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        衛(wèi)三畏向西方介紹的中國

        2017-03-27 16:37:02何輝
        國際公關 2017年1期
        關鍵詞:總論著作

        何輝

        衛(wèi)三畏(Samuel Wells Williams ,1812-1884)是一位著名的美國漢學家,一位美國基督教新教傳教士,也是中美關系史上的重要人物。他在中國生活工作了43年,1833年來華傳教,1833年至1851年在廣州參加編輯了《中國叢報》,1855年至1876年先后任美國駐華公使館秘書、代辦和代理公使。1877年回美國后任耶魯大學中文教授。與其在中美關系史中扮演的角色相比,他的漢學研究,他的關于中國的著作,對西方產生了更為深遠的影響。他的代表作包括《中國總論》(The Middle Kingdom)、《漢英韻府》等。其中,《中國總論》在西方不僅在漢學界深具影響,更成為許多西方人(尤其是美國人)了解中國的一部重要著作。

        《中國總論》是衛(wèi)三畏一生中最重要的著作,正如他自己所說的,這是一部關于中國的綜觀性的著作。這部著作,篇幅巨大,內容豐富,對當時中國(清朝)的地理物產、政治經濟、歷史文化與風俗、對外交往、宗教與藝術等方面進行了全面細致的論述與介紹。這部著作初版于1847年,1883年有個修訂本。

        衛(wèi)三畏在《中國總論》初版序中稱,自己為了回答美國人關心的一些中國問題,曾經在美國一些城市進行了一系列關于中國的演講,許多人強烈要求將演講稿出版。于是,這些演講的講稿最終成為《中國總論》一書的基礎。衛(wèi)三畏認為他的演講與寫作此書將有助于在中國更好地傳教。因此,在寫作過程中,他確立了兩個目標:一是涵蓋演講中論述的所有主題,并進一步詳述和闡明其中的內容。為了這一目的,他為著作選取了一些“最確實、最重要、最新近的信息”,二是“要為中國人民及其文明洗刷掉如此經常地加予他們的那些奇特的、幾乎無可名狀的可笑印象”,要破除那些嘲笑和諷刺造成的關于中國的錯誤認識。1

        衛(wèi)三畏的《中國總論》參閱了異常豐富的文獻資料,文風樸實,闡釋詳盡,具有明顯的學術著作特征。這一特征大大增強了這部著作的可信度。

        關于“天朝”與“天民”的說法

        衛(wèi)三畏指出,當在西方國家常常聽到將中國稱為“the Celestial Empire”,是來自“天朝”(天上的帝國)一詞,至于稱該國人民為“Celestials”(天人),則完全是外國人的杜撰。

        在今天的中國,人們往往戲稱中國為“天朝”,戲稱中國的首都為“帝都”。由此可見,一個歷史性的概念,在另一個時代,會在特定語境中,成為一種反諷。但是,當年衛(wèi)三畏的客觀說明,在一定程度上強化了中國在當時世界中的自我定位。

        Celestial一詞,在英語中是指天空的、天上的。因此,該詞給人帶來的聯(lián)想,是“高高在上的”、“超越凡間的”。這無疑是西方人關于中國想象的一部分。這種想象,呼應了當時許多西方人心中對中國人的刻板印象——自大、高傲。

        根據衛(wèi)三畏的記載,當時的中國,約占亞洲大陸的三分之一,占全球有人居住的地方近十分之一,是世界上僅次于俄羅斯的最大的帝國。他提醒美國人,中華帝國幅員廣闊,比美國疆域更寬廣,人口比美家多出幾千萬2。中國的“大”和人口眾多的特征,是衛(wèi)三畏特別強調的。這被他用來解釋為何這部《中國總論》篇幅如此巨大。他的這種強調,在無意間向西方,尤其是向美國人傳輸了一種“大中國”的印象。對于當時處于上升期的美國來說,當時的中國,或者說“天朝”,已經成為了一個太平洋彼岸的巨大的存在。

        關于中國人的文明程度

        盡管衛(wèi)三畏寫作《中國總論》的目標之一是想要為中國人民及其文明洗刷掉一些可笑印象,盡管他確實也在某種程度上做到了,但是由于他的宗教情節(jié)以及由此產生的強烈的優(yōu)越感,使他在去努力實現(xiàn)上面那個目標的同時,也在很大程度上強化了西方人相對于中國的宗教優(yōu)越感。類似的宗教優(yōu)越感,在他之前和在他之后的許多西方著作家的著作中都有強烈的表現(xiàn)。當今西方人的宗教優(yōu)越感,不是雨后突然冒出來的春筍,而是歷史積累的產物。

