武彥斌+劉世勇

摘要：確立和增強社會主義核心價值觀自信是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的集中體現(xiàn)，是確保社會主義核心價值觀在當下社會價值多元化格局下占據(jù)主導地位的主體性和主觀性前提，其形成和發(fā)展依賴于特定的資源。馬克思主義經(jīng)典作家著述是社會主義核心價值觀自信的理論思想資源，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀自信的文化思想資源。前者標識了社會主義核心價值觀自信的理論深度，后者昭示了社會主義核心價值觀自信的文化厚度。兩大資源聯(lián)系密切，相輔相成，共同構(gòu)成社會主義核心價值觀自信的思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：價值觀；社會主義核心價值觀自信；理論思想資源；文化思想資源

中圖分類號：D610

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0064-05

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出，“堅持不忘初心，繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。”這一重要論斷，將“三個自信”升華為“四個自信”，體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下對于如何推進中國特色社會主義事業(yè)的深刻認識。堅持中國特色社會主義的道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，離不開在科學世界觀和方法論指導下對具體實踐的自覺把握。從縱向來看，它來自于對新中國60多年建設經(jīng)驗的深刻總結(jié)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的實踐自覺；從橫向來看，它得益于對當代世界共產(chǎn)主義運動的深入比較，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的認知自覺。從內(nèi)涵來看，社會主義核心價值觀既有深邃理論洞見下的價值追求，又包含融入民族血脈的文化指向，體現(xiàn)了黨在中國特色社會主義建設實踐中的價值自覺。黨的十八大報告明確指出：要通過“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，這是推進文化強國戰(zhàn)略的重要舉措，是馬克思主義意識形態(tài)理論的當代展現(xiàn)。中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化包含著對于社會主義核心價值的追求。社會主義核心價值只有在中國特色的道路、理論、制度和文化之中才能得到充分體現(xiàn)和較好實現(xiàn)。在“四個自信”之外，我們也迫切需要確立和增強社會主義核心價值觀自信。社會主義核心價值觀自信是“四個自信”的集中體現(xiàn)，其形成和確立依賴于特定的思想基礎(chǔ)。

一、馬克思主義基本原理是社會主義核心價值觀自信的理論思想資源

理論來源于實踐而指導實踐。理論通過批判現(xiàn)實而預見未來，它通過對社會的調(diào)整和對人的行為的規(guī)制來構(gòu)建未來。價值寓于理論當中，價值觀是在對理論和實踐的認同中形成的。理論是人類對于價值追求的文本形態(tài)，屬于認識范疇。社會主義核心價值是在馬克思主義及中國化馬克思主義與當代中國具體實際的有機結(jié)合中凝煉出來的。馬克思主義經(jīng)典作家在對于社會主義本質(zhì)的深刻揭示中體現(xiàn)了對社會主義價值觀的思考。當一個社會所倡導的價值在實踐的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為惠及大多數(shù)人而不僅是少數(shù)人的利益的時候，這樣的價值倡導才能在最廣泛的意義上獲得道德感召力。同時，只有社會中的大多數(shù)人相信這種價值在現(xiàn)有的制度框架和實踐基礎(chǔ)上是可預見、可實現(xiàn)的東西的時候，它才真正脫離了抽象的概念體系而成為人們真正認同的東西。在馬克思主義的理論視域中不僅有社會，更有作為推動社會發(fā)展的人——具有某種價值觀的具體的現(xiàn)實的人，并且將人與社會有機地聯(lián)系起來。馬克思主義所憧憬的社會是崇尚富強、民主、自由、平等、公正、法治等價值觀的社會，這就必然要求作為其社會成員的人也是崇尚這些價值的人。透過文本來領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典作家的價值追求，是在踐行社會主義核心價值觀過程中理論自覺的表現(xiàn)。

