◎周景輝 聶英杰

全球化語境下高校通識教育的文化生態(tài)解析

◎周景輝 聶英杰

全球化時代，高校通識教育應如何保持民族文化的自覺與自信，合理構(gòu)建文化生態(tài)是不容忽視的時代課題。本文從全球化語境下高校文化生態(tài)現(xiàn)狀分析入手，指出當前高校通識教育存在的問題，并從文化自覺與價值重估、中華文化傳承開發(fā)與創(chuàng)新、世界文化整合三個方面就文化生態(tài)建構(gòu)給出了相應策略。

全球化 通識教育 文化生態(tài)

新世紀以來，全球化進程日益加劇，人們歡欣鼓舞地迎接全球化盛景之際，極易忽視它所帶來的弊端。僅就文化而言，若毫無防備地照單全收，勢必造成文化生態(tài)的失衡和本土文化的失序。因此，通識教育與民族文化傳承的關(guān)系問題日益顯著。通識課程本就肩負著人文精神培養(yǎng)、優(yōu)秀文化傳承的重要使命，在此情形下，更應承擔起捍衛(wèi)、傳承和發(fā)揚民族文化的莊嚴責任，做出符合時代要求的抉擇。[1]

一、全球化語境下高校文化生態(tài)

“文化生態(tài)學”這一術(shù)語最早是20世紀50年代美國學者斯圖爾特提出的，他認為文化進化的因素是文化對環(huán)境適應的結(jié)果。文化的差異主要是因為每種社會形態(tài)適應不同環(huán)境所致。60年代，美國人類學家拉帕波特、哈里斯等人進一步完善了這一概念，指出社會、文化和環(huán)境都是生態(tài)圈的一部分，并強調(diào)文化與環(huán)境之間的交互影響。

文化生態(tài)環(huán)境的原初形態(tài)表現(xiàn)為多元共生、自在自為、和而不同、和諧互進。然而當前，在全球一體化格局之下，以美國為首的西方發(fā)達國家極力向世界各國灌輸西方意識形態(tài)、價值觀念和行為習慣，力主實現(xiàn)世界文化的同質(zhì)化，而這種以文化同質(zhì)化為名的文化霸權(quán)極易導致民族文化的失據(jù)和式微。

在高等院校，對心智尚未完全成熟的大學生來說，全球一體化帶來的負面影響更為顯著。陌生而新鮮的異質(zhì)文化更容易投合青年學生盲目獵奇的心理，致使部分學生在對一些文化現(xiàn)象并未深入了解的情況下，盲目跟風，甚至崇洋媚外。在大學校園，隨處可見露臍裝、牛仔褲，不少學生著裝追求耐克、阿迪達斯，飲食追求麥當勞、必勝客，娛樂追求好萊塢、迪士尼。正如美國杜克大學教授弗雷德里克·詹姆遜所言：界定全球化的關(guān)鍵是世界文化的標準化，美國的電視、音樂和電影，正在取代世界上其他一切東西。[2]部分學生在對西方文化一知半解的情況下片面追求西化，言必稱“民主”，行必求“自由”，不辨是非地要求“發(fā)言權(quán)”，不以結(jié)婚為目的地戀愛，追求實用主義，主張金錢至上，不惜荒廢學業(yè)地做兼職，過度自我，責任感缺失。從生活方式到人生觀、價值觀無不對西方從風而服。[1]

二、當前高校通識教育存在的問題

（一）課程設置系統(tǒng)性不夠

我國大陸大學通識教育設置多為“公共基礎(chǔ)課+公共選修課”模式，圍繞思想道德、語言技能、人文和身體素質(zhì)、科學技能等內(nèi)容展開，一般包括“哲學與社會”“歷史與文化”“藝術(shù)與審美”“語言與文學”“創(chuàng)新與拓展實踐”“科學與文明”等門類。[3]調(diào)查顯示，多數(shù)高校通識課程的設置單純注重考量學科門類是否齊全，而忽視了通識課程的文化屬性，較少從全球文化和民族文化的分野角度平衡課程。誠然，單一向度地對通識課程進行設置勢必會造成系統(tǒng)性不足的偏頗，而縱向覆蓋學科門類，橫向包羅多元文化進行課程設置，才能更趨綜合、更趨完善。

