文/圖：吳偲

吳偲

暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師

中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員

廣東省中國(guó)畫學(xué)會(huì)會(huì)員

第二期廣州國(guó)家青苗計(jì)劃培育畫家

專著：《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史略》

審美觀念這種內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)是在一個(gè)漫長(zhǎng)的演變的過(guò)程中逐漸形成的，是人在生活中對(duì)客觀事物的一個(gè)自我構(gòu)建的思維方式。由于民族的生存環(huán)境、道德心理、歷史遷徙、思維方式、宗教信仰等諸多方面的影響，使得不同民族的審美觀念有了千差萬(wàn)別的特點(diǎn)。德昂族亦在民族的發(fā)展演變遷徙的過(guò)程中逐漸形成了自己獨(dú)特而強(qiáng)烈的民族審美思想。三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)的腰箍也很好地保留了他們本民族的審美情趣。

一、藝術(shù)審美的形成

1.信仰影響下的抽象審美思維

少數(shù)民族的抽象審美思維是在無(wú)意識(shí)的觀念下形成的，由于少數(shù)民族所處地方閉塞，長(zhǎng)期與外界缺乏接觸，使得他們并沒(méi)有過(guò)多地被現(xiàn)代文明所影響，所以審美的理念和思維仍保留了本民族原始的審美情緒和觀念，而腰箍上的那些具有裝飾趣味的抽象性圖案，正是德昂族原始思維、觀念以及情緒的不自覺(jué)表達(dá)?！坝行┭芯空哒J(rèn)為，抽象應(yīng)該是與人的特定心理活動(dòng)相聯(lián)系的對(duì)原型的心理加工的過(guò)程。在原始造型藝術(shù)中，對(duì)中心屬性的析出是通過(guò)對(duì)物象原型的細(xì)節(jié)或相貌特征數(shù)目的減少而實(shí)現(xiàn)的。這種相貌特征，也是邊緣屬性，它通常與物體的自然物理屬性相聯(lián)系。當(dāng)物理屬性被逐漸外化掉，中心屬性即逐漸顯示出來(lái)。如果這一過(guò)程在語(yǔ)義是對(duì)中心屬性的析出，那么，在造型上則表現(xiàn)為一系列的圖像簡(jiǎn)化。語(yǔ)義的抽取恰巧獲得了形式的簡(jiǎn)化的援助，或者說(shuō)語(yǔ)義的抽取與形式的簡(jiǎn)化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。這一過(guò)程也即是原始藝術(shù)的抽象過(guò)程?！盵1]大多數(shù)德昂族的腰箍圖案都是簡(jiǎn)化了的意象圖案，如南瓜籽紋、蝴蝶紋、蕨菜花紋等，都和實(shí)物的具象形象有一定的差距。其實(shí)，這些圖案正是德昂族先民對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物自我抽象化的審美語(yǔ)言的具體表達(dá)。用萬(wàn)物有靈的思維來(lái)指導(dǎo)和觀察大自然的一切生物，他們希望把這些生活中與之息息相關(guān)的有生命的事物用圖案的方式記錄下來(lái)，表達(dá)其萬(wàn)物有靈的原始敬仰，于是以最樸實(shí)簡(jiǎn)單的方式將之記錄下來(lái)，刻畫在腰箍上。

三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)的腰箍

德昂族腰箍上具有裝飾趣味的抽象性圖案

選擇在腰箍上綴滿銀圈，又在腰箍下系上半圓形的彩色絨球和墜花，這又是德昂族人對(duì)祖先崇拜這一原始信仰影響下產(chǎn)生的抽象審美思維方式。他們認(rèn)為自己是龍和太陽(yáng)的子孫，為了紀(jì)念自己原始的圖騰崇拜，他們用各種可以展示的方式將之記錄在自己的腰箍上，太陽(yáng)的紅色和龍鱗的五光十色是他們定義民族審美的一個(gè)原始思想雛形，于是紅色成為了腰箍不可缺少的顏色之一。而為了表現(xiàn)龍鱗豐富多彩的顏色和形象，三臺(tái)山德昂族人大膽地將腰箍漆上各種鮮艷的顏色，加飾上靚麗的銀圈、絨球和亮片。德昂族人運(yùn)用這些抽象的手段來(lái)表達(dá)心中對(duì)于原始圖騰形象的一個(gè)自我審美認(rèn)知。

