【摘 要】 古代中國與古羅馬在家庭倫理方面有許多的異同點。本文主要是以父權(quán)和婚姻作為切入點，研究發(fā)現(xiàn)，在古代中國家庭倫理與古羅馬家庭倫理父權(quán)的絕對性、子女婚姻非自主性兩者的相同點。而父權(quán)的權(quán)限范圍及其側(cè)重點有所不同，在婚姻方面，存在著女子所有權(quán)及結(jié)束婚姻的擁有者不同。因此，在看待家庭倫理問題時我們要用全面的、辯證的眼光，要學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 古代中國；古羅馬；家庭倫理

由于古代中國與古羅馬在很大程度上存在許多的相同點，導致一些人在了解古代中國與古羅馬時只是注重其相同的現(xiàn)象，并沒有在相同現(xiàn)象的基礎(chǔ)上進一步分析兩者是否有本質(zhì)的差別。在比較兩者家庭倫理方面也存在這種現(xiàn)象，相當一部分的人僅僅因為古代中國家長制和古羅馬家父制的相同之處就得出結(jié)論：父親是一家之主，具有絕對的權(quán)威，不可忤逆。我們并不否認這一結(jié)論的正確性，但由于兩者強調(diào)的內(nèi)容有著本質(zhì)的不同，像這種只看表面現(xiàn)象不分析其本質(zhì)區(qū)別是不科學的。本文是在分析兩者相同點的基礎(chǔ)上進一步分析了其不同點，希望對理解古代中國家庭倫理和古羅馬家庭倫理有所幫助。

一、古代中國與古羅馬家庭倫理的相同點

1、父權(quán)的絕對性

古代中國經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會，從只知其母不知其父逐漸形成了以父子關(guān)系為中心的血緣紐帶，實現(xiàn)了母權(quán)社會向父權(quán)社會的轉(zhuǎn)變，最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位。這就意味著父親在家庭中擁有絕對的權(quán)威，不可忤逆。父親不僅掌握著財產(chǎn)的所有權(quán)和分配權(quán)，有處置子女的權(quán)利，還可以把其他家庭成員驅(qū)除出家門。

在古羅馬早期社會實行家父制，父親在家庭中的地位不可忤逆，其他家庭成員必須服從。父親不僅是家庭財產(chǎn)的所有者，在一定程度上，其他家庭成員也是父親的私有物，不僅可以買賣子女，甚至擁有生殺大權(quán)，可以處死自己的子女。在家父權(quán)盛行的古羅馬時期，不管你是英雄，還是政府高官，你的父親都有權(quán)利剝奪你現(xiàn)在的一切物質(zhì)成果，有權(quán)把你變賣為奴甚至處死。由此可見，在古羅馬早期社會，父親作為一家之主，擁有絕對的權(quán)利。

通過上面的比較我們知道，不管是在古代中國還是在古羅馬父親都扮演著重要的角色，作為一家之主，擁有絕對的權(quán)利。

2、子女婚姻非自主性

在古代中國，子女沒有婚姻自由權(quán)，一般都是由自己的父母定奪。古代中國奉行的是“父母之命，媒妁之言”，在決定子女婚姻大事時，父母幾乎不考慮子女的意愿，主要是從家族的利益出發(fā)，結(jié)婚也只是為了實現(xiàn)傳宗接代，婚姻的幸福并不在考慮的范圍內(nèi)。古代中國等級森嚴，不同階層之間不允許通婚。

和古代中國一樣，在古羅馬早期社會，子女的婚姻也完全由父親做主，子女沒有婚姻自主權(quán)，不同階層之間也不允許通婚。古羅馬法就有明確記載，不許貴族與平民之間通婚。直到共和時期這種局面才被打破，子女的意愿也成為了結(jié)婚的首要條件。

由上可知，在古代中國和古羅馬，子女都沒有婚姻自由權(quán)。

二、古代中國與古羅馬家庭倫理的不同點

雖然古代中國與古羅馬家庭倫理具有一定的相似之處，但兩者也有著巨大的差異。

1、父權(quán)表現(xiàn)差異

一是兩者父權(quán)的權(quán)限范圍不同。古代中國對子女有管教權(quán)，但沒有殺生權(quán)。殺害自己的子女不僅會被世人所不齒，還會受到刑法的制裁。關(guān)于這一點，在唐朝著作《唐律疏議》中就有明確記載，殺害子女者至少判刑一年半。當然也有特例，那就是皇帝殺死自己的子女是不會受到刑法的制裁的。因為皇帝不僅是父親，同時還是國家的最高統(tǒng)治者。這就意味著古代中國的父權(quán)受君權(quán)的制約。