（二）師資不足，因人設課

目前我國還沒有專業(yè)從事通識課程教學的資深教師，大多數(shù)的通識課程都是由專業(yè)教師講授。[4]為彌補通識課程專業(yè)師資匱乏的缺憾，多數(shù)高校干脆由專業(yè)教師承擔通識課程教學工作，勢必導致兩個結(jié)果：其一，因人設課，有什么專業(yè)的老師設置什么樣的課程；其二，通識課程專業(yè)化，造成學生學習障礙嚴重。

（三）傳授方式僵化單一

多數(shù)高校通識課程的開設和教學活動均受到學校和教務部門的嚴格管制，只能按部就班地在課堂完成，且通識課程通常為大班授課，授課方式亦受到限制，大都采取教師講、學生聽的傳統(tǒng)方式。而現(xiàn)實是，信息化圖像時代，單一僵化的授課方式已經(jīng)不能吸引學生的注意。在課堂上，學生隨身攜帶著手機、平板電腦，要么刷微博、發(fā)微信，要么看電影、聽音樂。[4]如是，很難收到預期效果。

三、高校通識教育文化生態(tài)建構(gòu)策略

（一）文化自覺與價值重估

“文化自覺”指身處特定文化語境的人，對其文化來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向有充分了解。文化自覺首先要對自己的文化有充分的認知，第二要對所接觸的多種文化有基本的把握，才能在多元文化中確立自己的位置，與其他文化一起，建立基本秩序和共處條件。[5]

大學存在的理由，正是為了文化的永續(xù)發(fā)展，為了文化與教育的充分自主。面對西方文化的強烈沖擊，高校教育工作者必須與時俱進地對文化傳承做出相應的思考。高校理應承擔起民族文化傳承的使命與責任，惟其如此，才能在全球化語境中保持民族文化的尊嚴。[3]

通識教育作為高等教育的重要因子，教育目標亦應反映新的時代內(nèi)涵：第一要務是培養(yǎng)學生的文化自覺；第二要培養(yǎng)學生的全球化素養(yǎng)，秉承“和而不同”的原則，為本土文化的世界認同貢獻力量；第三要提升學生的辨識能力，樹立正確的價值觀，堅定高遠的理想和信念。[1]

中華文化源遠流長，思想成就燦若星河，呈現(xiàn)中華民族精神的文化因子不可計數(shù)：儒家的仁義忠恕、道家的隨性自然、墨家的兼愛篤行、法家的尚公無私、兵家的審時度勢皆有其動人力量。華夏民族奮發(fā)有為、自強不息、寬厚仁德的民族氣節(jié)值得炎黃子孫發(fā)揚傳承，理應在世界文化格局中占據(jù)重要席位。[6]

（二）中華文化傳承開發(fā)與創(chuàng)新

有學者指出，當前中國文化戰(zhàn)略中首要任務就是傳播傳統(tǒng)文化中的精華，建立源于中國文化的世界觀和價值觀。[7]

中國文化博大而深邃、虛懷而有容，其中涵容的“天人合一”“中和位育”“貴和尚中”等價值觀念與西方文化中的“天人對立”“物盡其用”“以暴易暴”形成鮮明對比。悠久的傳統(tǒng)文化積淀為中國的大學提供了豐富的養(yǎng)料，在全球一體化格局下，我們更應重新審視和深入思考中國傳統(tǒng)文化的詩性哲學和經(jīng)驗智慧，明道濟世、守正創(chuàng)新，為世界文化的多元發(fā)展貢獻力量。

