葉繼奮

(寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

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文學(xué)美育的可能：在人與世界的審美把握中形塑健全人格

葉繼奮

(寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

當(dāng)下社會功利化、世俗化以及學(xué)校教育的唯知識化傾向，對青年學(xué)生健全人格的形成所帶來的負(fù)面影響顯而易見。文學(xué)將視界投注于人與自然、人與自我、人與他人、人與社會多個層面，是對人與世界的審美把握。文學(xué)美育為形塑健全人格提供了可能：在盡享自然的博大精深中詩化和強(qiáng)健了人類自身；通過閱讀更新視界得以認(rèn)識、否定和超越自我；補(bǔ)償與滿足人的虛擬性體驗(yàn)并以此形式聯(lián)結(jié)他人；將想象的翅翼自由地伸展于歷史與未來及個人、民族與人類的多維時空，并通過具體的生活圖景昭示人生的意義，回答人類普遍的存在困惑和價值追詢。

文學(xué)美育；可能；人與世界；審美把握；形塑；健全人格

所謂“健全人格”，包括健康強(qiáng)壯的體格、自由充實(shí)的心靈、 充沛豐盈的感性、清朗明澈的理性、富有教養(yǎng)的意志力以及奉獻(xiàn)人類的情懷等要素，也即在生理、心理方面發(fā)展良好的并能協(xié)調(diào)平衡個人與他人、社會關(guān)系的一種優(yōu)化人格。 “健全人格”是人類個體全面發(fā)展的理想標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)下社會的功利化、世俗化以及教育的過度理性化等因素影響了健全人格的形成與發(fā)展。審美教育為之開辟了通途。“如果說以感性教育界說美育是偏重于美育的根本特性，那么，以人格教育界說美育，則是偏重于美育的根本目標(biāo)?！盵1]文學(xué)對此具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。文學(xué)藝術(shù)“將自己的視界投注在人與世界的整個體系，即人與自我、人與他人、人與社會(人類)、人與自然四個層面上”，這個體系幾乎囊括了人與整個世界的豐富而復(fù)雜的層面，能夠最廣闊而深刻地展示人性。不僅如此，文學(xué)藝術(shù)通過審美體驗(yàn)的方式能夠?qū)θ水a(chǎn)生深刻影響，正是在這個意義上，顯示了文學(xué)藝術(shù)審美價值的本質(zhì)特征——“藝術(shù)價值不僅在于完成作品，而且更在于完成人的靈魂的鑄造，從而改造人的個性心靈，影響他的感覺、情感、理智和想象”[2]。 教育的人文價值在于：通過學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我，達(dá)到人與自然、人與自我、人與他人、人與社會的和諧，從而最終實(shí)現(xiàn)健全人格的形塑。文學(xué)特有的美育功能以及作為教材載體的文學(xué)作品，為形塑青年學(xué)生的健全人格提供了可能。

一、人與自然：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”

人與自然具有最為天然密切的關(guān)系，人“生于斯，長于斯，歌哭于斯，也必死于斯”，自然是人的襁褓和歸宿。愛默生在《論自然》中，以其詩性睿智的筆調(diào)闡述了自然給人類帶來了諸如美、語言、紀(jì)律(理性)、精神等種種恩惠，將自然尊稱為人類的“慈母”“舒適甜蜜的家”，認(rèn)為大自然之于人類的真正地位在于，“所有正當(dāng)?shù)慕逃剂D在此位置上確定人類的存在價值，并且依此樹立人類生活的目標(biāo)，即人類與自然的關(guān)系”[3]?！墩n程標(biāo)準(zhǔn) 》提出要在文學(xué)閱讀中“體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情”，即學(xué)會正確處理人與自然的關(guān)系；通過與自然和諧相處達(dá)成個體人格的和諧發(fā)展，旨在致力于人的感性和理性的均衡發(fā)展。