德昂族人在腰箍上綴滿銀圈

德昂族人腰箍下系上半圓形的彩色絨球和墜花

現(xiàn)代的三臺(tái)山德昂族人雖然仍舊在繼續(xù)復(fù)制著過(guò)去原始先民流傳下來(lái)的傳統(tǒng)紋樣，但通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)他們會(huì)在繼承的過(guò)程中加入許多現(xiàn)代花樣，在整體保留傳統(tǒng)審美觀念的同時(shí)，在細(xì)節(jié)上稍加變化，以進(jìn)一步符合當(dāng)代德昂族人新的審美需求。由此可見(jiàn)，雖然主體受到原始信仰的強(qiáng)烈影響，但現(xiàn)代德昂族的審美思維仍因?yàn)槭艿酵饨鐩_擊而不斷發(fā)展變化。

2.自然環(huán)境下的悅己審美意識(shí)

幾乎所有少數(shù)民族的生存和發(fā)展與他們生活的自然環(huán)境息息相關(guān)，無(wú)論從衣食住行還是他們生活的方方面面都是就地取材，因地制宜。德昂族亦不例外，不僅他們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活離不開大自然，而且大自然同樣賦予他們獨(dú)特的悅己審美意識(shí)。

三臺(tái)山德昂族自然生態(tài)條件優(yōu)越，大山里一年四季云霧繚繞，樹木蒼翠蔥郁，溪水淙淙，到處都能聽(tīng)到蟬鳴鳥叫，隨處可見(jiàn)大自然曼妙的生命律動(dòng)。在這種自然環(huán)境下，三臺(tái)山德昂族人時(shí)刻都能從中感受美，體會(huì)美，都能獲得大自然帶給他們心靈愉悅的美的享受。這就是所謂的“主體的生命潛能與客觀相關(guān)潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)”。[2]因此，我們發(fā)現(xiàn)三臺(tái)山德昂族的服飾制作原料幾乎來(lái)源于自然，其中腰箍的設(shè)計(jì)極其典型。無(wú)論從腰箍的原料還是顏色的選擇、制作、搭配，無(wú)一不體現(xiàn)德昂族人對(duì)于大自然美的一種認(rèn)同和追求。他們追求的是人與大自然的相融共生，各美其美，美美與共。試圖從大自然中獲得他們追求的美的元素，將自然環(huán)境的生態(tài)特征相應(yīng)的轉(zhuǎn)化成本民族的文化生態(tài)特征，使得本民族的文化審美習(xí)慣深深地打上了自然的印記。通過(guò)順應(yīng)自然的規(guī)律，從中獲取取悅自我內(nèi)心的審美創(chuàng)造。這就是三臺(tái)山德昂族腰箍突出反映的在努力適應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)，不斷吸收美、創(chuàng)造美的悅己審美意識(shí)形態(tài)。

3.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的樸素審美

由于三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)是一個(gè)閉塞的山區(qū)，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)耘f使用最古老和最傳統(tǒng)的牛耕作業(yè)，雖然生產(chǎn)工具十分落后，但當(dāng)?shù)氐掳鹤迦诉€是積極地利用現(xiàn)有資源努力地改造當(dāng)?shù)仄D苦的環(huán)境。這使得德昂族人在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂與天災(zāi)的環(huán)境中形成了勤儉樸素、刻苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，這從德昂族以純樸為美、重本色、尚自然的服飾審美追求中就能體現(xiàn)出來(lái)。受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的制約，生活環(huán)境較為惡劣，德昂族人不得不把實(shí)用功能擺在第一位，正如法國(guó)的保羅·蘇里奧在他的《合理美》中提到的：“一種產(chǎn)品的形式只要明顯的表現(xiàn)了他的功能，就是具有美?！惫δ芘c美是相同共生，在物質(zhì)未能滿足的情況下，德昂族人無(wú)法追求過(guò)于華麗的裝飾情趣，而是利用生活中最常見(jiàn)的竹子、藤蔑制作腰箍，他們知道只有努力改變自我貧瘠的生活環(huán)境，才能獲得更加優(yōu)越的審美追求，所以日常三臺(tái)山德昂族婦女所帶腰箍極其簡(jiǎn)單，不會(huì)過(guò)多地在腰箍上裝飾其他物件，甚至大多是塑料簡(jiǎn)易腰箍，這大部分原因都是為了方便生產(chǎn)生活，大家也都習(xí)以為常，只有在節(jié)慶穿著盛裝時(shí)，才會(huì)佩戴上裝飾華麗的精制腰箍，可以說(shuō)貧困的生活環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從未影響德昂族人生產(chǎn)美、實(shí)現(xiàn)美的藝術(shù)追求。

二、審美趣味的表現(xiàn)

