楊佳續(xù) 張海燕

（西南大學(xué) 文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，重慶 400700）

光韻重塑：機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)策略*

楊佳續(xù) 張海燕

（西南大學(xué) 文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，重慶 400700）

文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了基于技術(shù)變革的機(jī)器復(fù)制、機(jī)器生產(chǎn)兩大階段，并隨著人工智能技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展即將步入機(jī)器創(chuàng)意階段?；跈C(jī)器創(chuàng)意階段的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)情境發(fā)生巨大變革，現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)體系深陷危機(jī)。本雅明提出的文化產(chǎn)品“光韻”及其特點(diǎn)具有在較大程度上解決當(dāng)前問(wèn)題并適應(yīng)未來(lái)機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)情境的必要性、可能性和重要性。實(shí)施光韻重塑策略的路徑在于提升機(jī)器創(chuàng)意情境下的創(chuàng)意管理能力、構(gòu)建文化產(chǎn)品獨(dú)特性表征體系、構(gòu)建意義賦值的文化產(chǎn)品體系、促進(jìn)消費(fèi)者文化產(chǎn)品生產(chǎn)參與機(jī)制升級(jí)。

光韻；人工智能；機(jī)器創(chuàng)意；文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)

一、從機(jī)器復(fù)制到機(jī)器創(chuàng)意

1．機(jī)器復(fù)制、機(jī)器生產(chǎn)與機(jī)器創(chuàng)意

作為文化變遷動(dòng)力機(jī)制的重要組成部分，技術(shù)變革對(duì)不同時(shí)期的文化生產(chǎn)形成深遠(yuǎn)持久的影響?？傮w而言，文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展大致經(jīng)歷了機(jī)器復(fù)制、機(jī)器生產(chǎn)和機(jī)器創(chuàng)意這三個(gè)主要階段。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著以印刷技術(shù)、膠片復(fù)制技術(shù)為代表的機(jī)器復(fù)制技術(shù)的成熟應(yīng)用，具有大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化、流程化等文化產(chǎn)品生產(chǎn)特點(diǎn)的文化工業(yè)體系正式形成，從而改變了文化生產(chǎn)的模式、系統(tǒng)與場(chǎng)域。機(jī)器復(fù)制不僅改變了傳統(tǒng)作坊式文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式，也隨著綜合藝術(shù)的發(fā)展重構(gòu)人與藝術(shù)、人與文化產(chǎn)品間的關(guān)系并激起學(xué)界的探討。法蘭克福學(xué)派在此領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，其中瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）就此問(wèn)題展開(kāi)的思辨極具價(jià)值，他在《機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》《攝影小史》等一系列論述中對(duì)機(jī)器復(fù)制技術(shù)運(yùn)用下的文化生產(chǎn)加以分析并持中立態(tài)度。而阿多諾和霍克海默則對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，他們認(rèn)為成為支配合理性的技術(shù)合理性具有社會(huì)異化于本身的強(qiáng)制本性。［1］但無(wú)論如何，機(jī)器復(fù)制技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的文化產(chǎn)品生產(chǎn)對(duì)各國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響并成為構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的重要工具。

20世紀(jì)中葉至今，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟應(yīng)用及與各類(lèi)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的深度融合，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，即機(jī)器參與文化產(chǎn)品的具體生產(chǎn)而不僅僅進(jìn)行復(fù)制傳播。在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，1956年美國(guó)作曲家理查倫·希勒爾（Lejaren Hiller）與數(shù)學(xué)家倫那德·艾薩克（Leonard Issacson）合作，運(yùn)用序列音樂(lè)的藝術(shù)手法并利用計(jì)算機(jī)計(jì)算輔助作曲，首次創(chuàng)作所謂“計(jì)算機(jī)音樂(lè)”，即《伊里阿克組曲》（Illiac Suite）。［2］在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，1952年，美國(guó)貝爾電話(huà)實(shí)驗(yàn)室的拉波斯基（B．F．Laposky）運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)成功創(chuàng)作《波形》《震動(dòng)》等作品。［3］計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合應(yīng)用，不僅直接提升文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)效率，也通過(guò)如移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、高級(jí)圖形計(jì)算處理技術(shù)、3D打印技術(shù)等各種衍生技術(shù)的應(yīng)用，提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量，加劇文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出以下特征：首先是文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分化加劇與跨界融合發(fā)展并存，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)層出不窮；其次是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)依賴(lài)更為顯著，技術(shù)驅(qū)動(dòng)成為文化產(chǎn)業(yè)增量創(chuàng)造和文化產(chǎn)品價(jià)值賦予的重要力量；最后是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)升級(jí)不斷解構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)與再生產(chǎn)間的邊界，符號(hào)生產(chǎn)與意義賦予發(fā)生在編碼、傳播與解碼的全過(guò)程，文化生產(chǎn)者與文化消費(fèi)者間的邊界也逐漸解構(gòu)。