文學(xué)書寫的“第二自然”給我們帶來了有關(guān)人與自然的諸多啟示。文學(xué)使人領(lǐng)略到自然的“不言之言”：在荒原落日中，我們感受到它的仁慈、眷戀以及死亡的壯麗神圣，甚至歷史的昨日和未來；文學(xué)啟示我們生命短暫、自然永恒：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”，“取之無禁，用之不竭”。在英國19世紀(jì)浪漫主義詩人華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊的華彩詩篇中，人們在山林鳥鳴、田野草原、清晨黃昏、秋風(fēng)冬雪中，聆聽來自天堂的啟示，感悟生命如隨四時轉(zhuǎn)換而生生不息，放聲謳歌理想和自由。我國“京派文學(xué)”則以淡雅疏朗的筆墨虛擬了一個寧靜單純的理想家園。富有意味的是作者偏要把人物安置于偌大的山水中，而主人公的故事總要等到美景風(fēng)情鋪敘之后才舒緩而適時地推出，自然與人的親切關(guān)系在此得到了生動演繹。文學(xué)還生動地再現(xiàn)了人類開發(fā)自然的歷史情景，并同時啟示人與自然如何保持適度關(guān)系。當(dāng)人類從迫于生存之慮開墾拓荒及至無節(jié)制的占有和攫取時，在瓦爾登湖享受慵懶陽光和無憂青春的夢幻結(jié)束了：“這惡魔似的鐵馬，那震耳欲聾的機(jī)器喧囂聲已經(jīng)傳遍全鄉(xiāng)鎮(zhèn)了，它已經(jīng)用骯臟的工業(yè)腳步使湖水渾濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹木和風(fēng)景吞噬了。”(梭羅《瓦爾登湖》)而狼的“從一個山崖蕩到另一個山崖，回響在山谷中，漸漸地消失在漆黑的夜色里”的“一聲深沉的、驕傲的嗥叫”，以及它被大量捕殺之后山林的荒蕪、草原的疲憊、沙塵暴的降臨等種種災(zāi)難，留給人類有關(guān)人與自然的無盡思考。(奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》)后來的事實(shí)證明了奧爾多·利奧波德的隱憂并非杞人之憂，但足以令他安慰的是，這個來自荒野的隱藏在狼的嗥叫之中的啟示已被人類所領(lǐng)悟：人類學(xué)會了“像山那樣思考”。在利奧波德離世半個世紀(jì)后，隨著人與自然關(guān)系的日趨緊張，中國當(dāng)代文學(xué)刮起了一陣急遽強(qiáng)勁的“狼風(fēng)”，標(biāo)志著“非人類中心主義”的“生態(tài)文學(xué)”的興起，它同時也標(biāo)志著人與自然關(guān)系的認(rèn)識在新時代的進(jìn)一步深化?？傊膶W(xué)不僅以神奇的語言將人們見所未見的優(yōu)美、崇高的山川風(fēng)光攝入筆端，而且還立體地展現(xiàn)了人類與自然相互間的對立與融合、依存與抗衡等多種關(guān)系。人在與自然的相處中，領(lǐng)悟到來自天地宇宙間神秘超然的哲學(xué)啟示，得以從容地再度打量人類自身留下的歷史足跡。

文學(xué)作品中描述的優(yōu)美自然使我們?nèi)玢宕猴L(fēng)，不知不覺地培養(yǎng)起對于自然的感情，人們從文學(xué)作品提供的間接世界中感悟人與自然的真諦。欣賞自然的人堅(jiān)信：“大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養(yǎng)我們的審美心胸，對培養(yǎng)我們的高尚情懷，對于我們健康人格的形成，大自然都具有一種不可替代的珍貴價值。”[4]欣賞自然的人也必然是一個追求“詩意的存在”的人。 但由于近代工業(yè)文明帶來的功利原則以及分工細(xì)化，使人在智力高度發(fā)展的同時導(dǎo)致人格的畸形與殘缺。“人文”與“工具”的對立，“感性”與“理性”的失衡，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育必須正視和研究的深層次問題。對大多數(shù)青年學(xué)生而言，想象力、閑情逸致是一種奢侈的追求。一些事實(shí)表明了他們與自然的隔膜及感性的缺失：他們漠視明麗的春光與飄飛的楊花；他們驚喜于冬日的初雪卻因表達(dá)的無能而尷尬；他們無法破譯大自然千姿百態(tài)的表現(xiàn)形式的密碼。過度發(fā)達(dá)的抽象理性和務(wù)實(shí)功利的價值取向擠壓了人的感官和情緒。 “在現(xiàn)代化進(jìn)程中誕生的西方現(xiàn)代美育理論的一個歷史性貢獻(xiàn)在于對現(xiàn)代社會中人性異化的揭示和批判，從而使得現(xiàn)代美育理論成為了一種現(xiàn)代文化批判理論的思想資源。這種批判是從‘理性壓抑感性’這一歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，其正題是人的感性生存和個性的完整?！盵5]