伴隨著信息化的不斷深入，相對于單純的文字，圖文音像并茂的網(wǎng)絡信息更易引起青年學生的關(guān)注，于是，理應深入闡釋解讀的文學、文化經(jīng)典常常被遮蔽，而傳統(tǒng)文化往往被粗淺化、消費化。在此情形下，高校的通識課程應對民族文化傳統(tǒng)進行深入分析、全面整理，并將其在當代語境下激活，系統(tǒng)性構(gòu)建中國文化譜系，探討中華文化世界化的途徑。

高校通識教育應著力幫助學生維系文化認同、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、構(gòu)筑心靈世界。通識教育可以開設《禮記》《論語》《大學》《中庸》《尚書》《孟子》《荀子》等儒學經(jīng)典品讀，《老子》《莊子》《列子》《了心經(jīng)》《天機經(jīng)》等道家經(jīng)典品讀，開設《心經(jīng)》《百喻經(jīng)》《弘明集》《金剛經(jīng)》等釋家經(jīng)典選讀，培養(yǎng)學生強烈的科學意識和人文情懷。[3]

（三）世界文化整合

甘陽援引張光直的說法，指出：要把中國文明的潛力發(fā)揮出來，需要同時做三件事：一是深度研究中國文明，二是了解世界史，三是了解西方人文社會科學理論。[8]

在全球化語境中，既要保持民族文化的自信與自覺，堅守、傳承和發(fā)揚民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要對世界文化進行系統(tǒng)性地觀照，以便在多元文化互動的過程中，更加清醒地建構(gòu)本土文化主體性話語系統(tǒng)。文化類通識課程可分為中國古代文學經(jīng)典著作導讀、中國現(xiàn)當代文學經(jīng)典著作導讀、西方文學經(jīng)典著作導讀和東方文學經(jīng)典著作導讀四大模塊。中國古代文學經(jīng)典著作導讀可選擇儒、道經(jīng)典作品；中國現(xiàn)當代文學經(jīng)典著作導讀可以選擇魯迅、郭沫若、林語堂、莫言、阿城、余華、王安憶等作品；西方文學經(jīng)典著作導讀課程可以選擇《荷馬史詩》《神曲》《哈姆萊特》《尤利西斯》《了不起的蓋茨比》等作品；東方文學經(jīng)典著作導讀可以選擇《萬葉集》《亡靈書》《吉爾伽美什》《約伯記》《源氏物語》《挪威的森林》等作品。[4]

綜上所述，在全球一體化的格局下，經(jīng)濟騰飛的同時，文化復興同等重要。高校通識教育作為培養(yǎng)學生人文精神的重要陣地，更應肩負起維系文化認同、傳承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的神圣職責，為當代大學生營造和諧健康的文化生態(tài)，為世界文化多元化提供中國智慧。

[1]聶英杰，周景輝.全球化語境下的高校文學類通識教育新策略[J].吉林省教育學院學報，2015（08）.

[2][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化和文化[A]王寧.全球化與文化：西方與中國[C].北京：北京大學出版社2002：108.

[3]周景輝，聶英杰. 全球化語境下的中國高校通識教育模式研究[J].吉林省教育學院學報，2013（04）.

[4]聶英杰，周景輝.全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策[J].蘭州教育學院學報，2014（05）.

[5]費孝通.對文化的歷史性和社會性的思考[J].思想戰(zhàn)線，2004（06）.

[6]聶英杰，周海燕.中國文學中的中國夢解析[J].北方文學，2015（23）.

[7]蔡拓，孫祺.建構(gòu)主義視角下的文化全球化——兼論中國傳統(tǒng)文化的作用[J].南開學報（哲學社會科學版），2009（06）.

[8]甘陽. 從大文明格局看今日中國與世界 http:// wemedia.ifeng.com/7127159/wemedia.shtml.

（責任編輯 王芳）

本文系遼寧省教育廳人文社會科學2015年項目成果（項目編號：W2015060）。

周景輝，男，大連工業(yè)大學外國語學院英語系，副教授，研究方向：英語語言學；聶英杰，女，吉林白城人，大連工業(yè)大學外國語學院漢語國際教育系，副教授，研究方向：比較文學）