國學(xué)為何日益低俗化

被浮躁地利用了的國學(xué)熱背后，隱藏的是數(shù)十年來行業(yè)價值被掏空、社會不能自治、未來飄忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實問題。在這些問題找不到對癥的解決之前，指望靠復(fù)興國學(xué)來解決問題，也許是南轅北轍。

多一些人讀經(jīng)是好事，國學(xué)回歸課堂也是好事，包括設(shè)立國學(xué)專業(yè)也很可取。但這些最好不要一窩蜂地做，國學(xué)人才的培養(yǎng)也絕不可能一蹴而就

1936年6月14日，被稱為“近代國學(xué)第一人”的章太炎在蘇州病逝。章太炎一生滿懷救國之志，又自持清醒的節(jié)制，沒有讓國學(xué)成為政治的工具，故能成為一代大師。這是他留給當(dāng)下中國的一筆遺產(chǎn)：國學(xué)研究者自身不浮躁，才能克服社會的浮躁。然而80年后的中國，各種虛熱輪番上演，曾經(jīng)沉潛致知的國學(xué)，難說是成為了一種商品化的教育，還是披著教育外衣的商品。

“國學(xué)”，從被“逼出來”到各取所需

“國學(xué)”這個概念是從日本輸入中國的。19世紀(jì)末，劉師培、章太炎、梁啟超等接受了日本的“國學(xué)”概念，后輸入中國，20世紀(jì)初得到了鄧實、胡適等人的提倡或闡發(fā)。引進這樣一個概念，在當(dāng)時是為了和西方學(xué)問相區(qū)別，它是被“逼出來”的。

因為古人從不稱自己的學(xué)問為國學(xué)，而直稱其為儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)、子學(xué)等。然而“國學(xué)”生成之后，作為一國固有之學(xué)問，它究竟包含哪些內(nèi)容，實在是各說各話，無法統(tǒng)一。

一種典型的理解是把它理解為以儒學(xué)為中心的學(xué)問。比如章太炎先生在《國學(xué)講演錄》中從小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等五方面來概括國學(xué)。

還有一種更寬的理解，把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問。張岱年先生則理解為包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)、宗教等在內(nèi)的“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，這是現(xiàn)代學(xué)科式理解。

最后，民間還有一種最寬泛的理解，即把它當(dāng)作“中華傳統(tǒng)文化”的同義詞，諸如詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫(yī)科技等等。

總之，如今人們在使用國學(xué)概念時，采取的是各取所需的態(tài)度。各取所“需”，意味著在當(dāng)下，作為一種流行文化的國學(xué)滿足了人們多種不同的需求。這些需求大體來說有如下幾種。

一是生活方式。如近年來茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面的傳統(tǒng)生活方式打著國學(xué)的旗號大行其道；二是權(quán)謀法術(shù)。許多企業(yè)家、管理人員熱衷于國學(xué)的所謂“權(quán)謀之道”和各種奇招、高招、怪招；三是消災(zāi)免禍。這是當(dāng)下“國學(xué)熱”中最不健康的現(xiàn)象之一，風(fēng)水八卦風(fēng)靡一時，神道鬼道大行其道；四是附庸風(fēng)雅。消費時代，國學(xué)成為人們消費的對象，被浮躁地利用了；五是做人處世。不少人覺得古人在做人處世方面中積累了深刻的智慧，很多家長也希望自己的孩子能通過學(xué)國學(xué)而更加孝親敬長、懂事明理；六是民族認同。這是人們民族自尊心發(fā)酵的一種形式。要追求與西方人不同，要在中國文化優(yōu)越感中尋找滿足，國學(xué)研究極易被民族主義綁架；七是文化素養(yǎng)。把廣義的國學(xué)當(dāng)作提高自身文化素養(yǎng)的一部分，無可厚非的，也有強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)；八是精神信仰。這本來是國學(xué)中最精華的部分，可惜真正能從國學(xué)建立自身信仰的人非常少，也容易被江湖騙子、假和尚、偽道士鉆空子。

低俗化，復(fù)興還是傷害

當(dāng)這些需求反映在具體的社會現(xiàn)象中時，最典型且最狂熱的便是深入各層次教育體制內(nèi)外、形式多樣至亂象叢生的“國學(xué)教育”。

現(xiàn)在社會上有許多國學(xué)會所、國學(xué)班。對于這些現(xiàn)象，要一分為二地看。比如讓孩子們讀讀《百家姓》、《千家詩》、《論語》等經(jīng)典，讓中學(xué)生、大學(xué)生多讀一些國學(xué)經(jīng)典，我認為是有價值的。同時，恢復(fù)一些傳統(tǒng)的禮儀行為，讓人們體會古人如何把人與人的相互尊重體現(xiàn)在禮儀中，也有價值。但這些行為中確實也存在很大的盲區(qū)。最大的問題之一，就是沒有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚風(fēng)雅，只能把國學(xué)教育低俗化。這不是在復(fù)興國學(xué)，是在傷害國學(xué)。