如果說文學(xué)以其生動形象的描述使人感受自然，那么，通過審美“移情”則有助于恢復(fù)人的感性。威廉·沃林格“把移情解釋為來自在機(jī)體和生命中發(fā)現(xiàn)的一種合理的快感，它不僅想模仿自然對象，更要‘把原初生命的線條和形式投射……出來，進(jìn)入理想的獨(dú)立自在和完美之中(并因此)在每一次創(chuàng)造中為人自身生命感知自由無阻的行為提供一個舞臺(競技場)’”。[6]206-207由于“內(nèi)摹仿”作用，審美“移情”使人不自覺地根據(jù)自己喜好有所選擇地摹仿自然，在潛移默化中移入個體生命中以滋養(yǎng)精神提升氣質(zhì)—— “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。此外，“移情”并不只是人的情感“外射”到自然萬物，而是人與自然萬物“情感投射”的互動游戲，即人在“移情”于萬物的同時，也在自然萬物的濡染中得到種種恩惠：撫慰、美感、愉悅或者啟示等?？傊?，“優(yōu)美的山野令人心曠神怡，它使我們的精神從人生的憂愁中解脫出來，賦予我們以勇氣和希望。奔流不息的大河，使僵化的思維活躍起來，得以擴(kuò)展死板的思維范圍。郁郁蔥蔥的大森林還誘發(fā)出對萬象之源——生命的神秘感謝，喚起對生命的尊重意識。”[7]此外，審美“移情”的心理機(jī)制是“同情”，它能改善人的德性?！耙魄椤币选盁o法成為今天藝術(shù)理論的一個有用的或描述性的詞匯”，“但它被精神分析學(xué)挪用過來，指‘某一個體感受他人的需要、渴望、挫折、歡樂、悲傷、焦慮、傷害以及真正的饑渴的能力，似乎這些東西就是他自己的一樣’(阿恩海姆語)；因此，‘移情’是一種超級同情”。[6]203-204然而，即便不是因?yàn)榫穹治鰧W(xué)的研究證明，“移情”本身具有的廣泛的同情作用也是顯而易見的。“移情”消除了主客體之間的存在界限，主體完全投入到客體中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界。對客體而言，它與生命顫動的主體融為一體，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化?！耙魄椤本褪恰坝钪娴娜饲榛?，它有助于養(yǎng)成人對世間一切事物博大的仁愛同情之心，從而達(dá)到健全人格之目的。通過“移情”，“我們這種對于人類社會的同情，還可以擴(kuò)充張大到普遍的自然中去。”把自然草木鳥獸都當(dāng)成人的眷屬和同胞，這樣就能發(fā)生極高的美感。[8]我們也可以把通過審美“移情”而提高的同情心廣施于整個社會和人類，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處?？傊?，“移情”不但能恢復(fù)人的“感性”，而且還具有倫理價值。它是心靈的藝術(shù)體操，有助于柔化被理性壓扁了的感性“結(jié)節(jié)”；它以神奇的力量使人投入到“第二自然”中，從而在盡享自然的博大精深中詩化和強(qiáng)健了人類自身。

二、人與自我：從“自己所是的東西中解放出來”

認(rèn)識自我是實(shí)現(xiàn)自我的前提。但認(rèn)識自我是困難的，尤其對于人生閱歷及理論修養(yǎng)不深的青年學(xué)生而言。人如何認(rèn)識自我？在克里希那穆提看來：“‘我’并不是一個抽象的存在，‘我’無法透過抽象的思考來認(rèn)識自己，‘我’必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我?！盵9]因此，觀察“我”自己在關(guān)系中的表現(xiàn)，會發(fā)現(xiàn)自己的真相?？死锵Ｄ悄绿岬拿枋鰺o疑是睿智的。但是，實(shí)際生活又會在不同時空和獨(dú)異的體驗(yàn)場景等方面給人帶來限制，從而使人局限于個體自我的單方面了解，而無法對真正的自我獲得真知。