        比如,衛(wèi)三畏寫道:“著作家往往習慣低估《圣經》對現(xiàn)代文明的影響;但是當我們對歐洲文明和亞洲文明作一比較,這一因素就會作為前者優(yōu)越性的主要原因而引入注意”3。還有一段更加直白的論述,其宗教優(yōu)越感更是表現(xiàn)得無以復加。他寫道:“我們相信,中國人在生命財產安全、國內生活藝術、大眾福利方面,較之迄今為止存在的異教徒與穆斯林國家,都居于較高的地位,在文學智力上也有更高的水平,甚至比自稱為基督教徒的國家,如阿比西尼亞,4 也高出一籌。不過,也許他們已經竭盡所能,無需福音之助,達到自己的最高點;在不遠的將來,基督教的引進,以及伴隨的影響,將改變他們的政治社會制度。在人類中如此強而有力的集體能夠取得這一革命的興起和進步,將成為19世紀世界史中最引人入勝的部分,將解決是否可能提高一個民族而不在中間步驟上出現(xiàn)瓦解和重建的問題?!? 在這段話里,衛(wèi)三畏確實對中國人的文明程度給予了高度肯定,但是源自其強烈宗教信仰的論述,使其對西方入侵中國的行為進行了很大程度的美化。在關于中國對外交往、鴉片戰(zhàn)爭的論述中,衛(wèi)三畏也有許多美化帝國主義侵略的觀點。6 19世紀后半葉的中國歷史,是中國歷史上非常黑暗的一段,中國人民遭受了巨大的苦難,但是在衛(wèi)三畏的論述中,卻被描繪成了“世界史中最引人入勝的部分”。當然,衛(wèi)三畏在一定程度上預感到中國將發(fā)生巨大的變革,但是他錯誤地將中國可能發(fā)生的變革歸結為基督教的引入,而沒有剖析出其他深刻的政治經濟和社會文化的原因。

        對中國和中國人的復雜評價

        衛(wèi)三畏對于當時中國和中國人的評價,是非常復雜的。在論述中國的法律、政治、中國人的社會生活、中國宗教等主題時,其評價的復雜性表現(xiàn)得更是明顯。

        衛(wèi)三畏認為,“中國政體的長期延續(xù),證明了它適應人民的習慣和條件,也證明了它的治理一般說來還是可以的……看到決策失誤所造成的不幸結果,或公正的治理而帶來的有益影響,都是如此重大,我們最初懷有的好奇感覺,逐漸變成敬畏心理。”7 但是,如果我們將這段話理解為衛(wèi)三畏對古代中國政體的贊譽與肯定,那就錯了。實際上,在這段晦澀的語言之后,衛(wèi)三畏繼續(xù)寫道:中國的文明是亞洲的而非歐洲的,是異教的而非基督教的,“中國的制度是專制的,有其缺陷,它建立在錯誤原則的基礎上?!? 在這里,他的宗教優(yōu)越感再度呈現(xiàn)。他對古代中國政體的專制的指責,形成了他對古代中國法律、政治進行評價的基調。因此,在他的這部著作中,讀者一方面可以看到他對古代中國政體穩(wěn)定的贊譽與肯定,另一方面也可以看到他對中國政體的尖銳批評。他并非刻意去制造這種復雜的結論,實際上,在這部書的很多部分,他是通過大量的文獻和自己的觀察,印證著這種復雜性。

        在對中國人的社會生活進行論述時,衛(wèi)三畏更是將其評價的復雜性表現(xiàn)地非常醒目。他總結道:“總的來說,中國人表現(xiàn)為奇特的混合體:如果有些東西可以贊揚,也有更多的應予責備;如果說他們有某些顯眼的罪惡,他們比大多數(shù)異教國家有更多的美德。虛飾的仁慈與內在的猜疑,禮儀上的客氣與實際上的粗魯,部分的創(chuàng)造力與低下的模仿,勤儉與浪費,諂媚與自立,還有其他黑暗與光明并存的品質,奇異地結合在一起。”9

        《中國總論》這部書,所征引的文獻數(shù)量之龐大,令人印象深刻。因此,可以說,這部書是衛(wèi)三畏綜合了眾多著述者(如玉爾、李?;舴?、丁韙良、斯當東、雷穆薩、古伯察等)對于中國的論述,結合自己的觀察與研究做出的試圖全面論述中國的努力。這本書論述主題非常廣泛,而且每個主題之下,衛(wèi)三畏都嘗試進行盡量詳盡的論述。這就使得該書具有了一種百科全書的氣質。如果要問衛(wèi)三畏是否實現(xiàn)了他最初的寫作目標,我認為他的第一個目標基本是實現(xiàn)了,即盡量詳見地介紹了中國的各方面情況。但是,他的另一寫作目標——想要為中國人民及其文明洗刷掉一些可笑印象,恐怕并沒有完全實現(xiàn)。實際上,在書中占主體的大量的事實記載之外,在其帶個人色彩的論述部分,他所勾勒出當時中國和中國人的形象,給讀者的整體印象更傾向于負面。

        (作者是北京外國語大學國際新聞與傳播學院教授,歷史語言與戰(zhàn)略傳播研究所所長,博士生導師。近期學術代表作《龍影:西方世界中國觀念的思想淵源》,文學代表作:長篇歷史小說《大宋王朝》系列。)

        標注信息:

        1衛(wèi)三畏,《中國總論》(上),陳俱譯,上海古籍出版社,2014年,初版序第4頁。

        2同上書,初版序第2頁。

        3同上書,第31頁。

        4阿比西尼亞:即埃塞俄比亞帝國(Ethiopian Empire),歷史上又稱阿比西尼亞(Abyssinia),是1270年到1974年期間,非洲東部的一個國家。它是今日東非國家埃塞俄比亞聯(lián)邦民主共和國的前身。

        5衛(wèi)三畏,《中國總論》(上),陳俱譯,上海古籍出版社,2014年,第32頁。

        6衛(wèi)三畏,《中國總論》(下),陳俱譯,上海古籍出版社,2014年,第二十一章至第二十五章。

        7衛(wèi)三畏,《中國總論》(上),陳俱譯,上海古籍出版社,2014年,第269頁。

        8同上書,第270頁。

        9同上書,第583頁。

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