張文建+張瑞

內(nèi)容提要：本文通過研究分析廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的興起和發(fā)展現(xiàn)狀，闡述農(nóng)村廣場(chǎng)舞對(duì)農(nóng)村文化傳播作用，并對(duì)廣場(chǎng)舞未來在農(nóng)村更好的發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；廣場(chǎng)舞；文化傳播

基金項(xiàng)目：此論文是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目《新時(shí)期兵團(tuán)宣傳文化影響力研究》的成果。

一、廣場(chǎng)舞在農(nóng)村興起原因

廣場(chǎng)舞的發(fā)展并不是現(xiàn)代社會(huì)才興起的，中國最早的廣場(chǎng)舞是統(tǒng)治階級(jí)用來進(jìn)行宗教祭祀的一種形式，現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的發(fā)展則是在20世紀(jì)90年代在城市悄然興起。自此，廣場(chǎng)舞被視為城市居民的一種文化發(fā)展現(xiàn)象。然而，伴隨著中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展，社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，農(nóng)村物質(zhì)生活水平的提高，尤其是現(xiàn)代信息時(shí)代的到來，電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等在農(nóng)村的普及，廣場(chǎng)舞作為一種新型的娛樂方式在農(nóng)村發(fā)展起來。

（一）農(nóng)民對(duì)文化的迫切需求。伴隨著農(nóng)村生活水平的不斷提高，農(nóng)民不僅僅滿足于簡單的耕作勞動(dòng)，人們對(duì)于精神文化的追求也日益增強(qiáng)。馬斯洛的需要層次理論指出，當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)生活這一層次相對(duì)滿足后，就追求更高的精神文化層次和對(duì)美的追求。由于農(nóng)村精神文化發(fā)展相對(duì)匱乏，廣場(chǎng)舞由于健身、娛樂特點(diǎn)可以豐富農(nóng)村地區(qū)的精神文化生活。再者，伴隨著農(nóng)村年輕人外出打工，農(nóng)村老齡化嚴(yán)重，從廣場(chǎng)舞參加人員構(gòu)成來看，主要是已婚年齡偏大的婦女，廣場(chǎng)舞的發(fā)展也成為農(nóng)村老齡化和留守化社會(huì)一種排解孤獨(dú)和消磨時(shí)間的一種方式。

從廣場(chǎng)舞自身的特點(diǎn)來看，廣場(chǎng)舞適合各個(gè)年齡段參與，由于對(duì)于場(chǎng)地、器材的要求并不是很高，只需要廣場(chǎng)等空地、簡單的音響設(shè)備，這對(duì)于缺乏體育設(shè)施的農(nóng)村地區(qū)來說正好滿足了強(qiáng)身健體娛樂的需求。

（二）大眾媒介對(duì)農(nóng)村文化傳播的影響。農(nóng)村文化的傳播與大眾媒介的發(fā)展息息相關(guān)，大眾媒介在農(nóng)村的發(fā)展，對(duì)農(nóng)村的日常生活、價(jià)值觀念和文化習(xí)慣產(chǎn)生了重要的影響。

伴隨著信息化的發(fā)展，麥克盧漢曾指出全球生活在小小的“地球村”，在全球化的語境下，媒介的高度的發(fā)展也席卷中國農(nóng)村，電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、平板電腦甚至微信等社交媒體在中國農(nóng)村的普及和發(fā)展也為廣場(chǎng)舞的發(fā)展與傳播提供了條件。

（三）“意見領(lǐng)袖”對(duì)農(nóng)村文化傳播作用。拉扎斯菲爾在兩級(jí)傳播理論中指出，在人際傳播中所謂意見領(lǐng)袖傳播信息的作用，這些意見領(lǐng)袖是人群中首先或較多的接觸大眾傳媒信息，并將自己所接觸到的信息再傳播給其他人。廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的發(fā)展得益于城市打工的“意見領(lǐng)袖”。

隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，越來越多的農(nóng)民向往追求現(xiàn)代化的城市生活，農(nóng)村的青年男女紛紛去城市謀生與發(fā)展，成為進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工 。農(nóng)民到城市打工，不僅僅找到了自己謀生的方式，更重要的是接觸了城市的生活方式，受到城市工業(yè)文化的熏陶。由于外出打工主要是年輕人，這些人學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，接觸到更多的信息，這些打工者回到自己的家鄉(xiāng)，通過“意見領(lǐng)袖”的作用，影響到自己家人，通過人際傳播甚至影響到全村人。