富強之用。馬克思主義價值世界里的富強著眼于社會中大多數(shù)人而不是少數(shù)人的生活福祉。以共同富裕為基本追求的社會，在生產(chǎn)力得到極大發(fā)展而達到物質(zhì)財富極大豐富的時候，生活在其中的人可能在根本上脫離對物的依賴而有更加全面的發(fā)展。但是在資本主義的制度框架下，富強并不是共同富?；A(chǔ)上的富強。因此，馬克思主義認為，社會主義要取得對資本主義的制度優(yōu)勢，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，盡快且盡可能多地增加社會的物質(zhì)財富。在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的形勢下，無產(chǎn)階級須通過革命建立自己的政權(quán)，并“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[1]129關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力，列寧非常強調(diào)提高勞動生產(chǎn)率，并將它視為“使新社會制度取得勝利的最重要最主要的東西”。[2]18馬克思在充分考察資本主義的生產(chǎn)方式之后，將提高勞動生產(chǎn)率的制度性秘密揭示出來，即推翻資本主義制度，實現(xiàn)社會化大生產(chǎn)。正是在這樣的認識下，馬克思主義才在《哥達綱領(lǐng)批判》中對未來共產(chǎn)主義社會做出“各盡所能，按需分配”的美好憧憬。在經(jīng)典作家的社會主義構(gòu)想中，先進的生產(chǎn)力之所以體現(xiàn)社會主義的制度優(yōu)勢，主要是因為發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造社會財富的目的是滿足大多數(shù)人的需求。社會主義追求的富裕是大多數(shù)人的富裕，在國家層面則可升華為富強，通過人民物質(zhì)生活的改善，為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

民主之蘊。民主作為馬克思主義的重要價值取向，從來都是與國家政權(quán)組織形式聯(lián)系在一起的。建立無產(chǎn)階級民主是馬克思主義在國家層面的價值取向。馬克思主義站在無產(chǎn)階級的立場上，用階級觀點和階級分析的方法，批判了資產(chǎn)階級的虛偽民主學說。馬克思認為，民主“是一種歷史的產(chǎn)物，這個觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來就作為真理而存在的”。[3]250馬克思不承認抽象的、概念化的民主，也不承認資產(chǎn)階級所推崇的少數(shù)人的民主。他認為，金錢是政治的母乳。列寧也指出，資產(chǎn)階級民主對于經(jīng)濟地位在整體上處于劣勢的廣大無產(chǎn)階級來說“是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主”，[4]261是不切實際的空談。因此，《共產(chǎn)黨宣言》中明確地將無產(chǎn)階級爭取本階級實質(zhì)民主的運動界定為“絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。[1]283縱觀歷史，在國際共產(chǎn)主義運動中，列寧領(lǐng)導創(chuàng)建的世界上第一個蘇維埃政權(quán)，即是一個權(quán)力屬于人民而不是富人的政權(quán)。面對“十月革命”的偉大勝利，列寧在其論著中曾由衷地贊嘆，社會主義蘇聯(lián)“以新的民主制代替了資產(chǎn)階級民主制”，[5]463“第一次提供人們享受的、絕大多數(shù)人享受的民主”。[5]192列寧領(lǐng)導的社會主義實踐是對科學社會主義的價值原則的偉大實踐。

自由之態(tài)。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義在社會形態(tài)和個體層面的核心價值追求之一。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。一定的人總是生活在一定的制度框架之中，沒有脫離具體制度條件而獨立發(fā)展的人。制度為人的發(fā)展提供了實踐框架和邊界，同時也對人的發(fā)展構(gòu)成了一定的制約。譬如，拋開文化傳統(tǒng)和生活習慣等因素，很難想象一個生活在封建專制制度下的人能夠與生活在資本主義制度下的人在“同一個頻道”上對話，反之亦然。馬克思視野中的真正的自由，是人在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上，舊式社會分工逐步消除后的自由。他將這時的人稱為“自覺的和真正的人”，將這樣的社會狀態(tài)下的人看作一個“聯(lián)合體”，并指出“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6]730在未來社會，階級剝削被消滅了，階級對立消除了，人類已經(jīng)把握了自然規(guī)律、社會規(guī)律和自身規(guī)律，才能實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍?？梢姡杂刹粌H是科學社會主義的價值目標，也是馬克思主義世界觀和價值觀的主題。