不同民族的審美追求使得不同民族的審美趣味千差萬(wàn)別，審美趣味的具體表現(xiàn)是來(lái)源于一個(gè)民族審美文化的各個(gè)方面，如偏愛(ài)用某種顏色作為主色，偏愛(ài)并重復(fù)大量使用某種圖形，或者如何以一種特有的裝飾規(guī)律協(xié)調(diào)裝飾物的節(jié)奏感和主次感，以及如何巧妙地兼容飾物的實(shí)用功能等等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)民族對(duì)生活的熱愛(ài)以及巧妙地表達(dá)美的能力，這些都是民族審美文化的集中體現(xiàn)。三臺(tái)山德昂族的腰箍亦在多個(gè)方面凸顯了自我民族獨(dú)特的文化審美情趣。

1.色彩選擇的外顯審美

德昂族雖然是個(gè)含蓄內(nèi)斂的民族，但是他們也有自己的形式來(lái)表達(dá)自我民族追求美、熱愛(ài)美的方式，那就是大膽地運(yùn)用色彩的搭配來(lái)使民族獨(dú)有的飾物—腰箍。三臺(tái)山德昂族人深知色彩是審美感覺(jué)中最普遍、最大眾化的表現(xiàn)手段。色彩作為德昂族人構(gòu)建美的一個(gè)重要因素被十分巧妙地運(yùn)用到腰箍上，如常見(jiàn)的黑色、大紅色、青綠色、粉紅色等都是富麗而沉艷的對(duì)比色，都被夸張地堆疊在一條腰箍上。也有單純涂以黑色，卻在黑色腰箍系上五彩鮮艷的絨線，這種強(qiáng)烈又別出心裁的顏色對(duì)比手段使得整個(gè)腰箍的形態(tài)被完整地展現(xiàn)出來(lái)，讓人在莊重中感受到一種活潑靈動(dòng)的審美情趣；還有的腰箍被貼上一圈彩色的條布，條布上五色的滾邊和艷麗的亮片也使得整個(gè)腰箍的顏色更加繽紛多樣。心思巧妙的德昂族人還選擇了漆色作為涂料，目的就是使得整個(gè)腰箍能呈現(xiàn)更為光亮、耀眼的感覺(jué)。還有腰箍上綴滿的五彩絨球和彩色墜花、亮片，顏色更是層層推進(jìn)，熱鬧而跳躍。可以說(shuō)，從每條腰箍不同顏色的對(duì)比到一條腰箍上不同顏色的相兼對(duì)比，無(wú)不淋漓盡致地體現(xiàn)三臺(tái)山德昂族人對(duì)于絢麗生活的無(wú)比向往。正如藝術(shù)家丹納曾經(jīng)說(shuō)到的，“色彩的不同的配合給我們不同印象，所以色彩的搭配自有一種表情”。

德昂族婦女所戴的腰箍

三臺(tái)山德昂族人正是通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)他們心中的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)他們對(duì)大自然秀美山河、五彩花朵的熱愛(ài)。三臺(tái)山德昂族人將單一的原色交織著運(yùn)用到腰箍上，不僅體現(xiàn)了三臺(tái)山德昂族人崇尚色彩美、生命美的自主能動(dòng)性，而且明快鮮艷的色彩表達(dá)也將大山的生活點(diǎn)綴得更加多姿多彩。