從另一個角度來透視當(dāng)下的國學(xué)教育，即在國學(xué)教育浪潮中，所謂在“傳道、授業(yè)、解惑”的是什么樣的人？觀察現(xiàn)在的從事國學(xué)教育的群體，或可分為如下幾類型。

一是學(xué)者型。把國學(xué)主要當(dāng)作知識研究的對象，雖可能認同國學(xué)，但不會全身心地信仰國學(xué)，踐履國學(xué)?，F(xiàn)在學(xué)院派學(xué)者大多數(shù)都是此類；二是商人型。以國學(xué)來掙錢，可能對國學(xué)也有好感、甚至有情懷，但根本上是為了賺錢?，F(xiàn)在很多國學(xué)培訓(xùn)或教育機構(gòu)屬于此類（但不可一概而論）；三是術(shù)士型。不學(xué)無術(shù)，擅長忽悠；巧舌如簧，人氣極旺。如近年來國內(nèi)冒出的江湖術(shù)士型“國學(xué)大師”，頭銜一大堆，多半自封；四是傳道型。在國學(xué)中尋求安身立命的精神歸宿，這是真心向往國學(xué)、傳播國學(xué)。也只有這類人才有可能擔(dān)當(dāng)起復(fù)興國學(xué)的重任。但可惜這類人才無法“量身定制”，可遇不可求。他們是當(dāng)下社會最需要的國學(xué)人才。

虛熱國學(xué)潮，治標(biāo)不治本

在一個人心浮躁、物欲橫流的社會，只有一層層撥開附著在所謂“國學(xué)”、“國學(xué)教育”、“國學(xué)大師”身上的新衣舊繭，才能真正地為“國學(xué)”把脈。我們應(yīng)從亂象叢生的表層透視其背后深刻的社會肌理，方能找到癥結(jié)，走出亂象。

在過去幾十年的發(fā)展歷程中，中國不僅有2000年后的國學(xué)熱，還有煉鋼熱（50年代）、紅衛(wèi)兵熱（60年代）、解放軍熱（70年代）、出國熱（80年代）、下海熱（90年代）等等。什么叫做“熱”？就是全民在生活方式上沒找到定位，所以很容易被某種潮流、風(fēng)氣所煽動。

種種“熱”在現(xiàn)代中國盛行有深刻的根源。一方面，數(shù)十年來我們摧毀了行業(yè)自身的獨立價值，當(dāng)行業(yè)不能自治，當(dāng)社會不能自立，人們不知道自己所為何事、所求何業(yè)。另一方面，人們對于自己的國家、自己的民族在未來幾十年、一百年或者更長的時段里終將去向何方并不清楚。一個世紀(jì)以來，中國人在意識形態(tài)之爭中耗費了太多的精力。人們不愿再相信任何一種意識形態(tài)，也對長遠的未來充滿太多不確定性。

再另一方面，幾十年來的道德教育和社會管理，并沒有讓人們認識到什么樣的生存之道是真正有意義的。加上以功利為主要取向的改革，極大地把人心引導(dǎo)到追求物質(zhì)利益的方向上去，進一步加劇了人心的混亂和迷茫。

在一個浮躁、功利的時代，國學(xué)如果能建立自身健康的傳統(tǒng)，誠然可以起到安定人心的重要作用。但是在上述一系列深刻的社會現(xiàn)實問題沒有找到對癥的解決之道之前，指望靠多念幾本國學(xué)書、多恢復(fù)幾個古儀、多搞一些國學(xué)教育來解決問題，是很不切實際的，也許會南轅北轍。

盡管當(dāng)下的國學(xué)教育亂象叢生，但其中也包含許多好的、積極的因素。

比如多一些人讀經(jīng)是好事，國學(xué)回歸課堂也是好事，包括設(shè)立國學(xué)專業(yè)也很可取。但這些最好不要一窩蜂地做，國學(xué)人才的培養(yǎng)也絕不可能一蹴而就。嚴格來說，國學(xué)教育決不靠一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業(yè)。

從更宏大的角度來看，重建中華民族文化的主體性，回歸國學(xué)應(yīng)該是最重要的一步。

但在提倡國學(xué)的時候，一定要有全球視野，對外來文化持高度開放的態(tài)度，千萬不能再犯清末士大夫的錯誤。另一方面，對國學(xué)的內(nèi)容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務(wù)實的態(tài)度去看國學(xué)。

（《新京報》2016.6.18）