平等之維。“人生而平等”的觀念曾是資產(chǎn)階級啟蒙思想家所標榜的一個響亮的口號。馬克思主義的平等觀不僅深刻揭示了平等的內(nèi)涵，而且從唯物史觀的視角將平等的實現(xiàn)置于資本主義生產(chǎn)方式下進行了全面考察，體現(xiàn)出對資產(chǎn)階級平等觀的超越。馬克思主義將人作為社會人——一定的生產(chǎn)關(guān)系中的人，提倡其在國家民族范圍內(nèi)的平等。如恩格斯指出，“一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”[7]444馬克思主義所提倡的平等的實踐場域是全方位的，不限于國家政治領(lǐng)域。如馬克思認為，平等“不僅在國家的領(lǐng)域中實行……還應當在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行”。[7]448馬克思不僅注重社會成員在形式上的平等，更加注重社會成員在實際上的平等，并且就資本主義的生產(chǎn)方式提出了實現(xiàn)形式平等和實際平等的階級基礎(chǔ)和政治形式。馬克思認為，在資本主義制度下，要想真正實現(xiàn)平等，不能寄希望于資產(chǎn)階級所給予的選舉權(quán)上的平等，也不能寄希望于資產(chǎn)階級學者所宣揚的勞動力在資本面前的自由買賣的平等。只有依靠無產(chǎn)階級，通過實行革命奪取政權(quán)，占有生產(chǎn)資料，進而組織社會化的生產(chǎn)，為最終消滅階級和階級剝削奠定生產(chǎn)力基礎(chǔ)，平等才有可能實現(xiàn)。如他曾在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中高度贊揚了巴黎公社是對無產(chǎn)階級的政治權(quán)利進行保障的重要政治形式，稱這種政治形式“是由人民自己當自己的家”。[8]565為了確保平等的實現(xiàn)，馬克思提出了“生產(chǎn)資料公有制+個人消費品的按勞分配制+必要的社會保障”的公式。[9]馬克思主義的平等觀是多維度的，對當代社會主義實踐仍有重要啟示意義。

公正之求。公正是公平和正義的合稱。馬克思主義對公平和正義給予了應有的關(guān)注。一般而言，公平包括過程公平和結(jié)果公平；正義包括經(jīng)濟正義和政治正義。馬克思主義中的公平和正義是有非常鮮明的階級立場的觀念，即強調(diào)公平與正義的主體性問題。馬克思主義的產(chǎn)生離不開對于當時歐洲社會普遍存在的社會不公正問題的深入剖析。在資本主義生產(chǎn)過程中存在兩類主體——資本家和工人。馬克思通過資本家對工人的剝削現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了一個非常不公平的問題，同時也是在經(jīng)濟上不正義的問題，即對于廣大無產(chǎn)階級而言，“他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快?！盵1]284馬克思承認在生產(chǎn)力還沒有達到高度發(fā)達，物質(zhì)財富還不是極大豐富的歷史發(fā)展階段，人的智力、技能甚至家庭等方面的差異所帶來的不公平還無法避免，資本主義私有制為基礎(chǔ)的社會制度更加劇了這種不公平。在資本主義的民主制度框架內(nèi)，雖然無產(chǎn)階級在金錢政治的操縱下，貌似享有了政治上的投票權(quán)，但實質(zhì)上他們只不過是在承認這種剝削的合理性而已。馬克思主義認為公平和正義的最深刻的基礎(chǔ)是經(jīng)濟制度，即生產(chǎn)資料所有制，只有生產(chǎn)資料為全社會所共同占有，才有可能實現(xiàn)真正意義上的公平正義。馬克思主義的公正是社會主義制度的本質(zhì)要求，更是工人階級推動革命實踐的價值觀基礎(chǔ)。

