◎李洪才

淺析四川清音的音樂形態(tài)及傳承方式

◎李洪才

四川清音是我國曲藝中比較重要的藝術曲種，于2008年被列為國家級的第二批非物質文化遺產。四川清音的音樂基因源于我國明清俗曲。本文將通過四川清音的音樂形態(tài)，分析四川清音的藝術特點，并為四川清音音樂的發(fā)展和傳承提供途徑。

四川清音 音樂形態(tài) 傳承方式

四川清音出現(xiàn)在明末清初時期，早期該音樂為“唱小調”“唱小曲”；在演唱的過程中一般使用琵琶和月琴作為伴奏，所以那時也叫“唱琵琶”或是“唱月琴”。 新中國成立后，在四川就被稱為四川清音。四川清音傳統(tǒng)都是以口傳心授的方式傳承的，在傳承主客體上分析，包括戲班組織師徒傳承、家族傳承和社會傳承等形式。

一、四川清音的音樂形態(tài)

四川清音在明清時期被稱為曲調，在民間流傳比較廣泛，同時又與南戲和元雜劇等體裁相結合，吸取了戲曲中大量的音樂元素，逐漸成為符合大眾審美樂趣的民調，在茶樓、旅店、大街小巷都有傳頌。我們可以在俗曲中發(fā)現(xiàn)我國近五百年的曲調，隨著俗曲的變化，曲種也不斷增多。四川清音存在音高的特征，多是根據曲來填詞，語言音韻會給旋律音高造成影響。四川清音包括板腔體和曲牌體兩種類型，其中版腔體比較重視用音樂中的節(jié)拍和速度來展示戲劇故事。清音的音色是音樂形態(tài)的核心內容。隨著人們生活形態(tài)的變化，傳統(tǒng)的音色也在發(fā)生變化，但是，我們還可以根據音色基因來判斷音樂種類。四川清音伴奏樂器主要有琵琶、竹節(jié)鼓、二胡、中胡、高胡等，隨著時代的變遷，四川清音也開始進入劇場，其中的坐唱形式發(fā)生了變化。

二、四川清音的傳承方式

（一）中西文化結合

傳統(tǒng)的四川清音都是以口傳心授的方式進行傳承，但是，該傳承方式多會受到人類記憶力的影響，造成音樂內容傳承的缺失。而且，四川清音的曲目比較多，如果長期處在高閣傳承中，那么將會出現(xiàn)失傳的情況。隨著西方音樂理論融入我國，四川清音藝術也逐漸發(fā)展，現(xiàn)代記憶清音的曲目多是使用西方記譜法。西方人多是利用科學媒介來解決年輕人歌唱的困難問題，大大降低了學生學習的難度。若我們也使用此方法，使百姓也可以學習到四川清音，更有利于我國傳統(tǒng)文化走出國門，實現(xiàn)中外音樂交流和發(fā)展，從而實現(xiàn)四川清音音樂更好的傳承。

（二）教育的興起

傳統(tǒng)的清音傳承是以家族為主，或是師徒傳承。隨著時代的發(fā)展，國家建立和規(guī)劃接班人培養(yǎng)戰(zhàn)略，出現(xiàn)了一種較為系統(tǒng)且普及方便的傳承體系。新中國成立后，四川的藝術教育實現(xiàn)了繁榮發(fā)展，成都也建設了以戲劇為主的學校，里面有專業(yè)的清音學習班。這充分實現(xiàn)了國家對四川清音傳承的重視，也培養(yǎng)了更多的優(yōu)秀傳承人。

對于以往由于出身貧寒，沒有上學機會或是身患殘疾的人，有很多會選擇學習四川清音作為謀生手段。隨著我國藝術教育水平的不斷提高以及我國辦學速度的加快，四川清音相關的藝術課程也逐漸完善，同時，四川清音相關藝術也逐漸創(chuàng)新發(fā)展起來。社會辦學的民辦學校教育也成為四川曲藝傳承機構。這樣，更多的年輕人可以接觸到四川曲藝，也逐漸使曲藝藝術成為人們精神文化和娛樂的一部分，從而讓四川清音得到更好的傳承。

（三）現(xiàn)代科技的發(fā)展

在北京和上海開始建立廣播電臺后，四川清音音樂也得到了廣泛傳播，比如《秋江》 《斷橋》等相關曲目被制作成唱片開始發(fā)行。如今，電視和網絡豐富了戲曲藝術的傳播方式，傳播手段也不斷創(chuàng)新。一般在市場上聽得到的或是看得到的音樂，很多都可以通過網絡得到，四川清音也逐漸成為人們茶余飯后的娛樂資源。

攝像機和照相機等技術的出現(xiàn)，也將傳統(tǒng)的表演變?yōu)榱Ⅲw的影像記錄下來，這樣更有利于后人的了解和傳承。而且那些數碼錄音技術也逐漸實現(xiàn)了反復播放的技術，也為后輩學習和觀摩提供了有利條件。隨著各種儲存方式和技術的增多，CD光碟、唱片、網絡媒體庫、云儲存等技術的發(fā)展，音樂傳播形式和保存方式也不斷完善，同時也實現(xiàn)了復制，這大大促進了清音曲目的傳承和保存。

三、結語

隨著文化傳播方式的多樣化發(fā)展，雖然四川清音的傳承方式不斷更新，但在傳承過程中要重視精華內容的吸收，去其糟粕，這樣也更有利于四川清音的創(chuàng)新和發(fā)展。對于新時代的年輕人來說，傳承我國傳統(tǒng)文化是我們的責任，實現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝和西方文化融合是時代發(fā)展的趨勢。在中西藝術結合的同時，也要重視我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，不能只接受西方藝術而排斥我國傳統(tǒng)藝術。

[1]王春秋.淺析四川清音發(fā)源與傳承以及演唱方法——以《布谷鳥兒咕咕叫》為例[J]. 北方音樂，2015（21）.

[2]藍鷹，周偉,牛會娟.也論四川清音的源起與形成——從清代巴縣官府檔案管窺清音的蛛絲馬跡[J].四川戲劇，2016（09）.

[3]向珊，黃燕玲.《布谷鳥兒咕咕叫》演唱口述——非遺傳承人田臨平授課記錄[J].北方音樂，2017（12）.

李洪才，男，碩士，川南幼兒師范高等?？茖W校藝術系，講師，研究方向：聲樂演唱）

（責任編輯 葛星星）