■ 金 磊

如何凸顯 “遺產(chǎn)日”的文化與自然屬性—第一個中國“文化與自然遺產(chǎn)日”的思考

■ 金 磊

自2006年國務院批準設立第一個“中國文化遺產(chǎn)日”至今，“遺產(chǎn)日”作為一個詞與文化緊緊相連支撐了一系列富有征程的遺產(chǎn)保護與傳承活動，極大促進了國際文化遺產(chǎn)的傳播。設立“文化遺產(chǎn)日”緣起于全國政協(xié)十屆三次會議（2005年3月3～12日）的提案集中時任國家文物局局長單霽翔等數(shù)十人聯(lián)名的“關(guān)于設立文化遺產(chǎn)日”提案。從全球范圍看，“文化遺產(chǎn)日”活動源自上世紀60年代的法國，他們將每年6月第二個周日定為“文化遺產(chǎn)日”，自1992年起歐洲已有多個國家加入了“文化遺產(chǎn)日”活動行列；到2003年，歐洲的文化遺產(chǎn)日活動已在全球得到普及。但作為文物大國的中國卻很少能有意識地參與到文化遺產(chǎn)保護的具體行動中。設立中國“文化遺產(chǎn)日”不僅是彰顯我國政府對文化遺產(chǎn)保護的主導作用和決心，也是動員全社會共同參與文化遺產(chǎn)保護的新舉措。值得關(guān)注的是，在“中國文化遺產(chǎn)日”推進了11個年頭后，國務院對遺產(chǎn)日內(nèi)涵做出新的調(diào)整，自2017年6月第二個周六起，“中國文化遺產(chǎn)日”變更為“中國文化與自然遺產(chǎn)日”，為此要求遺產(chǎn)管理者與執(zhí)行者們要加大對其豐富內(nèi)涵的理解與宣傳，讓自然與文化的“雙主題”普惠公眾。

一、《世界遺產(chǎn)名錄》的自然遺產(chǎn)啟示

自然是人類生存的基礎，自然是文化的根基，不存在脫離自然的文化，所以任何割裂文化和自然的聯(lián)系，必然會產(chǎn)生遺產(chǎn)保護與傳承中的各類不協(xié)調(diào)問題。由于任何文化遺產(chǎn)的形成都離不開特定的地域自然環(huán)境，同樣任何自然遺產(chǎn)也都有其特定的文化內(nèi)涵及文化基礎作保障，協(xié)同進化與發(fā)展才是遺產(chǎn)完善之根。在中國50處自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)的《世界遺產(chǎn)名錄》中，雙遺產(chǎn)只有黃山、泰山、峨眉山—樂山大佛、武夷山4處，自然遺產(chǎn)11項、文化遺產(chǎn)30項、文化景觀遺產(chǎn)5項，這要求我們從國際視野中找到“遺產(chǎn)日”研究、傳播、紀念的新理念。自然的遺產(chǎn)屬性早已受到關(guān)注，從英國的田園牧歌到美國的荒野書寫，從西方的“阿卡狄亞”到中國古時的“桃花源”，都表達了追隨文化意境、彰顯大自然愉悅身心的審美特質(zhì)。然而，在城市化等現(xiàn)代文明到來之后，人與自然的和諧關(guān)系被無情地顛覆了，對自然的“書寫”與塑造日漸隱退，消失在不斷膨脹的物質(zhì)主義與商業(yè)喧囂之中，現(xiàn)代城市化越來越遠離飄逸多彩的自然，人類越來越偏離詩意的宜居生存之道。無論是管理者、建筑師都面臨著如何負責與抉擇的問題。正如“設計”需要“啟蒙”一樣，當代社會與城市的自然性更需要“啟蒙”。

國內(nèi)近年來開展了一系列“文化育民、文化勵民、文化惠民、文化富民”的實踐活動，雖然總體上注重活態(tài)傳承，但若以世界遺產(chǎn)的標準與眼光審視中國遺產(chǎn)事業(yè)會發(fā)現(xiàn)，中國遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展觀還需要尋找“他山之石”。聯(lián)合國教科文組織攜手國際古跡遺址理事會起草的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1992年巴黎）確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型，極好地展示了國際社會全面而整體的遺產(chǎn)觀。所以，借聯(lián)合國《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及中國“文化與自然遺產(chǎn)日”的內(nèi)涵，認知遺產(chǎn)日的自然屬性有極大的社會價值。