打工者從落后的農(nóng)村轉(zhuǎn)向發(fā)達(dá)的城市，給農(nóng)村地區(qū)帶來了現(xiàn)代都市文化和城市的休閑生活方式，城市生活向農(nóng)村的擴(kuò)散效應(yīng)，使農(nóng)民對(duì)城市生活進(jìn)行追求和效仿?，F(xiàn)代城市的生活觀念，對(duì)于健康、娛樂的追求潛移默化的改變著農(nóng)村的思想觀念，并一定程度上改變了農(nóng)村的生活方式。

廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的發(fā)展就是在城市生活方式擴(kuò)散效應(yīng)中發(fā)展起來的，一方面農(nóng)民對(duì)城市生活方式的向往使農(nóng)民模仿城市生活方式，另一方面，由于進(jìn)城打工的農(nóng)民受到城市的影響，并發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的作用影響到其他的村民。

二、廣場(chǎng)舞在農(nóng)村文化傳播的作用

美國社會(huì)學(xué)家莫頓將社會(huì)功能分為淺功能和顯功能。顯功能是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，這種適應(yīng)和調(diào)整是系統(tǒng)中的參與者所期望達(dá)到或能預(yù)料、認(rèn)識(shí)到的。淺功能是沒有預(yù)料也沒有被認(rèn)識(shí)的客觀后果。廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的迅速發(fā)展和傳播，不僅僅使農(nóng)村人民生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更深刻影響了農(nóng)村人民的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，在廣場(chǎng)舞的顯功能來看，對(duì)農(nóng)村文化傳播產(chǎn)生了重要影響。

（一）提升農(nóng)村文化素養(yǎng)。我國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，中國13億人口大約9億是農(nóng)村人口，農(nóng)村人口問題直接影響著我國和諧社會(huì)的發(fā)展和文化軟實(shí)力的提升。近年來，農(nóng)村居民消費(fèi)水平不斷提高，農(nóng)民的消費(fèi)方式轉(zhuǎn)向娛樂文化，廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的發(fā)展，對(duì)于繁榮農(nóng)村文化，傳播農(nóng)村文化起到一定促進(jìn)作用。

從廣場(chǎng)舞的特性來看，是一種自發(fā)組織的群體性活動(dòng)，參加廣場(chǎng)舞需要相互交流、學(xué)習(xí)和幫助，通過參加廣場(chǎng)舞這種集體的活動(dòng)可以使陌生人變成熟人甚至是朋友，在這個(gè)過程中，村民通過加強(qiáng)交流，不僅密切人與人之間的聯(lián)系，化解鄰里之間的矛盾，而且可以宣揚(yáng)一種積極向上的生活態(tài)度，在相對(duì)匱乏的農(nóng)村文化中，豐富了農(nóng)民的生活，找到了精神的寄托，促進(jìn)本地區(qū)和諧的人際關(guān)系。

廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的發(fā)展豐富了群眾文化的內(nèi)涵，提升了農(nóng)民的文化素養(yǎng)，使農(nóng)村形成了一種健康、文明的娛樂生活方式，樹立了良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)了社會(huì)主義和諧文化的發(fā)展。

（二）促進(jìn)農(nóng)村道德建設(shè)。長期以來，女性一直受到不公平的對(duì)待，尤其是在農(nóng)村，在農(nóng)耕文明價(jià)值體系下，女性的地位更是岌岌可危，對(duì)女性的認(rèn)識(shí)存在著“刻板印象”。農(nóng)村廣場(chǎng)舞的發(fā)展，在一定程度上可以說提高了農(nóng)村婦女的地位，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)女性價(jià)值觀，促進(jìn)了農(nóng)村道德建設(shè)。