文學(xué)給人提供了得以突破局限的廣袤時空，以它整體的、感性的、可體驗(yàn)的形式，將一切都描繪得栩栩如生，使人仿佛置身其中，從而獲得了在多維關(guān)系中認(rèn)識自我的可能，因而 黑格爾認(rèn)為欣賞就是“在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)自己”。此外，文學(xué)所描繪的生活是一種“應(yīng)然性圖景”， 作家的生命意識與人生態(tài)度自然地流泄或包孕在場面、細(xì)節(jié)之中，包含著“應(yīng)該如此”的價值取向。優(yōu)秀的文學(xué)典型集中體現(xiàn)著人類的至善至美，散發(fā)著人性光輝，是人類精華之集萃。文學(xué)給讀者以清澈的眼光，用來分辨高尚與卑下、崇高與滑稽、善良與丑惡；使讀者養(yǎng)成規(guī)范而優(yōu)雅的情感，從而使靈魂超越庸常升華到純凈而美好的境界。因而文學(xué)不但是人們認(rèn)識自己、認(rèn)識世界的一個“參照團(tuán)體”，而且還有判斷和選擇功能。

文學(xué)給讀者提供了“陌生世界經(jīng)驗(yàn)”，從而可以通過閱讀更新視界打量自我。 伊瑟爾在解釋讀者自我提高的內(nèi)部活動時這樣表述：讀者在接近文本所顯示的陌生世界的經(jīng)驗(yàn)時是向文本敞開的：當(dāng)他適應(yīng)對象(本文)的召喚結(jié)構(gòu)時，他疏遠(yuǎn)和超越了先前的經(jīng)驗(yàn)和期待視界，這時“區(qū)別就不在主體和對象之間，而在主體和自身之間”，這種吸收陌生的經(jīng)驗(yàn)而更新主體的視界，仍是讀者在“閱讀過程中產(chǎn)生的自我意識的提高”。反過來說，自我意識的提高來自于主體視界的更新，主體視界的更新需要吸收陌生世界的經(jīng)驗(yàn)，而“吸收”的關(guān)鍵是主體向文本“敞開”。如伽達(dá)默爾所言，審美理解的基本模式是“對話”，“理解是在對話中進(jìn)行的”。讓文學(xué)作品進(jìn)入自己的生命中，通過文學(xué)典型反觀自己，發(fā)現(xiàn)自己，并通過揚(yáng)棄達(dá)到“超越”?！胺穸ā笔瞧渲械年P(guān)鍵環(huán)節(jié)。對此，伊瑟爾在《隱含的讀者》中這樣論述：讀者發(fā)現(xiàn)文本的意義，以否定來作為他的出發(fā)點(diǎn)：“他通過一部分至少是部分不同于他即己所習(xí)慣的世界的小說而發(fā)現(xiàn)一個新的現(xiàn)實(shí)；他在流行的規(guī)范中和他自己受約束的行為中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在固有的缺陷?！l(fā)現(xiàn)是審美愉快的一種形式，因?yàn)樗峁┙o讀者兩種獨(dú)特的可能性：第一，使他自己——即使是暫時地——從他自己所是的東西中解放出來，逃離他自己社會生活的束縛；第二，積極地操持他的各種官能——一般是情感的和認(rèn)知的官能?！蔽膶W(xué)閱讀使人浸潤于文本特定的審美氛圍并尋找到一個新的世界，在欣欣然向往與渴慕中與舊的自我告別?！案鎰e”，即“否定中的超越”。青年學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價值觀的塑形階段，且激情充沛易于感動，文學(xué)閱讀使他們在審美愉悅中不知不覺地認(rèn)同了作家傾向，并通過對這個藝術(shù)世界學(xué)會了對于自身的理解和自我提高的目的。從這個意義上說，藝術(shù)就是認(rèn)識。通過文學(xué)閱讀，人更加深刻地認(rèn)識自我和社會，最終實(shí)現(xiàn)人性的自由和解放。

