◎任在喻

鄭珍詠史詩的末世情懷

◎任在喻

鄭珍詠史詩于末世寫騷人情懷，確有屈原那種把國家置于個(gè)人之上的精神，以及對(duì)這種精神的呼喚。詠史詩的精品貴在材料的選擇和看待歷史人物、歷史事件的獨(dú)到眼光，鄭珍的詠史詩繼承了以左思為代表的詠史實(shí)為詠懷的傳統(tǒng)，將歷史人物和歷史事件與時(shí)政關(guān)聯(lián)，發(fā)出了末世文人內(nèi)心對(duì)于英雄救世的呼喚。

鄭珍 詠史詩 末世情懷 愛國

道咸年間，家國動(dòng)蕩，鄭珍于此亂世中或以詩記史，或詠史感今。以詩記史多直接敘寫，用形象的畫面展現(xiàn)了一個(gè)苦難的年代，其敘寫時(shí)局、記錄亂世的詩歌有著杜甫“詩史”的影子；詠史抒懷詩則是詩人內(nèi)心世界的一種折射和寄托，讀之更能見其對(duì)生命與社會(huì)的理解，雖無陳子昂一目千年的廣闊視野，卻是末世文人英雄救世情懷的典型寫照。

一、呼喚救世的英雄氣節(jié)

從中國文化發(fā)展的早期對(duì)歷史高度重視的精神就深入到士人的靈魂之中。史書的撰寫不僅僅是歷史事件的客觀記載工具，還是懷古思今、反思?xì)v史得失、探索民族文化發(fā)展脈絡(luò)的重要載體。因此，關(guān)注歷史的精神幾乎涵蓋了民族發(fā)展的整個(gè)歷程，各個(gè)領(lǐng)域無所不包。同時(shí)各種文化產(chǎn)物也自然用其獨(dú)特的方式來傳達(dá)出各個(gè)時(shí)代的精神取向。在這些文化產(chǎn)物中，詩歌作為中國文學(xué)最具有影響力和代表性的樣式，自然是詩人們用來表達(dá)歷史情懷的重要載體，形成了中國詩歌體系中一個(gè)重要類別——詠史詩。也正是如此，所以詠史詩長于在歷史人物和事件中抒情。

鄭珍長期身處西南，遠(yuǎn)離政治核心，盡管如此，他作為文人的敏銳洞察力還是感到社會(huì)動(dòng)蕩的到來，“自去年擾穢海疆，至今大半年，積半天下兵力猶未盡蕩滌，是何由致之然哉?！盵1]對(duì)當(dāng)政者不能救人民于水火、挽國家于危亡的質(zhì)疑中蘊(yùn)含了作者對(duì)人民、對(duì)國家的深厚感情。因此，鄭珍的詠史詩有著明確的情感傾向，尤其是對(duì)忠于朝廷但結(jié)局悲慘的英雄，寄予了深切的同情，表達(dá)了由衷的敬意。為國死節(jié)的英雄是鄭珍筆下寫得最多的一類歷史人物。鄭珍的一生坎坷，早年懷抱積極入仕的思想多次參加科舉考試，然而科場蹭蹬，詩人在三次落第后感悟“傷哉功名事”！此后雖任過教諭實(shí)則身遠(yuǎn)官場，他轉(zhuǎn)而將人生的追求寄托在學(xué)術(shù)和著述上。而他所處的時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，鄭珍親身經(jīng)歷了這種時(shí)局，個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)變遷在詩人心中產(chǎn)生了巨大的沖擊，因此他對(duì)人生的理解在他的詩歌中就自然有著充分的表達(dá)，其詠史詩亦如此。

鄭珍詠史詩歌多篇歌詠明末那個(gè)更迭年代里的英雄。他看到自己所處時(shí)代的混亂，更擔(dān)心這種混亂所產(chǎn)生的結(jié)局，于是對(duì)英雄產(chǎn)生了期待和敬仰之情。