基于當(dāng)前技術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)、文化生產(chǎn)試驗(yàn)實(shí)踐和未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展預(yù)期，我們正進(jìn)入機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代。機(jī)器創(chuàng)意與機(jī)器生產(chǎn)的邊界在于機(jī)器是否參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)意決策。文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)品文化價(jià)值的本質(zhì)，強(qiáng)大的創(chuàng)意生產(chǎn)與創(chuàng)意管理能力是當(dāng)前及未來(lái)文化企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)各界普遍認(rèn)為機(jī)器不具有進(jìn)行文化創(chuàng)意的能力，創(chuàng)意作為一種復(fù)雜而難以闡釋與研究的高級(jí)智慧行為為人腦所獨(dú)有。但隨著以大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的人工智能技術(shù)的升級(jí)與應(yīng)用，機(jī)器完全具備參與生產(chǎn)創(chuàng)意決策的條件并且在極小范圍內(nèi)的試驗(yàn)中取得成功。自1942年世界第一臺(tái)計(jì)算機(jī)阿塔納索夫-貝瑞計(jì)算機(jī)（Atanasoff-Berry Computer）和1946年第二臺(tái)計(jì)算機(jī)，第一臺(tái)通用計(jì)算機(jī)埃尼阿克計(jì)算機(jī)（Electronic Numerical Integrator and Computer）問(wèn)世以來(lái)，人類(lèi)就開(kāi)始思考人工智能問(wèn)題。圖靈（A．M．Turing）于1950年在《計(jì)算機(jī)器與智能》（Computing Machinery and Intelligence）（即《機(jī)器能思考嗎？》）中提出著名的“圖靈測(cè)試”概念，從而奠定了人工智能研究的基礎(chǔ)。［4］1956年，麥卡錫在達(dá)特茅斯會(huì)議上首次提出“人工智能”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并引起學(xué)者們的廣泛討論，也標(biāo)志著人工智能作為新興學(xué)科的誕生。此后，人工智能技術(shù)發(fā)展進(jìn)展緩慢，直到大數(shù)據(jù)技術(shù)的成熟運(yùn)用才取得重大突破。國(guó)際數(shù)據(jù)公司IDC（International Data Corporation）在2011年的報(bào)告《從混沌中提取價(jià)值》（Extracting Value from Chaos）中定義了大數(shù)據(jù)：“大數(shù)據(jù)技術(shù)描述了一個(gè)技術(shù)和體系的新時(shí)代，被設(shè)計(jì)于從大規(guī)模多樣化的數(shù)據(jù)中通過(guò)高速捕獲、發(fā)現(xiàn)和分析技術(shù)提取數(shù)據(jù)的價(jià)值。”［5］吳軍認(rèn)為，大數(shù)據(jù)技術(shù)的成熟應(yīng)用變智能問(wèn)題為數(shù)據(jù)問(wèn)題并使得熵值無(wú)限趨近于零，從而實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的人工智能技術(shù)躍升。［6］