法治之思。資產(chǎn)階級學者和馬克思主義者都承認這樣一個事實：法治是考察人類社會發(fā)展規(guī)律的一個重要范疇。歷史唯物主義和辯證唯物主義是馬克思主義經(jīng)典作家思考法治的哲學基礎(chǔ)。馬克思主義認為，法同國家一樣，是社會分裂為階級的產(chǎn)物，并非超階級、超歷史的永恒存在，它將隨著國家的消亡而消亡。國家消亡后的社會“將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去……”。[10]198

法律是階級社會中統(tǒng)治階級履行統(tǒng)治職能的一種手段。任何統(tǒng)治階級所制定和運用法律、所實施法治，在理論上遵循著經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，在實踐中則表現(xiàn)為一定的法治總是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的。馬克思在批判資產(chǎn)階級法學家宣揚的法創(chuàng)造了經(jīng)濟關(guān)系的謬論基礎(chǔ)上，深刻地指出，“社會不是以法律為基礎(chǔ)的……法律應該以社會為基礎(chǔ)?！盵11]291這就是說，法治是由特定社會的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。當然，馬克思也承認法作為上層建筑的相對獨立性，承認其對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。馬克思認為，法的制定、運行、修改、廢止等都是與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系的。馬克思指出，“法不僅必須適應于總的經(jīng)濟狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自己推翻自己的內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)?！盵12]488針對資產(chǎn)階級法學家所提倡的“法律面前人人平等”，馬克思尖銳地指出，這種平等實質(zhì)上是“法律面前的資產(chǎn)階級的平等”，[13]20“是富人和窮人在不平等前提下的平等”。[14]648

關(guān)于無產(chǎn)階級革命與法治的關(guān)系，馬克思認為，舊法律不能成為新社會發(fā)展的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級革命要建立適應自身革命要求的法治，“力求以無產(chǎn)階級的法律來代替資產(chǎn)階級的法律”。[15]516列寧更是在領(lǐng)導俄國革命的過程中，深刻地指出，“工人階級奪取政權(quán)之后，像任何階級一樣，要通過改變同所有制的關(guān)系和實行新憲法來掌握和保持政權(quán)，鞏固政權(quán)。”[16]299-230他還就加強司法機關(guān)的建設提出了一系列真知灼見。這些豐富的思想，都為我國建設社會主義法治國家提供了理論指導。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀自信的文化思想資源

價值離不開文化的滋養(yǎng)。價值觀可在對于傳統(tǒng)文化的吸收中確立。一個民族、一個國家的價值理念、價值標準和價值取向離開自己的傳統(tǒng)文化，便成為無本之木和無源之水。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀凝練和倡導提供了文化養(yǎng)分，“社會主義核心價值從本質(zhì)上、內(nèi)核上傳承了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義的先進文化，這種文化和價值觀的培育是壯大國魂和民族魂，促進黨和國家事業(yè)薪火相傳，興旺發(fā)達的根本，是強基固本的戰(zhàn)略工程?！盵17]社會主義核心價值觀脫離不了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富底色，文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值在歷史的長河中不斷沉淀。過往時代的偉大實踐都詮釋了這些價值的深刻內(nèi)涵，當代中國特色社會主義的生動實踐更將為這些價值注入新的內(nèi)涵。

