張藝茹

縱觀人類社會的發(fā)展史，人類發(fā)展的任何時期，都體現(xiàn)著藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活的密切關(guān)聯(lián)性。設(shè)計(jì)的一端是本土文化，而另一端則連著國際潮流，終極目的是服務(wù)于大眾，服務(wù)于現(xiàn)代社會生活，進(jìn)而提升整個社會的美感，而各種各樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式展示著不同的生活體驗(yàn)，也呈現(xiàn)出多元化相交織的狀態(tài)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于生活

設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)的，因此所有的設(shè)計(jì)都是圍繞人展開的。馬克思主義美學(xué)“藝術(shù)源于生活”的命題認(rèn)為一切的藝術(shù)都是現(xiàn)實(shí)社會生活中的反映，社會生活又是一切藝術(shù)創(chuàng)作的真正源泉。藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷地從自然世界和人類社會中汲取創(chuàng)作的靈感。它是以實(shí)踐的方式成為主題活動的條件和要素，讓設(shè)計(jì)傳承文化的內(nèi)涵、滿足消費(fèi)者的文化需求，讓消費(fèi)和使用過程變得更有意義，是文化在鮮活的過程中得以發(fā)展和創(chuàng)新。

舉個簡單的例子：現(xiàn)代人們生活節(jié)奏的加快，常常會使人身心疲憊，回到家里想要一個屬于自己的小空間得以放松，每一個人都需要自己的空間，無論是在宿舍的床鋪上，還是在自己的臥室里，都需要一個讓自己放松的地方，而這時家具的設(shè)計(jì)以及擺放就應(yīng)該從減壓的基礎(chǔ)上開始設(shè)計(jì)。現(xiàn)在家具很多都采用色調(diào)單一或者是輕快的顏色，因?yàn)轭伾瑯幽軌蛴绊懭说那榫w。例如，藍(lán)色代表憂郁，紅色代表激情，紫色代表高貴、綠色代表熱情等。我們的衣食住行都與設(shè)計(jì)息息相關(guān)，是人們生活中的必要品，也反映了人們生活狀態(tài)和方式，反映了不同時期、不同民族的審美觀念和審美情趣的變化，承載了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。

設(shè)計(jì)是商品的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、技術(shù)的，以功能與美觀為目的，理性的研究和量化各種關(guān)系之間的適合度，用“以道制術(shù)，以術(shù)舉道”來指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作。當(dāng)我們的產(chǎn)品來到商品世界的時候，這種情景比起人類在原始社會混沌的狀態(tài)還要寒磣得多。例如：就像人們?nèi)绻话b，別人就會覺得不雅觀，但還是能區(qū)分出是男的、女的、老的、少的，和高的、矮的、胖的、瘦的。但是當(dāng)產(chǎn)品離開了包裝就會連它最基本最自然屬性都很難以去保證。就像酒，我們需要借助于嗅覺、味覺、觸覺辨別。但是商品喚起大家對它的購買欲望的主要原因是它的視覺，如果沒有了包裝，或許人們可以把酒當(dāng)成是水或者是其他什么別的液體，但是就不能很明確清晰的向受眾傳達(dá)它的本質(zhì)，它是什么，又怎么會吸引受眾的購買欲呢？如果一個產(chǎn)品沒有感召力的話，那么它所存在的價值也會大大降低。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是生活的反映

設(shè)計(jì)始于生活，也終于生活，歷史發(fā)展的每個階段都會有不同的設(shè)計(jì)。所以，無論設(shè)計(jì)的美與丑、實(shí)用與否，不是設(shè)計(jì)師所決定的，是大眾所決定的。一個設(shè)計(jì)不僅需要美觀，更需要它的實(shí)用性，是衡量設(shè)計(jì)好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。人們都有追求新鮮事物的秉性，都會對沒有見過的事物產(chǎn)生好奇心，這也就要求設(shè)計(jì)要不斷的創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。我們每個人都希望自己的設(shè)計(jì)是完美的，但卻不能是100%的完美。有學(xué)者提出“80%的設(shè)計(jì)是最完美的設(shè)計(jì)”，他認(rèn)為設(shè)計(jì)不要一次做得太滿、做的太到位，而應(yīng)該留有20%的空間以便今后可以去填補(bǔ)和完善，也可以給人留下空間去遐想。所以，100%的設(shè)計(jì)不一定是完美的，就像老師經(jīng)常會告訴我們設(shè)計(jì)不能太過，適中就行，這才是最完美的。一個設(shè)計(jì)的好壞并不是這個設(shè)計(jì)有多完美，而是這個設(shè)計(jì)能帶給大眾什么樣的體驗(yàn)，能帶給社會什么樣的面貌。

歸根結(jié)底，是否是人性化的設(shè)計(jì)應(yīng)該由大眾去評定，所要傳達(dá)的含義受眾是否能直觀的感受到，你說的美是否符合大眾的審美，是否能被大眾所接受，這是決定一個設(shè)計(jì)的好與壞、成功與失敗的重要因素。我們要從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始，發(fā)現(xiàn)生活的美，去深入到受眾中，了解他們所需要的；我們也要結(jié)合五千年的民族文化，要認(rèn)識到民族文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長，了解它的歷史階段、時代氣息、風(fēng)土人情、民族的多樣性，從個性鮮明，千姿百態(tài)中的文化中開拓創(chuàng)意思路，吸取到民族文化的底蘊(yùn)，再借助商品自身的風(fēng)格、特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有中國風(fēng)格的作品。

結(jié)束語

從古代開始，人們就已經(jīng)有了人與自然和諧相處的思想，而現(xiàn)在，我們應(yīng)該更加注重人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，生活的可持續(xù)發(fā)展，社會的可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計(jì)與生活相輔相成，設(shè)計(jì)始于生活，高于生活、抽象于生活，生活又直接影響設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)和生活就像植物與土壤一樣，沒有土壤的滋潤，植物也不會茁壯成長，但是沒有植物，土壤也不會這么肥沃，所以它們兩者是相輔相成的。生活是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)又是生活的集中表現(xiàn)。

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（作者系四川大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系學(xué)生）