農(nóng)村婦女通過參與廣場(chǎng)舞的活動(dòng)，獲得愉悅滿足感，農(nóng)村婦女自主性增強(qiáng)，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)價(jià)值觀念：不再是家庭或家族的生育工具和附屬品。參加廣場(chǎng)舞活動(dòng)可以使自己認(rèn)識(shí)更多的朋友，使自己更加自信樂觀，宣泄負(fù)面情緒，在社會(huì)交往中找到自己的價(jià)值，帶來積極的情感體驗(yàn)并獲得健康良好的心態(tài)，促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦。

廣場(chǎng)舞還是一種農(nóng)村化解矛盾的潤滑劑和有效溝通的平臺(tái)，村民通過跳廣場(chǎng)舞可以增進(jìn)彼此的了解，通過相互交流與互動(dòng)，分享自己的想法，化解不必要的矛盾，消除偏見和誤會(huì)，增進(jìn)村民感情，使農(nóng)村更加和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)主義和諧農(nóng)村的建設(shè)。

（三）信息傳播的有效平臺(tái)。在傳播的視角下，廣場(chǎng)舞可以被視為一種信息傳播和共享的平臺(tái)。廣場(chǎng)舞作為一種自發(fā)無組織的群體活動(dòng)，村民通過群體互動(dòng)，群體的人際溝通，也為信息傳達(dá)、資訊傳播提供了條件。

廣場(chǎng)舞雖是一種自發(fā)組織集體活動(dòng)，但是具有很強(qiáng)的聚合性，廣場(chǎng)舞具有周期性、組織性特性，除非惡劣天氣，每天具有固定的活動(dòng)時(shí)間，不同人員的構(gòu)成，則也聚集了不同的消息。廣場(chǎng)舞群體中的個(gè)人通過聊天、拉家常的方式進(jìn)行人際傳播，也使信息傳播速度異常迅猛，無形之中充當(dāng)了信息傳播的有效平臺(tái)。

廣場(chǎng)舞的信息傳播更多的是一種流言、謠言的傳播。在農(nóng)村，村民傾向于議論鄰里以及家庭的瑣事，這也使得在信息不確認(rèn)的情況下，伴隨著流言與謠言的傳播，在信息未經(jīng)核實(shí)的情況下，流言、往往會(huì)以裂變式的速度一傳十，十傳百，扭曲了事實(shí)的真相，甚至為謠言的傳播滋生了溫床，最后則成為謠言的傳播。如果廣場(chǎng)舞一直承載著流言、謠言的傳播功能，任其在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展下去，則會(huì)敗壞農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，不利于農(nóng)村文化的建設(shè)。

三、廣場(chǎng)舞在農(nóng)村發(fā)展遇到困境

廣場(chǎng)舞在農(nóng)村發(fā)展雖然豐富了農(nóng)民日常生活，傳播農(nóng)村文化，有助于道德建設(shè)，但是廣場(chǎng)舞的發(fā)展也引發(fā)了許多的社會(huì)問題，在農(nóng)村急劇轉(zhuǎn)型化的今天，各種社會(huì)矛盾突出，廣場(chǎng)舞會(huì)引發(fā)擾民、擠占公共空間以及村民對(duì)廣場(chǎng)舞認(rèn)識(shí)存在偏見性的認(rèn)識(shí)等。

（一）對(duì)廣場(chǎng)舞認(rèn)識(shí)的偏見?；舴蛱m的說服研究表明，人們樂于接受與自己的價(jià)值觀念趨同的信息，而拒絕接受與自己價(jià)值觀念相反的信息。廣場(chǎng)舞作為一種新興事物在農(nóng)村發(fā)展，由于農(nóng)民對(duì)廣場(chǎng)舞的認(rèn)識(shí)存在偏見性，會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村一部分人排斥廣場(chǎng)舞這種新事物，特別是一些思想頑固、陳腐的老年人，廣場(chǎng)舞甚至被貼上“傷風(fēng)敗俗”的標(biāo)簽。對(duì)廣場(chǎng)舞偏見性的認(rèn)識(shí)主要存在于以下兩個(gè)方面。