文明之源。中華文明源遠流長。勤勞善良的中國人民在歷史上創(chuàng)造了令世界稱贊的、璀璨的物質(zhì)文明和精神文明。中華文明博大精深，萬言難以蓋其全，故不妨從其精深內(nèi)核來著重理解。中華文明對核心價值觀的滋養(yǎng)在于其所包含的貴和平、能包容和善革新等精神。“和”的精神在古典中隨處可見。它不僅被用來在哲學高度理解事物之間的相互關(guān)系，如《老子》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；也被奉作為政之道，如《論語》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！敝腥A民族因其深知和平、戰(zhàn)爭與文明之間的關(guān)系而熱愛和平，倡導和平，珍視和平。近代以前，兩千余年的封建社會，總體上并未發(fā)生不同文明間的對抗，這對于中華文明的保存和延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。包容是中華文明的固有之義?！吨軙ぞ悺分姓f，“有容，德乃大?！弊阋姲菥駥τ诔删凸Φ碌木薮笞饔谩！独献印芬舱f：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，道出了包容對于維護統(tǒng)治秩序的重要意義。包容不僅被視為人際交往的法則，如《論語》中有“君子和而不同，小人同而不和”的對話；也可以概括幾千年來中華文明發(fā)展的脈絡，如儒釋道三教合流融于中華文化，且并未引起西方式的宗教戰(zhàn)爭，實在堪稱文明交流的典范；再如，春秋戰(zhàn)國時代，儒、墨、道、法、名、陰陽等諸多思想流派的并存，也是這種精神的生動體現(xiàn)。善革新是中華文明長存于世的秘訣?！吨芤住氛f：“日新之謂盛，生生之謂易”“窮則變，變則通，通則久”，實際上指出了不斷變化是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。關(guān)于古人在革新方面的實例，則不勝枚舉。如四大發(fā)明、宋朝的文官制度、宋明理學的提出、陸王心學的超越、洋務運動、康有為的托古改制等等，無不是中華文明革新精神的體現(xiàn)。

和諧之美?！昂椭C”作為一種觀念性的認識，因其在推進古代國家治理、協(xié)調(diào)人與人和人與自然關(guān)系、啟迪修養(yǎng)身心智慧方面發(fā)揮了突出作用而成為一種共享的價值?？v觀歷史，在和諧理念的指導下，中國的綜合國力直至晚清仍然具有“萬國來朝”的自信?！昂椭C”的精髓可以歸納為以下幾點：其一，和諧并不意味著沒有矛盾。中國古人在歷史的長河中既推崇“天下歸仁”，也強調(diào)“和而不同”。在國家治理方面，群己和諧被認為是調(diào)整人際關(guān)系的最高境界，由此在處理民族之間、群族之間、地域之間關(guān)系方面形成了注重整體、強調(diào)公平正義的主導范式。正是在這種理念的一貫倡導下，中國保持了長達幾千年的完整存續(xù)。儒釋道三家文化能夠在中華民族的沃土上并立于世并綿延而至今，就是一種無言的證明。其二，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面，古人強調(diào)天人合一的和合思維模式。在整體意義和個體意義上，從來都不是將人看作自然的主人，而是將自然看作萬物中與人平等的一種存在，更多的時候?qū)ψ匀唤o予人的吃穿住用回以感恩之情，如都江堰等重大水利工程無不體現(xiàn)了對人與自然和諧的追求。其三，在修養(yǎng)身心智慧方面，和諧理念倡導通過修身養(yǎng)性以實現(xiàn)個人道德的完善、人格的確立以及精神境界的升華。古人認為身心和諧是治國平天下的基礎(chǔ)。孟子認為：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[18]278“君子之守，修其身而平天下。”[19]367《中庸》也指出：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！盵20]29可見，古人對于和諧理念運用已經(jīng)在事實上具備了關(guān)系性思維的意蘊。在當今世界競爭加劇、矛盾凸顯的態(tài)勢下，著名社會學家費孝通先生提出的“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”或許為緩解今日國家間緊張關(guān)系提供了一種具備我國傳統(tǒng)文化韻味的思維方式。