誰似先生少， 成仁鼎沸時(shí)。磔身無李芾，裹葬有句卑。穹昊心難轉(zhuǎn)，英雄淚暗垂。即今瞻墓道，松柏尚含哀。（《醴陵坡謁蔡忠烈公道憲墓》）

明代的蔡道憲以推官之職在巡撫遁逃后據(jù)守長沙，城破被俘后死難；宋代的李芾面對(duì)入侵的元軍，命帳下沈忠盡殺全家而后死節(jié)；春秋時(shí)期的沈尹戍傷重不愿被俘受辱，令部下吳句卑割下自己的頭死義。清沈德潛評(píng)左思《詠史》：“太沖詠史，不必專詠一人，專詠一事，詠古人而己之性情俱見?！盵2]鄭珍此詩亦不專詠一人，專用一事，而是由蔡道憲的事跡為引，導(dǎo)出相似的兩個(gè)歷史人物，不僅強(qiáng)化了“即今瞻墓道，松柏尚含哀”的情緒，更深入闡明了詩人對(duì)蔡道憲死難價(jià)值的肯定?！稌鳌磳O文正公五律四首〉墨跡后》將長于戰(zhàn)略布防的孫承宗與諸葛孔明相比，盛贊其“策進(jìn)先善守”的部署眼光長遠(yuǎn)。而就是這樣一位極富才華的軍事家卻屢遭排擠，即便如此，國家危急存亡之秋他還是選擇了為國獻(xiàn)身。在清兵進(jìn)攻高陽的時(shí)候，孫承宗以布衣身份，率領(lǐng)家人與高陽人民奮勇抵抗，但終因寡不敵眾，高陽城淪陷，孫承宗也被俘。多爾袞愛其才親自勸降，被孫承宗嚴(yán)詞拒絕。最后，孫承宗令兩個(gè)士兵用白綾將自己勒死。鄭珍自己所處的時(shí)代是一個(gè)國家難全、列強(qiáng)窺視的時(shí)代，“因君一渭暗神傷，五岳何須有外臣。”（《五岳游侶歌，送陳煥顏體元?dú)w南?！罚?。面對(duì)這樣的特殊時(shí)期，鄭珍就更加重視氣節(jié)。

對(duì)于出生貴州的何騰蛟，詩人更是給予了極高的評(píng)價(jià)?！睹魇贰ち袀鞯谝话倭恕ず悟v蛟傳》載：“良玉舉兵反，邀騰蛟偕行，不可，則盡殺城中人以劫之……良玉欲與同舟，不從，乃置之別舟，以副將四人守之。舟次漢陽門，乘間跌入江水。四人懼誅，亦赴水。騰蛟漂十余里，漁舟救之起?！薄按蟊v蛟入空城，遣將徐勇引軍入。勇，騰蛟舊部將也，率其卒羅拜，勸騰蛟降。騰蛟大叱，勇遂擁之去。絕食七日，乃殺之?！薄度鲁跏L何忠誠公故宅》取材獨(dú)特，不是直接寫何騰蛟的業(yè)績，而是從其家宅的儉約入手，來言明這樣一個(gè)心懷天下之人“死國良獨(dú)難，善家亦非易”，體現(xiàn)了何騰蛟為官清廉、不圖私利的特點(diǎn)。這也是鄭珍對(duì)亂世中齊家治國艱難的慨嘆，越是治家艱難，就越是需要清廉之官。《三月廿十四日，西佛崖拜何忠誠公墓》用兩組對(duì)比體現(xiàn)時(shí)人對(duì)烈士的輕慢態(tài)度，于世態(tài)炎涼中側(cè)面表達(dá)了對(duì)時(shí)政的不滿。一是何騰蛟墓地的荒涼與其在世時(shí)的氣度形成對(duì)比，“虎牙中含一舌土，信是天埋忠骨處……昔年作客在衡湘，五月觀祠中湘王。衣冠出游壓地破，一國男女皆若狂”；二是古人之墓與何騰蛟之墓相對(duì)比，“既無豐碑載偉烈，復(fù)乏嫡裔謹(jǐn)看護(hù)”“從古仁人志士墓，不恃兒孫和干掫”。這兩層對(duì)比不僅僅是為古人不平，也是作者借此表達(dá)人生不得志的失落，“作詩亦自笑，迂闊邦士邦君知謂何？”

二、心系天下的憂樂思想

亂世思治，而國家治與亂究根溯源還在統(tǒng)治階層的治國思想，“方今獷獸頗亂信，斬絕種類須良臣?！保ā恫恫蛐小罚?duì)于那些心懷天下或持有積極救世思想的歷史人物，鄭珍用他的詠史詩表達(dá)了敬意的同時(shí)，也發(fā)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，雖身在邊陲卻有著心系家國，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的進(jìn)步憂樂觀。

鄭珍詩融杜詩、韓詩、蘇詩為一體，形成了自己的風(fēng)格。陳衍《近代詩鈔序》：“竊謂子尹歷前人所未歷之境，狀人所難狀之狀，學(xué)杜、韓而非摹仿杜、韓，則多讀書故也，此可與知者道耳。”程千帆則肯定了“鄭子尹學(xué)韓，卻以樸實(shí)救韓之險(xiǎn)怪”。鄭珍的學(xué)前人其實(shí)不只是學(xué)習(xí)作詩的方法，更從精神上認(rèn)可這些燭照千年的文人。在《跋韓詩〈符讀書城南〉首》中議道：“讀書通古今，行身戒不義，學(xué)行并進(jìn)，文質(zhì)相宣。達(dá)則富貴若固有，窮亦名譽(yù)不去身。為圣為賢，止是如此。”故而其詠史詩除了贊美國家危難時(shí)刻能挺身而出為國捐軀的志士，也稱道忠君愛國的仁人。

墓禽知敬久無音，樵采含凄遠(yuǎn)不侵。氣共微、箕存祖社，魂傷姬、孔表岡林。千秋死諫無公酷，半日勾留望古深。壟畔請(qǐng)攜卷石去，桉間時(shí)見昔年心。（《謁比干墓》）

