期，又出現(xiàn)了有無佛塔的佛寺建筑搭配形制，布局上采用殿堂長廊等組合的庭院為單元群落組合，佛塔在寺院里已經(jīng)不占據(jù)中心位置，而是作為配景建筑在一側(cè)或兩側(cè)分置。最典型的布局則是受到了僧人道宣所著的《戒壇圖經(jīng)》的影響，普遍釆用前殿后堂，圍以廊院，廊院正面是山門，四隅有角樓，廊院兩側(cè)分置庭院，大殿取代過去佛塔的位置居于佛寺的中心位置。在唐代，佛寺中還出現(xiàn)了石經(jīng)幢，這也成為佛寺庭院里特有的一種宗教景觀構(gòu)筑物。另外，這一時期的寺院中有一種特殊的水景的形式，被稱為“水庭”，但相關(guān)的歷史遺跡并沒有保存下來，人們通過敦煌的壁畫可以大致想象出唐代水庭的構(gòu)造。

隨著南宋遷都，本就佛教興盛的江南地區(qū)又興建了許多的禪宗寺院。北宋時期大修佛寺，禪宗在宋代廣泛傳播與發(fā)展。此時漢傳佛教規(guī)逐漸成熟系統(tǒng)，后來學者們通過資料考證在南宋中國開始出現(xiàn)“伽藍七堂”的佛寺空間構(gòu)成模式，但是這種形式的存在還是具有較大爭議，但是從顯示資料不難看出，當時佛寺的布局已經(jīng)是非常成熟的了，尤其是各主殿與偏殿之間的分布包括具有其他功能的建筑分布形態(tài)。從南宋時期較為著名的“五山十剎”的空間結(jié)構(gòu)來看，當時規(guī)模較大的佛寺并不是完全按照七堂的規(guī)制進行布局的。這個時期的江南禪寺發(fā)展比較自由，除了中軸線外，其他建筑都圍繞著中軸大殿進行布局，偶有藏經(jīng)或方丈院置與中軸或左右兩側(cè)位置，至宋末禪堂成為了佛寺的中心。這種隨功能所轉(zhuǎn)移的建筑布局方式從根本上決定之后的漢傳佛寺整體布局形式。但是佛教莊嚴俱足感的禮佛空間以及強烈的禮教秩序已經(jīng)形成。佛教進入漢地后，漢傳佛寺的基本形制在此時已經(jīng)形成。左右東西的對稱布置方式，在之后的時間里更加的嚴謹?！板人{七堂”制的佛寺格局，使得寺院內(nèi)宗教空間和生活空間的獨立化，進而對這一時期的佛寺景觀空間構(gòu)成也產(chǎn)生了影響。

佛教進入明清以來在我國已經(jīng)發(fā)展了上千年，成為我國宗教史中最具影響力的宗教之一。通過對現(xiàn)存明清佛寺的調(diào)研可以看出，明代之后的佛寺建設(shè)基本已經(jīng)形成了自己一套特有的形制特征和布局格局，比較典型的就是佛寺布局坐南朝北并且絕對對稱，主要建筑沿中軸線依次排開，分別為山門、鐘樓和鼓樓、放生池、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓。在建筑群中特別強調(diào)大殿的中心地位，大雄寶殿前庭一般是寺院中面積相對開闊的庭院，兩側(cè)一般會分置四大菩薩殿或伽藍殿、祖師殿等配殿，還有一些大的佛寺中會單獨設(shè)置羅漢堂。中軸線建筑群東側(cè)是僧人生活空間，有僧房，香積廚（廚房），庫房；西側(cè)是接待高僧及香客的云會堂，在現(xiàn)代條件下還會修建賓館供游客居住，這東西兩側(cè)的空間也是佛寺園林化的主要區(qū)域。在這種成熟的寺院建制形式下，使佛寺內(nèi)部園林也趨于定型。而此時的佛寺外部園林環(huán)境卻走上了另一個方向，完全走向了“世俗化”的道路。

結(jié)論

佛寺園林的風景化也為現(xiàn)代佛教風景區(qū)的旅游開發(fā)奠定了物質(zhì)文化基礎(chǔ)，這是其世俗化的一方面。佛教寺院園林與本土文化中的皇家園林、私家園林相結(jié)臺，也是世界宗教園林史上一種獨特的文化現(xiàn)象。寺院園林融入了各階層對理想園林追求的愿望，最終營造出了有別于普通園林的空間結(jié)構(gòu)。所以說中國佛寺園林與皇家園林、私家園林的結(jié)合是一種文化認同的產(chǎn)物。世俗文化與宗教文化在園林樣式上得到了某種聯(lián)系和溝通，形成了現(xiàn)在我們所看到的一大雄寶殿為中心的中軸平面展開式線布局。這成為了現(xiàn)在漢傳佛教寺院景觀的主要空間構(gòu)成形式。

作者簡介：侯昌玉 性別：女 籍貫：河南省安陽市

學校：西安建筑科技大學學歷：2014級碩士 研究方向：風景園林