三、人與他人：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”

一些調(diào)查表明，由于激烈的學(xué)業(yè)競爭，青年學(xué)生屬于自己支配的時間和空間相當(dāng)有限，情感態(tài)度也比較淡漠。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶來的物欲追求導(dǎo)致人的價值取向趨于自私功利，而由于人對網(wǎng)絡(luò)的依賴和網(wǎng)絡(luò)對人的控制，也淡化了人與人之間的交往，使得個體逐漸疏離群體而陷入孤獨(dú)，人與人之間的同情和關(guān)愛日漸喪失。文學(xué)閱讀以審美體驗(yàn)的方式成為聯(lián)結(jié)人與人之間情感的紐帶。

文學(xué)能夠拓展人的視野，補(bǔ)償與滿足人的虛擬性體驗(yàn)，認(rèn)識他人和世界。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是為人們拓開著一個廣闊的“第二世界”，它使人超越時空，追溯荒古又展望未來；它啟迪人們領(lǐng)略各色人等，體驗(yàn)生活百味。從人與他人的關(guān)系而言，文學(xué)能幫助人突破自身對人生體驗(yàn)的有限性，根據(jù)人“從人生經(jīng)驗(yàn)、精神(包括情感)體驗(yàn)兩方面產(chǎn)生的延展要求，分別在時間的過去與未來、空間的天地與異域等維度上全面展開，從而構(gòu)成了文學(xué)內(nèi)涵的巨大豐富性”[10]，補(bǔ)償和滿足了人對未曾親歷生活的虛擬性體驗(yàn)。

文學(xué)通過情感體驗(yàn)聯(lián)結(jié)他人和世界?！吧剖峭ㄟ^行為和行動，在關(guān)系中體現(xiàn)的?！盵11]30僅憑理性認(rèn)識，人與世界的交往就停留于“我與它”的二元對立的關(guān)系，彼此處于陌生隔膜狀態(tài)。僅以旁觀者的身份，對作品中描述的人和事冷眼相看，那么，文學(xué)閱讀也不會使我們與之產(chǎn)生密切關(guān)系，我們在作品中讀到的一切，與路過某地碰巧目擊了一起事件幾乎沒有二致。文學(xué)閱讀以審美體驗(yàn)和想象的特殊方式，產(chǎn)生一種推己及人的作用，不知不覺地改變了讀者與主人公之間原本彼此分離的關(guān)系，它以一種強(qiáng)勁的力量把你拖曳進(jìn)去，與書中人物一起經(jīng)受甜蜜與痛苦、歡樂與憂傷，從而體驗(yàn)他人的生存狀況。“情感生活激發(fā)人的自我意識和生存自覺，使人具有自由意志和道德人格，而在自己身上實(shí)現(xiàn)個人性和社會性的統(tǒng)一?！盵12]反復(fù)多次的感受和體驗(yàn)可以使人的心靈變得細(xì)膩敏感。這種柔弱的力量使人通過想象體察陌生世界，感受他人精神上的痛苦，推己及人，以心比心，溝通自己與他人情感上的聯(lián)系。認(rèn)識到世界是一個整體，人不是彼此孤立互不相關(guān)，而恰恰是密不可分相互依賴的。那些河流、山川、森林屬于人類，因?yàn)槲覀兠恳粋€人都生存于廣袤的土地上。盡管每個人在生理和物種方面存在很大差異，但是，人類對于喜怒哀樂的感受大致相同?！耙粋€人就是整個人類。他不只是代表人類，他就是人類這個物種的全部。本質(zhì)上，他就是人類的整個心智。……你對整個人類負(fù)有責(zé)任，而不是作為個體對自己負(fù)有責(zé)任，那是一個心理上的幻覺。作為整個人類物種的代表，你的反應(yīng)是整體的，而不是局部的。于是責(zé)任具有了一種完全不同的含義?！盵11]17人與世界聯(lián)系的思維方式，可以使我們對周圍的人和事產(chǎn)生深刻的愛，從而逐漸養(yǎng)成博大深厚的摯愛情懷，形成把自我與他人、個體與世界聯(lián)系在一起的思維方式：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！盵13]這在社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)及人與人之間競爭激烈的當(dāng)下顯得尤為重要。