愛國之情?！皭蹏倍?，最早出現(xiàn)在《戰(zhàn)國策·西周策》中“周君豈能無愛國哉”一語。《漢紀·惠帝紀》中亦有“親民如子，愛國如家”的倡導。愛國是中華民族一個恒久的話題，“是中國人自古以來就有的一種價值和情懷，愛國主義凝聚著中華民族的民族精神”。[21]作為一種道德意識，愛國主義維護著民族的尊嚴，具有神圣的號召力，深厚的感染力，不可分割的凝聚力和堅強的戰(zhàn)斗力，它深深扎根在國人的心中?！疤煜屡d亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等廣為傳頌的名言無不體現(xiàn)了古人對于愛國主義精神的認識境界。不僅如此，古人也以生動的實踐詮釋了愛國主義的內(nèi)涵?！叭^家門而不入”的大禹、國破投江的屈原、精忠報國的岳飛、視死如歸的文天祥、虎門銷煙的林則徐……縱觀歷史，無數(shù)仁人志士都曾將自己的人生價值在為國謀福、為民謀利中得以升華。愛國主義從古至今都是優(yōu)秀中華兒女的可貴品質(zhì)?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”為不同主體踐行愛國主義留下了實踐空間。愛國情懷已流淌在中華民族的血脈之中，鐫刻在人民的內(nèi)心深處，成為地無分南北，年無分老幼，人皆有之的最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感。

敬業(yè)之道。我國傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神的表述，可以追溯到先秦時期?！渡袝ぶ芄佟匪f的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，就包含了敬業(yè)的思想。孔子認為，人有九思，其中之一便是“事思敬”。他還說，“修己以敬”。宋儒朱熹也說，“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏不放逸耳?！盵22]138在他看來，敬業(yè)就是專心致志地從事某種事業(yè)，并將古人所說的“樂群”解釋為用自己的專業(yè)為身邊的人做有意義的事情。古人甚至將敬業(yè)賦予了一種道德功能。如《左傳·僖公三十三年》就寫到，“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民?！蓖ㄋ椎卣f，就是做事情專一的人就是有道德的人，這樣的人才能當政治家。古人對于學習也抱有敬業(yè)的態(tài)度。唐代韓愈在《勸學解》中說“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，用來勸導學生要勤奮而精通學業(yè)，不可把歲月荒廢在嬉笑玩耍之中，足見古人對于敬業(yè)精神的重視和推崇。傳統(tǒng)文化當中的敬業(yè)精神，不僅見于升斗小民的日常生活，在從事政治的人身上也不乏實例。“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮等古代政治家的座右銘，朱元璋、康熙、雍正等封建帝王的勤政也可以看作是敬業(yè)精神的一種體現(xiàn)。古人對于敬業(yè)精神的提倡，在今天看來仍具有非常重要的現(xiàn)實意義。新中國成立以來，以“鐵人”王進喜、焦裕祿、孔繁森、孟二冬等為代表的先進人物，繼承、發(fā)揚了傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神，為這種精神注入了豐富的時代內(nèi)涵。在我國物質(zhì)基礎(chǔ)還不夠雄厚的情況下，“干一行、愛一行、鉆一行”的敬業(yè)精神值得弘揚。

誠信之德。誠信是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要范疇。儒家的誠信思想對于我國誠實不欺、講求信用的文化傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。在儒家看來，誠信既是國家之道，也是為人之道。《論語·為政》提出的“為政以德”觀念，要求為政者做到《論語·學而》所說的“敬事而信”，并在《論語·顏淵》和《論語·堯曰》中分別指出“民無信不立”和“信則民任焉”。同時，《論語·述而》提出：“子以四教：文、行、忠、信?！比寮覍⒄\信列為教育的重要內(nèi)容加以實施。在個體層面，《論語·為政》認為：“人而無信，不知其可也?！薄墩撜Z·陽貨》中所批評的“德之賊”即指不誠信?？鬃佑密囎拥暮妥鞅扔?，說明誠信是做人的基本品格和立身處世的道德起點，如《論語·為政》便提出：“大車無，小車無，其何以行之哉？”而《論語·述而》所說的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”則指出了誠信的重要表現(xiàn)：表里如一。此外，《論語·學而》提出：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。”《孟子·滕文公章句（上）》倡導：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@都說明誠信是儒家所推崇的處理人與人之間關(guān)系的道德原則，也是基本的交友之道。