2．機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)情境

當(dāng)前，人工智能技術(shù)正處于基本應(yīng)用階段。在廣受社會(huì)關(guān)注的智力博弈領(lǐng)域，2016年3月人工智能Alpha Go戰(zhàn)勝著名圍棋棋手李世石。［7］2017年5月，Alpha Go再度升級(jí)并戰(zhàn)勝世界頂級(jí)圍棋棋手柯潔，再次提升了人工智能技術(shù)的影響力。［8］在文化創(chuàng)意領(lǐng)域，中國(guó)設(shè)計(jì)師張卉山與IBM的人工智能Watson合作，在一周之內(nèi)為歌手李宇春設(shè)計(jì)一套禮服且廣受各界好評(píng)。張卉山認(rèn)為：“IBM Watson幫助我更清楚地重新認(rèn)識(shí)和了解李宇春，得出的結(jié)果既非常貼切李宇春的形象，也給了作為設(shè)計(jì)師的我更多的靈感激發(fā)和創(chuàng)意空間，這次合作讓我看到了人工智能在時(shí)尚和創(chuàng)意領(lǐng)域所表現(xiàn)出的強(qiáng)大力量?！保?］2016年9月，索尼計(jì)算機(jī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室人工智能程序Flow Machines與法國(guó)作曲家貝諾·卡雷（Beno?t Carré）合作創(chuàng)作歌曲“Daddy’s Car”。Flow Machines借助音樂(lè)大數(shù)據(jù)技術(shù)和索尼研發(fā)的風(fēng)格變換、優(yōu)化和交互技術(shù)，可以進(jìn)行多元編曲風(fēng)格的創(chuàng)作。［10］所以，在當(dāng)前及未來(lái)較長(zhǎng)時(shí)間，文化產(chǎn)業(yè)將持續(xù)處于機(jī)器創(chuàng)意的深化應(yīng)用之中，并不斷面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時(shí)，機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)情境與機(jī)器復(fù)制及機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代相比呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，機(jī)器創(chuàng)意生產(chǎn)成為創(chuàng)意生產(chǎn)的必要組成部分，并引發(fā)文化企業(yè)內(nèi)部大規(guī)模流程再造。機(jī)器創(chuàng)意作為重要的創(chuàng)意主體具有其自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)為數(shù)據(jù)分析的科學(xué)性、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的合理性、效果預(yù)測(cè)的客觀性和創(chuàng)意過(guò)程的即時(shí)性。對(duì)于機(jī)器創(chuàng)意的合理利用是未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)的必要條件。參與創(chuàng)意人工智能技術(shù)或人工智能服務(wù)解決方案的應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)文化企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式、管理模式和治理結(jié)構(gòu)都提出了新的挑戰(zhàn)。機(jī)器創(chuàng)意的應(yīng)用模式主要分為人腦創(chuàng)意和機(jī)器創(chuàng)意相結(jié)合的人機(jī)交互模式和完全由人工智能自主進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)的機(jī)器自主模式。文化企業(yè)必須進(jìn)行適合在單一或混合的應(yīng)用模式下的流程再造，基于數(shù)據(jù)流、版權(quán)流、符號(hào)流、產(chǎn)品流進(jìn)行組織架構(gòu)、績(jī)效評(píng)估、企業(yè)文化、協(xié)同生產(chǎn)、模塊組合等方面的變革，以適應(yīng)人工智能應(yīng)用后的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境。

第二，文化生產(chǎn)能力極大提升，文化產(chǎn)品個(gè)性化程度顯著提升。機(jī)器創(chuàng)意應(yīng)用的效果之一在于大幅降低創(chuàng)意時(shí)間成本，使生產(chǎn)主體在流程優(yōu)化的前提下提高單一產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，并增強(qiáng)其多項(xiàng)目處理能力和模塊化處理能力。未來(lái)文化產(chǎn)品生產(chǎn)主體的生產(chǎn)能力有可能實(shí)現(xiàn)較大提升，部分文化行業(yè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力甚至可能出現(xiàn)幾何級(jí)增長(zhǎng)。另一方面，消費(fèi)者通過(guò)提供數(shù)據(jù)、評(píng)價(jià)分享、模塊選擇等方式直接或間接參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)?；谖磥?lái)社會(huì)情境，消費(fèi)者參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)供給端和需求端的動(dòng)力均有所上升，部分文化產(chǎn)品由于生產(chǎn)與消費(fèi)邊界的完全解構(gòu)需要重新定義。同時(shí)，文化產(chǎn)品個(gè)性化需求隨技術(shù)進(jìn)步而成為文化需求的主導(dǎo)部分，文化產(chǎn)品差異化由生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)為消費(fèi)驅(qū)動(dòng)。

第三，機(jī)器創(chuàng)意能力和文化符號(hào)影響力將成為文化企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。機(jī)器創(chuàng)意能力構(gòu)成文化企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的邏輯前提在于人工智能技術(shù)與文化企業(yè)情境二者耦合的差異性。即使是同一種人工智能技術(shù)，其應(yīng)用習(xí)慣差異、應(yīng)用領(lǐng)域差異、人機(jī)交互差異所形成的數(shù)據(jù)累積差異導(dǎo)致其應(yīng)用效能差異。文化企業(yè)機(jī)器創(chuàng)意能力的強(qiáng)弱取決于人工智能技術(shù)與企業(yè)情境的耦合效度。強(qiáng)大的機(jī)器創(chuàng)意能力將直接作用于文化產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的提升與文化消費(fèi)需求的飽和性滿(mǎn)足。基于機(jī)器創(chuàng)意致使文化產(chǎn)品差異化的客觀情境，以文本、版權(quán)、品牌等文化符號(hào)為線(xiàn)索的文化產(chǎn)品體系建構(gòu)為基礎(chǔ)，以此進(jìn)行文化符號(hào)影響力的建構(gòu)與發(fā)展將成為立足與開(kāi)拓文化產(chǎn)品市場(chǎng)的重要競(jìng)爭(zhēng)手段。雖然利基市場(chǎng)數(shù)量大幅增加，但不同利基市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將持續(xù)加劇。