四、人與社會：“到中流擊水，浪遏飛舟！”

每天機(jī)械地做題和頻繁的測試，幾乎是高中學(xué)生的生存常態(tài)，做題的最終目的指向升學(xué)，之后是“就業(yè)”。生存空間狹窄化，人生目標(biāo)短期化，價值取向功利化，等等，捆綁了理想的翅膀，讓人往世俗的地面下墜。如何腳踏實(shí)地地籌劃事務(wù)又堅(jiān)定地超拔出來，讓心靈指向“無限”與“自由”；如何掙脫自我外殼的束縛，即使身處斗室也能與大千世界息息相通；如何解放學(xué)生的心靈，使學(xué)習(xí)成為自我塑造與審美享受的“自由自覺”行為？“文學(xué)與人生”是一個永恒的話題，文學(xué)必然涉及“人與社會”這個深度命題。

人與社會的關(guān)系，簡而言之就是“人是社會的人”“社會是人的社會”這兩種互相依存關(guān)系。人與社會的聯(lián)系是多方面的，其中包括政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德、文化宗教乃至錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，“都附著和載負(fù)于現(xiàn)實(shí)的活生生的社會的人的身上。人只能也必須生活在這些關(guān)系中”[14]。人與社會的密切關(guān)系，決定了人的發(fā)展一刻也離不開社會的發(fā)展。人對存在現(xiàn)狀的不滿是社會革命發(fā)生的直接動力。文學(xué)生動地展示了社會的人如何以其睿智、雄心和強(qiáng)勁的力量推動歷史車輪向前滾動，促進(jìn)人類社會不斷發(fā)展的動態(tài)畫卷。文學(xué)展現(xiàn)了革命以排山倒海摧枯拉朽之勢，掀起巨瀾轟毀舊社會根基創(chuàng)建新社會的恢宏圖景，使人領(lǐng)略到通過社會的人的努力如何推進(jìn)社會的迅猛發(fā)展，從而創(chuàng)造了更適合于人的生存的社會，使人在這個合理的生存狀態(tài)中得以提升人的社會屬性，促進(jìn)人的社會性和社會的人的雙重發(fā)展。

與歷時性動態(tài)的時間角度相對應(yīng)，文學(xué)還從共時性的靜態(tài)的空間角度，在更廣闊的界面上展現(xiàn)了自然宇宙、歷史文化、道德風(fēng)俗、戰(zhàn)爭苦難等宏大景象，把人的視野引向大千世界，思考有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人口爆炸、全球一體化等人類面臨的重大問題，在更深刻層次上觀照人性、本原與社會人生，引導(dǎo)人對自然、人類、宇宙萌生出一種大關(guān)懷。文學(xué)展示了不同膚色的人種、不同文化信仰的民族、不同政治主張的國家以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的不同區(qū)域的全方位生態(tài)圖景，這使我們得以置身于世界大格局中，審視和思考一系列問題：我們自己得以生存其中的民族、國家所處的地位；我們作為其中一員身負(fù)的責(zé)任；我們?nèi)绾伟褌€人發(fā)展和民族、國家甚至人類的同步發(fā)展結(jié)合得更好。

與科學(xué)闡述和歷史記載不同，文學(xué)更深地觸及人的靈魂，多層面地展示了不同社會地位、階層、身份的人在社會巨大變革中不同的價值觀和人生選擇，細(xì)膩地刻畫了人的迷惘、痛苦、焦慮、矛盾和掙扎的復(fù)雜心理，經(jīng)歷大浪淘沙后把正確答案告訴人們。文學(xué)總是以具體的人生故事演繹普泛真理：人生道路的選擇以及對人生價值的確認(rèn)，并不純粹屬于個人私事，人的社會屬性已不由自主地把單個的人與社會整體緊密而又復(fù)雜地纏繞在一起。宏觀地講，人作為社會活動主體籌劃、忙碌并決定著社會發(fā)展總體水平，而社會發(fā)展的同時又提升了人類精神新的質(zhì)態(tài)，社會的人的發(fā)展是與人的社會的發(fā)展相同步的。唯其如此，文學(xué)感人的力量及其對人的心靈發(fā)揮著如此巨大而又持久、深刻的影響。