2.圖案雕刻的取象審美

德昂族可謂一個(gè)心靈手巧的民族，他們?cè)隗w會(huì)和接觸大自然生活的同時(shí)善于深入地觀察和認(rèn)識(shí)各種動(dòng)植物，將他們美好的形態(tài)用自我民族獨(dú)特的理解方式記錄在自己的腰箍上。在理解過(guò)程中，總結(jié)它們的形態(tài)規(guī)律，以自己對(duì)于美的體會(huì)將之描繪出來(lái)，這正是一種取象的藝術(shù)審美過(guò)程，一種自我的對(duì)美的創(chuàng)作沖動(dòng)，他們將美好的寓意蘊(yùn)含在這些圖形當(dāng)中，使之成為一種純粹的固定的相對(duì)獨(dú)立的形式美的產(chǎn)物。如三臺(tái)山德昂族腰箍上的蝴蝶紋與南瓜籽紋，三臺(tái)山德昂族人選取了蝴蝶的展翅飛翔來(lái)作為抽象變形的原型，通過(guò)將南瓜籽紋和蝴蝶紋相互映襯的方式組合畫面，線條流暢，畫面生動(dòng)自然，在不經(jīng)意中將動(dòng)植物和諧共生的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)。將不同的物象巧妙地排列為一種圖形，在這個(gè)基礎(chǔ)上大膽地摒棄物象之間實(shí)際的大小比例，而是將之夸張、抽象、變形、濃縮，以象征性手法統(tǒng)一表達(dá)，這正是三臺(tái)山德昂族人自主能動(dòng)的取象審美的表現(xiàn)。就像卡西爾說(shuō)的，“藝術(shù)為人生開啟了一個(gè)嶄新層面，他為人生提供深度，我們僅憑對(duì)日常事務(wù)的領(lǐng)悟是不可企及的”。三臺(tái)山德昂族人不單懂得將大自然不同動(dòng)植物的形態(tài)特征進(jìn)行總結(jié)歸納，形成自我獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)化認(rèn)知。還善于利用重復(fù)的手段，將幾何圖形運(yùn)用的淋漓盡致，讓整個(gè)腰箍富于強(qiáng)烈的韻律感和節(jié)奏感。如蕨葉紋的有規(guī)律的排列，雕刻時(shí)對(duì)“O”型的不斷重復(fù)使用等，通過(guò)對(duì)圖形的不斷重構(gòu)與變化，給人以無(wú)窮的延伸之感。

3.腰箍搭配的主次審美

三臺(tái)山德昂族人亦十分注重腰箍搭配與設(shè)計(jì)的主次層次的視覺(jué)效果。如當(dāng)?shù)亍昂诘掳骸彼玫暮谄崽袤烤褪值湫汀Ｖ谱髡呓y(tǒng)一地將整個(gè)腰箍漆以黑色，重點(diǎn)突出德昂族人崇尚黑色的象征寓意。有別于其他民族，既大膽又獨(dú)特。在這種大面積的黑色里，德昂族人將細(xì)小繁密的銀圈規(guī)律地裝飾在腰箍上。這種黑與白巨大的顏色反差效果使得腰箍更具視覺(jué)的沖擊力，而再在腰箍下系上五彩墜花、絨球和亮片則使得整個(gè)沉穩(wěn)的腰箍一下有了活潑的氣息，打破過(guò)于沉悶的色調(diào)。黑德昂寬大的銀圈，加上黑色腰箍配上單純的銀白色銀圈亦是一種獨(dú)特的視覺(jué)感受。這種腰箍和服飾的黑色和紅色呼應(yīng)，整體而和諧。相比于“花德昂”的繁復(fù)和“紅德昂”的多彩?！昂诘掳骸钡倪@種腰箍搭配確實(shí)顯得更為莊重、樸實(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，德昂族人善于用五彩的細(xì)碎的裝飾物來(lái)突出黑色腰箍主體的整體感。這種做法使得腰箍的主體與次體部分被巧妙的拉開，二者在強(qiáng)烈的對(duì)比中互相映襯，相得益彰；同樣，“紅德昂”和“花德昂”亦是將主體腰箍漆上單一的原色，然后在四周搭配上五彩的絨球，這種大面積顏色與小面積裝飾的視覺(jué)效果很自覺(jué)地就能將腰箍地主次關(guān)系自然地拉開。同樣，漆色整體的光滑透亮搭配以零碎的裝飾物，使得人們?cè)谝曈X(jué)上一眼就能被腰箍所吸引。

4.腰箍暗含的實(shí)用審美

德昂族的腰箍的審美趣味是建立在適宜日常生產(chǎn)勞作的基礎(chǔ)上的，如果光是花枝招展卻不利于生產(chǎn)生活，則腰箍也無(wú)法隨歷史的發(fā)展保留至今，“實(shí)用審美存在于人類間的普遍心理訴求和泛化力量，即使在生產(chǎn)力落后的地區(qū)，人們對(duì)服飾的態(tài)度仍然是物盡其用、美在其間，會(huì)盡可能的實(shí)現(xiàn)服飾的功能與美觀的結(jié)合”。[3]如德昂族腰箍選用的就是輕巧耐磨的藤蔑和竹篾為材料，婦女日常所戴的腰箍亦很少裝飾，這樣既起到了展示的作用，又是生活中實(shí)用美的體現(xiàn)。

黑德昂寬大的銀圈

老年婦女服飾

注釋

[1] 王艷暉.湖南靖州花苗服飾研究[D].浙江：蘇州大學(xué)，2011.

[2] 袁生.審美生態(tài)學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2002:379.

[3] 王艷暉.湖南靖州花苗服飾研究[D].浙江：蘇州大學(xué)，2011.