墓禽的安靜和樵夫的不敢接近襯托了詩人對(duì)這位政治家的敬重之意，于墓前流連不去則表現(xiàn)了詩人對(duì)比干的不舍之情。《比干墓下作》將比干與周公相比，“同圣不同福，千載有余痛”的結(jié)局，這種對(duì)比其實(shí)也暗含了對(duì)統(tǒng)治者的對(duì)比。兩個(gè)同為國君的輔佐之臣，一個(gè)死于忠諫，一個(gè)成于忠諫，忠諫沒有區(qū)別，而生死不同，不在諫者而在君王。這兩首表現(xiàn)了詩人對(duì)明主賢君的期盼。

嵇康因不與欲圖篡位的司馬氏集團(tuán)合作，并寫了《與山巨源絕交書》，戳到司馬氏痛處而不容于司馬氏，故司馬昭借呂氏兄弟案排除異己。嵇康臨死前把兒子嵇紹托付給山濤，也是在山濤的培養(yǎng)下，嵇紹最終為救晉惠帝而丟掉了性命。鄭珍《經(jīng)嵇侍中祠》就是選擇這個(gè)事件來感喟嵇康與嵇紹父子的這種錯(cuò)位。

鄭珍親身經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義，感受到起義帶來的傷害，所以其詠史詩不僅選擇仁人，從正面表現(xiàn)忠君愛國的思想，也有篇目寫叛臣與暴君，從反面表達(dá)對(duì)治世的渴望?！哆^海龍囤》以貴州土司楊應(yīng)龍意圖反叛為背景來說明叛國者終失天下的道理。

囤上風(fēng)云繞夜郎固，異時(shí)龍、鳳此荒唐。王師八道從天降，鎮(zhèn)服千年掃地亡。蒙業(yè)若教思粲、價(jià)，世州何遽后岑、黃？匆匆立馬空留望，斷澗荒厓盡夕陽。

楊應(yīng)龍世襲土司，是楊氏在古播州一帶的第二十九代統(tǒng)治者，因多次征戰(zhàn)，且屢立戰(zhàn)功，久之恃功而驕，圖謀割據(jù)四川（古播州屬四川管轄）。朝廷派兵平叛，楊應(yīng)龍兵敗于海龍囤，與楊氏家族有關(guān)系的二萬余人悉被誅殺，唯其幼子楊奉祿被侍女所救，得以逃脫。至此這個(gè)延續(xù)了725年的地方政權(quán)覆滅?！版?zhèn)服千年掃地亡”既有誅滅叛軍的喜悅，也有對(duì)楊應(yīng)龍不自愛而導(dǎo)致滅族的嚴(yán)重后果的嘆息。

其時(shí)貴州境內(nèi)“黔賊如亂流，愈治愈無歸”，百姓不堪其苦，官府無所作為。鄭珍清醒地意識(shí)到“我里苦湄賊，湄賊實(shí)由饑”（《讀元遺山〈學(xué)東坡移居詩〉八首感次其韻》）。賊寇為禍并非自愿而是生活所迫，正因?yàn)槿绱?，他更加希望能逢明君。鄭珍詠史詩中直接言及帝王的唯有《讀〈始皇本紀(jì)〉》一首。秦始皇的暴虐導(dǎo)致了各個(gè)階層、各個(gè)諸侯國對(duì)他的仇恨，他的一生中遭遇過多次暗殺，然而遺憾的是這些暗殺都沒能成功，“蘭池盜空窘，投筑身轉(zhuǎn)誅。荊卿好匕首，引揕偏絕裾。惜哉博浪椎，又誤傷副車。匪獨(dú)人力窮，神亦難鏟除。”詩人感于這種種巧合，“此中有天意，掩卷徒長吁。”從這首詩可以看到，鄭珍心里的“忠”并非忠于帝王，如果是昏君、暴君不僅可以不忠，甚至可以誅殺，因?yàn)檫@種統(tǒng)治者的存在將帶給天下百姓苦難，更是社會(huì)動(dòng)亂的根源。詩人客觀而辯證地看待忠君與愛國的關(guān)系，是進(jìn)步忠義觀的表現(xiàn)，也是在亂世中生存體驗(yàn)的必然結(jié)論。

三、末世情懷的全新闡釋

綜上所述，鄭珍詠史詩與他一向關(guān)心國計(jì)民生的思想相應(yīng)，這樣一位憂國憂民的文士在國家傾危之際，無報(bào)國之路，只能把一腔熱血全傾注到文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究中去，雖不能立現(xiàn)其效，也是其人生價(jià)值的體現(xiàn)。具體到詠史詩，由于心憂國家，詩人在材料選擇上多寫人，而少記事，對(duì)這些志士仁人的贊美，尤其是對(duì)明清之際義士的贊美，其中不能否認(rèn)有反清復(fù)明的政治傾向，但也可以看到詩人作為鄉(xiāng)間平民對(duì)安定富足生活的渴望，和由此衍生出的對(duì)賢能之人的渴望，對(duì)救世英雄和治世賢臣的期盼。

[1]（清）鄭珍.鄭珍集·文集[M].貴陽：貴州人民出版社，1994：72.

[2] （清）沈德潛.古詩源[M].北京：中華書局，1963：66.

任在喻，女，碩士研究生，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，教授，研究方向：古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）