總之，“個人發(fā)展和社會發(fā)展是互為因果的。個人的發(fā)展、個人有意識有目的的活動是受社會發(fā)展的客觀必然性支配的，而社會生活、社會關(guān)系中的一切又都是發(fā)展著的個人創(chuàng)造和改變的。社會的任務(wù)就是最大限度地滿足和推動個人的發(fā)展，個人最大限度地發(fā)展自己，適應(yīng)、配合社會的發(fā)展，即在自由全面地發(fā)展個人中發(fā)展社會，在充分發(fā)展社會中發(fā)展個人，并盡可能使個人發(fā)展與社會發(fā)展協(xié)調(diào)起來，從而達(dá)到社會和個人共同發(fā)展的目的。”[15]文學(xué)以強(qiáng)大的藝術(shù)感召力引導(dǎo)人進(jìn)入歷史與未來。每一個歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻，也往往是偉大文學(xué)家誕生之時。他們以其高尚的藝術(shù)良知和崇高的使命感，采取積極介入的人生姿態(tài)，向著時代和社會進(jìn)言吶喊，他們的政治觀點(diǎn)、態(tài)度和傾向，以及自身體認(rèn)到的對民族、國家、社會以至人類的認(rèn)同感，以審美表達(dá)的方式滲透在字里行間，噴射出動人心魄的藝術(shù)感染力，鼓舞人們滿懷豪情勇敢地投身時代洪流，在為民族解放和人類和平的偉大事業(yè)中書寫壯麗的人生詩篇。偉大的文學(xué)家也必然是深刻的思想家，能夠預(yù)測人類歷史的發(fā)展趨勢，因而文學(xué)能以其特有的浪漫引發(fā)人對美好未來的熱烈向往，使人即便處在艱難困厄的逆境中也始終抱持光榮與夢想。文學(xué)自由地將想象的翅翼伸展于過去、現(xiàn)在、未來，伸展于你、我、他也即個人、民族與人類的多維時空，并通過生動具體的生活圖景昭示人生的意義和價值，回答人類普遍的存在困惑和價值追詢，引導(dǎo)人在社會歷史的時空中確立自身的人生坐標(biāo)。文學(xué)拓寬了人的精神視閾，提升了人的生存境界，使人立足于大地又堅(jiān)定地超拔其上，翱翔在“自由”與“無限”的遼闊天空，從而將僅僅滿足于生存所需的卑微勞作上升為表現(xiàn)人的尊嚴(yán)的自由自覺的審美創(chuàng)造。

我們處在一個波瀾壯闊的偉大時代，一個古老的民族懷著青春的夢想正在大步向前。它需要每一個中國人，更需要一代又一代年輕的中國人投入生命與激情，點(diǎn)燃熊熊的理想之火。因而，通過文學(xué)審美形塑健全人格在今天就有了鮮明的時代特征和特別的現(xiàn)實(shí)意義。

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The Possibility of Literature as Aesthetic Education：Forming a Healthy Personality in the Aesthetic Grasp of Man and the World

YE Ji-fen

(Teacher Education College, NingBo University, NingBo 315211, China)

At present, social utility, secularization and the knowledge-only tendency in school education have brought a negative impact on the formation of young students′ healthy personality. Because literature is the aesthetic grasp of man and the world, which focuses on multiple levels of man and nature, man and self, man and others, man and society, literary aesthetic education provides the possibility of forming a healthy personality by poeticizing and strengthening the human self while enjoying the breadth and depth of nature; recognizing, denying and overstepping the ego by updating one′ s vision via reading; compensating and satisfying man′s virtual experience to connect with others; stretching the wings of imagination freely in the multidimensional space-time of history and future, individual and nation; revealing the true meaning of life through the unfolding of concrete life and responding to man′s pervasive existentialist bewilderment and quest for values.

literary aesthetic education; possibility; man and the world; aesthetic grasp; form; healthy personality

G40-014

A

2095-0012(2017)04-0049-06

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

2017-04-26

江守義(1972—)，男，安徽廬江人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)研究。