而在古羅馬家父權(quán)盛行的巔峰時期，父親的權(quán)利可以說是絕對的，完全可以依靠其自己的意志處理家庭內(nèi)的所有事務，特別是父親擁有子女的殺生大權(quán)，可以隨意的殺害自己的子女，而且不會受到法律的制裁。在家庭中父親擁有絕對的權(quán)利，別人無權(quán)干涉，即使是君主也不行，關(guān)于這一點我們在《十二銅表法》中就能找到相關(guān)記載。在古羅馬的早期社會，子女的處境令人堪憂，子女的幸福與否可以說完全寄托于其是否有個好父親。

二是兩者父權(quán)的側(cè)重點不同。古代中國非常重視倫理綱常，關(guān)于父親這一特殊的角色，在人們的日常生活中并不一味地強調(diào)父親的權(quán)威，也更加注重父親的責任。講究的是“父慈子孝”，很少出現(xiàn)父親為了滿足自己的私欲而扼殺子女的現(xiàn)象，相反的在古代中國出現(xiàn)過許多溺愛的悲劇。在古代中國父親對子女的管教大多體現(xiàn)在其行為、德性上，一般不會親自進行教授知識，知識教育會請教書先生代為傳授。

而古羅馬的家父權(quán)主要強調(diào)父權(quán)的絕對性，不可忤逆性。通過閱讀文獻我們發(fā)現(xiàn)，在古羅馬關(guān)于維護父權(quán)的資料有很多，相反的保護子女權(quán)利的法律條文卻少之又少。在古羅馬社會，相對父親的義務而言，更加注重父親的權(quán)利。父親則被當作是教師的存在，不僅要重視子女的倫理道德教育，還要親自傳授相關(guān)的生存技能和文化知識。不僅注重言傳，更注重對實踐經(jīng)驗的傳授。在古羅馬并不盛行學校教育，最好的教育是在家里接受父親的言傳身教。

2、對子女婚姻問題的差異

古代中國和古羅馬在關(guān)于子女婚姻問題上存在很大差異。

一是對女子所有權(quán)的擁有者不同。在古代中國，“父母之命，媒妁之言”被奉為典范，這種婚姻形式強調(diào)的是父母對女子的訂婚所有權(quán)，等女子完婚之后，女子便不再從屬于父親，而是隨夫，這就是我們通常所說的“未嫁從父，出嫁從夫”。而在古羅馬，雖然早期實行“有夫權(quán)婚姻”，女子出嫁后，丈夫?qū)ζ拮佑兄錂?quán)，但前提是丈夫自己是自權(quán)人，也就是說享有夫權(quán)的人必須是自權(quán)人，否則其夫權(quán)便轉(zhuǎn)移到家長權(quán)而由家長代其行使，此處的家長是指夫家的家長。而到了共和國晚期，即使女子出嫁仍然從屬于自己的父親，實行的是“無夫權(quán)婚姻”。

二是結(jié)束婚姻權(quán)的擁有者不同。在古代中國，結(jié)束婚姻完全是夫家的權(quán)利，女子沒有權(quán)利休棄自己的夫君。女子休夫被認為是有違倫理的，有違婦德的，妻休夫的想象極為罕見。我們不可否認，在悠長的中國古代史中確實出現(xiàn)過“妻休夫”的事例，但并不是真正意義上的休夫，此處所指的“妻休夫”，只是女子主動提出結(jié)束婚約，寫休書的仍然是丈夫，被休棄的一方仍然是妻子。一般女子被休棄之后，處境相當困難。如果誰家有被休棄的女兒，會覺得是件相當丟臉的事情，被休棄的女子則被認為是家族的恥辱。而在古羅馬“無夫權(quán)婚姻時期”，即使女子出嫁仍然從屬于父親，父親有權(quán)利使其結(jié)束婚姻，不管女子婚后是否幸福，婚姻的維系與否完全在于父親個人的意志，也就是說父親操縱著女子的離婚權(quán)。相對于古代中國而言，古羅馬的離婚率比較高，尤其是共和國晚期，離婚現(xiàn)象比較普遍。離婚也漸漸變成了女子追求幸?；橐錾畹囊环N表現(xiàn)形式。離婚以后，男女雙方均不會受到世人的責難和非議。

三、結(jié)語

通過以上的比較研究，我們知道古代中國與古羅馬的父權(quán)和婚姻有著本質(zhì)上的區(qū)別。這就要求我們在看待家庭倫理問題時，不能以偏概全，要堅持用全面的、辯證的眼光看待問題，同時還要學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，直擊問題的核心。

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【作者簡介】

馮英蓮（1990-）女，山東臨沂人，新疆師范大學在讀研究生，研究方向：民族倫理文化.