誠信作為做人處事原則也滲透表現(xiàn)于古人的私生活領(lǐng)域，典型表現(xiàn)在家規(guī)上。如宋代理學家胡安國便在《與子寅書》中說：“立心以忠信，不欺為主本?！辈黄郾闶钦\。宋代著名家規(guī)《袁氏世范》便以“小人難責以忠信”告誡子孫做人要講求誠信。真德秀的《教子齋規(guī)》要求子弟在言語方面：“樸實說事，毋得妄誕?！币陨线@些思想理念非常值得現(xiàn)代人學習和借鑒。

友善之義。友善是“友”和“善”的合成詞，是古人用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種價值取向?！墩f文解字》中說，“友，同志為友，從二又相交?！痹S慎認為，“從二又相交”，即兩人相互幫助之意?！兑住丁分栌兴^：“同門曰朋，同志曰友?！边@說明古人對于人的認識不是孤立的、靜止的，而是放在群際關(guān)系中去理解的，進而從關(guān)系的角度去闡發(fā)人之為人的言行舉止，以達于“善”的境界。這就為相交為友的人在處理相互關(guān)系上提供了道德依據(jù)，即這種相互幫助是不能以妨害他人的利益為前提的。所謂“善”，其含義十分豐富，在使用時也被廣泛引申。《說文》解釋，“善，吉也?！睆娜寮椅幕瘉砜?，友善“是主要用推己及人的方式處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范”。[23]友善中的“善”要符合更高意義上的“仁”的要求。怎樣在交友過程中做到“仁”呢？這就要做到“友之以善”或“因善而友”。具體來說，就是要做到《論語·雍也》所提出的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，或者《論語·衛(wèi)靈公》所提出的“己所不欲，勿施于人”。不僅如此，古人強調(diào)友善的實踐基礎(chǔ)，即主張個體在與人交往的過程中注重自我道德修養(yǎng)，以便保持和促進這種友善的處事方式?！墩撜Z·顏淵》記載孔子曾說，“克己復禮為仁?！边@里的“克己”就是一種對于人作為社會人在處事過程中提高自身修養(yǎng)的具體要求。當然，古人的友善，也在“仁”的原則和指導下，擴充到了更大的范圍，如《孟子·萬章下篇》曾說，“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士?！睂τ谟焉扑軌蜻_到的社會狀態(tài)，《孟子·梁惠王上》曾經(jīng)做出過這樣的憧憬：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@些傳統(tǒng)文化中的積極要素，為在個人層面調(diào)整人際關(guān)系，進而構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的養(yǎng)料。

結(jié)語

需要指出的是，無論理論思想資源，還是文化思想資源，都不是截然分開的。不能機械地認為，社會主義核心價值觀所倡導的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善哪一個具體的詞是從哪些文獻或論述中提煉出來的。事實上，這些在國家、社會和個人三個層面所倡導的價值理念，既離不開理論思想資源，也離不開文化思想資源。二者呈現(xiàn)出不斷相互吸收、相互促進、相互融合的態(tài)勢。比如，富強作為國家層面的價值追求，既有國家富足強盛、不受外辱、人民衣食豐富的內(nèi)涵，也有為社會形態(tài)朝向理想社會變遷而必須奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的蘊含。比如，法治作為社會層面的價值追求，既要吸收馬克思主義法治思想的精髓，明確法的階級性和工具性，也要借鑒古人在法治實踐中所積累的處理民族間關(guān)系、社會群際關(guān)系等方面的豐富經(jīng)驗，注重其民族性。再比如，愛國作為個人層面的價值，既具有傳統(tǒng)文化中所推崇的民族主義的情懷，也應當包含理解國際共產(chǎn)主義運動過程中國家間關(guān)系時的國際主義色彩。因此，要確立和增強社會主義核心價值觀自信，既要準確把握馬克思主義基本原理的深刻意

涵，注重運用理論思想資源；也要深刻領(lǐng)悟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，不斷開掘文化思想資源。

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