（二）媒介對(duì)“廣場(chǎng)舞大媽”媒介形象的塑造。梵迪克認(rèn)為人們對(duì)新聞文本的理解和使用，依賴于原來的新聞報(bào)道。當(dāng)大眾傳播媒介在報(bào)道一些弱勢(shì)群體時(shí)，主要是放大其生活中與主流人群有異的特征而缺乏對(duì)弱勢(shì)群體的全面呈現(xiàn)。當(dāng)下，各類傳播媒介通過新聞報(bào)道的形式向社會(huì)提示弱勢(shì)群體的生存信息，并在媒介的“積累”機(jī)制作用下，在全社會(huì)范圍培養(yǎng)了人們對(duì)弱勢(shì)群體的共同印象，形成對(duì)弱勢(shì)群體的擬態(tài)環(huán)境，久而久之，當(dāng)媒介再次報(bào)道此類事件時(shí)，受眾會(huì)依據(jù)自己以前的讀報(bào)經(jīng)歷，就會(huì)不自覺的對(duì)這些群體貼上媒介報(bào)道的“刻板印象”。

當(dāng)下，大眾媒介在報(bào)道“廣場(chǎng)舞大媽”時(shí)，總是突出其擾民、文化素養(yǎng)不高、素質(zhì)低下等信息，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)塑造成一種負(fù)面的媒介形象，“廣場(chǎng)舞大媽”成為一種貶義的輿論常態(tài)。

媒介在報(bào)道“廣場(chǎng)舞大媽”總是突出負(fù)面的信息，實(shí)際上是對(duì)這一群體的污名化，“廣場(chǎng)舞大媽”在社會(huì)上是弱勢(shì)群體，她們大多文化程度不高，在社會(huì)中沒有話語權(quán)，加上缺少媒體資源。面對(duì)媒體報(bào)道的質(zhì)疑與指責(zé)，“廣場(chǎng)舞大媽”們?nèi)鄙侔l(fā)聲的途徑，只能被動(dòng)的接受媒體塑造的形象，媒介對(duì)”廣場(chǎng)舞大媽“媒介形象的塑造一定程度上影響了廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的發(fā)展。

四、農(nóng)村廣場(chǎng)舞未來發(fā)展的建議

（一）轉(zhuǎn)變農(nóng)民對(duì)廣場(chǎng)舞的認(rèn)知。在文化思想比較保守的農(nóng)村地區(qū)，大部分人都對(duì)廣場(chǎng)舞認(rèn)知存在誤解，有些村民認(rèn)為在大庭廣眾之下跳舞難為情，并且認(rèn)為自己的文化水平程度不高接受不了新事物，因此要在認(rèn)知層面轉(zhuǎn)變村民對(duì)廣場(chǎng)舞的認(rèn)識(shí)，村委會(huì)等有關(guān)機(jī)構(gòu)通過對(duì)村民進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育，宣傳積極正面的廣場(chǎng)舞文化，使人們用一種積極的心態(tài)接受廣場(chǎng)舞，消除廣場(chǎng)舞“傷分化”的標(biāo)簽，使農(nóng)村更多的人參與到廣場(chǎng)舞的文化中來，則會(huì)促進(jìn)廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）新媒介環(huán)境下，敢于為自己發(fā)聲。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，尤其是新媒體、社交媒體的環(huán)境下，傳播權(quán)利的下方為廣大的普通民眾發(fā)布信息提供了可能，“廣場(chǎng)舞大媽”們可以通過使用新媒體、社交媒體來改變媒介塑造的形象。

（三）發(fā)揮廣場(chǎng)舞在農(nóng)村文化傳播中的作用。農(nóng)村廣場(chǎng)舞的參加者主要是老年群體，這些群體普遍文化程度不高，規(guī)則意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)較為淺薄，在開展廣場(chǎng)舞活動(dòng)時(shí)往往只顧自己的利益，而忽略了他人的權(quán)利。

農(nóng)村廣場(chǎng)舞和諧有序的發(fā)展，有助于政府的組織和引導(dǎo)，村民委員和服務(wù)機(jī)構(gòu)通過加強(qiáng)對(duì)村民文化生活的科學(xué)引導(dǎo)，營造良好的社會(huì)環(huán)境，將廣場(chǎng)舞文化納入到農(nóng)村文化文明的建設(shè)中，發(fā)揮廣場(chǎng)舞在傳播農(nóng)村文化、文明、道德的作用，從而使廣場(chǎng)舞在農(nóng)村進(jìn)一步的發(fā)展。

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（作者單位：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)）