二、如何深化“遺產(chǎn)日”自然性的主題

“中國文化遺產(chǎn)日”被調(diào)整為“中國文化與自然遺產(chǎn)日”，其廣博性再次得到提升。2017年6月6日，由住建部主辦、中國世界自然遺產(chǎn)保護研究中心、中國園林博物館承辦的“中國世界遺產(chǎn)成就展”開幕，體現(xiàn)了由政府保護向全社會共同保護轉(zhuǎn)變的趨勢。筆者認為，中國文化與自然遺產(chǎn)日的確立，不僅從自然與文化雙層面上回歸遺產(chǎn)本源，更給遺產(chǎn)日以國際化視野。1949年獲諾貝爾文學獎的美國作家威廉·?？思{（1897～1962）一直從生態(tài)批評的視角描寫人對自然的瘋狂攫取和人的異化，既揭示人與自然的矛盾，也評析自然對人的懲罰。對此研究美國自然文學的專家表示，自然文學是自然與心靈的交融，要改變與自然交流的機會，要恢復人與自然的關(guān)系，要呼喚生態(tài)道德。英國著名環(huán)境設計師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格（1920～2001）在暢銷書《設計結(jié)合自然》序中強調(diào)：“人，遵循地球上良性酶（enzyme）的運作方式，有志于成為世界的醫(yī)生，治理這個地球和自身……1990年9月，布什總統(tǒng)給我頒發(fā)國家藝術(shù)獎時說：我希望21世紀最大的藝術(shù)成就將是重建地球。”遺產(chǎn)保護無論從突出價值還是普遍價值，都迫切需要建立國人文化自信的俯拾皆遺產(chǎn)的世界觀，尤其要學會對自然的尊重，要重新打量那些順從自然的城鎮(zhèn)與建筑精髓。據(jù)此，特從三方面認知自然資源應體現(xiàn)的遺產(chǎn)價值，相信對公眾理解實踐環(huán)境生態(tài)保護有新意：

其一，生態(tài)治理需全民自覺參與。雖從整體上國民生態(tài)文明價值觀呈積極良好態(tài)勢，但多數(shù)人自我行為約束意識較差，對一些“環(huán)境不友好”的生產(chǎn)生活方式習以為常，這都是不可回避且亟需改變的問題。從生態(tài)文化到生態(tài)文明，從履行公民應盡義務到弘揚生態(tài)公共責任與精神，自然想到梭羅（1817～1962）著名生態(tài)著作《瓦爾登湖》，在體現(xiàn)生態(tài)價值的同時，竟在1985年于《美國遺產(chǎn)》雜志上名列“十本構(gòu)成美國人格的書”之榜首，一位自然文學作家精神的“書寫”被視為美國文化的遺產(chǎn)，說明建立自然生態(tài)的遺產(chǎn)觀是人與自然和諧之出路。

其二，從本質(zhì)上理解傳統(tǒng)文化根基，重塑人與自然設計觀。中國的生態(tài)環(huán)境設計具有古老的傳統(tǒng)文化根基。在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)文化景觀保護管理手冊的扉頁中引用國際著名學者的論述，強調(diào)中國是世界上環(huán)境文明成就最高的國度，中國傳統(tǒng)的“天人合一”之哲學思想是寶貴的自然觀，是成功處理人地倫理關(guān)系、規(guī)劃中國生態(tài)園林建筑的智慧源泉。忽視生態(tài)環(huán)境的遺產(chǎn)性問題，忽視自然與文化的棲息地—風景園林，從文化和經(jīng)濟上侵蝕和占有城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村空間，均導致了農(nóng)民的智慧、耕作的智慧、土地修復的智慧、抗旱防汛的智慧消失。之所以要重塑起生態(tài)與自然的遺產(chǎn)觀，是因為人類要留下設計者的思想與情感、記憶與技藝，這不僅是文化的“基因庫”，更是自然的“基因庫”，是人與自然和諧創(chuàng)造的“基因庫”。

其三，要加大自然文明視域下的生態(tài)文化建設。反思物質(zhì)主義，提升人們的精神境界，重在由倫理觀激發(fā)人對大地之情懷。生態(tài)文化建設是大題目，是旨在表達和諧愿景的文化，共生共榮的圖景是生態(tài)文化之理想家園，是對城市管理者與設計師的“詩意棲居”的心靈訴求，其心之維度就是要把握人與自然的互動生成關(guān)系，用建設救治并拯救自然生態(tài)。當下最有效的自然文化遺產(chǎn)傳播手段是自然文學的發(fā)展，其并非僅僅是悲天憫人，更是表現(xiàn)生態(tài)、審美自然。它超越以理性為主導、人類為對象的既定觀念，追問什么是真正的理性，自主地表達關(guān)于生態(tài)危機、自然消亡的警世與呼喚，建構(gòu)生態(tài)文學開放的批判姿態(tài)。

由中國第一個“文化與自然遺產(chǎn)日”，想到要教育國人如何敞開心胸去關(guān)注萬物，傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，期望是通過“遺產(chǎn)日”文化與自然屬性的全面追索，與大自然建立一種更豁達、更包容、更自信的關(guān)系，在放慢且更理性地走向未來的腳步中，感悟到更厚重的文博記憶與歷史命題。

（作者系中國文物學會 20世紀建筑遺產(chǎn)委員會副會長、秘書長，《中國建筑文化遺產(chǎn)》《建筑評論》總編輯）