第四，小微文化企業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)主體，傳統(tǒng)“文化航母”架構(gòu)模式面臨重構(gòu)與升級(jí)。技術(shù)進(jìn)步為文化產(chǎn)業(yè)祛魅，依托文化資源、文化資本、文化權(quán)利而形成的傳統(tǒng)文化生產(chǎn)場(chǎng)域得以重構(gòu)為依托以文化創(chuàng)意為主導(dǎo)的，多元文化結(jié)構(gòu)要素高度整合的新型文化生產(chǎn)場(chǎng)域。以創(chuàng)意為前提的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式和高度智能且互聯(lián)協(xié)作的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境更加突出了個(gè)人作為創(chuàng)意主體的地位，人機(jī)交互的工作場(chǎng)景解構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)大型企業(yè)存在的基礎(chǔ)，主要包括科層制、規(guī)?；c深度專(zhuān)業(yè)分工。擁有不同機(jī)器創(chuàng)意能力的小微文化企業(yè)在面對(duì)極度多元化與差異化的文化市場(chǎng)更加靈活，更具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。基于當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情境，我國(guó)“文化航母”與旗下企業(yè)進(jìn)行控制的主要方式是處于基礎(chǔ)階段的資本控制，以美國(guó)為代表的西方“文化航母”主要采取資本控制與符號(hào)整合并行的方式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略布局和融合發(fā)展。基于未來(lái)機(jī)器創(chuàng)意能力作為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的客觀情境下，“文化航母”將采取資本控制、符號(hào)組合和智能共享三項(xiàng)組合的方式對(duì)旗下小微文化企業(yè)進(jìn)行布局和協(xié)同生產(chǎn)。在同一“文化航母”旗下應(yīng)用相同的元人工智能技術(shù)，在旗下所有小微文化企業(yè)中進(jìn)行數(shù)據(jù)收集與共享，并進(jìn)行相關(guān)企業(yè)機(jī)器創(chuàng)意的交叉創(chuàng)意決策。

第五，機(jī)器創(chuàng)意知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系面臨重建。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)生存與發(fā)展的基石。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)人工智能技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐處于簡(jiǎn)單人機(jī)交互的機(jī)器創(chuàng)意初級(jí)階段。雖然全世界關(guān)于計(jì)算機(jī)創(chuàng)作物（computer-generated works）與機(jī)器創(chuàng)意知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題出臺(tái)法律的國(guó)家較少，但其知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)都將知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有者認(rèn)定為參與創(chuàng)意的自然人而非人工智能及其相關(guān)權(quán)利擁有者，即使在實(shí)際判例中根據(jù)具體情況有所差異。［11］最為典型的是英國(guó)于1988年頒布的《版權(quán)、設(shè)計(jì)和專(zhuān)利法》，其中第9條第3款、第12條第3款、第79條第2款c項(xiàng)、第81條第2款和第178條有明確規(guī)定。［12］但在未來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)情境中，一旦機(jī)器成為某項(xiàng)創(chuàng)意的充分必要條件，而人并不占據(jù)創(chuàng)意的主導(dǎo)地位，關(guān)于人與機(jī)器的權(quán)利關(guān)系需要重新思考。一旦企業(yè)進(jìn)入完全由人工智能自主進(jìn)行創(chuàng)意生產(chǎn)的機(jī)器自主模式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)判定不涉及自然人的問(wèn)題而是涉及人工智能技術(shù)專(zhuān)利所有者及產(chǎn)權(quán)所有者，許多權(quán)利需要法律重新界定與保障。小微企業(yè)擁有若干協(xié)調(diào)權(quán)利的自然優(yōu)勢(shì)，將所有權(quán)歸于企業(yè)是未來(lái)發(fā)展的方向，而大中型企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系建構(gòu)則相對(duì)復(fù)雜和困難。

二、光韻的消散與重塑

1．光韻及其消散

“光韻”（aura）一詞最早見(jiàn)于本雅明的作品《毒品嘗試記錄》（Protokolle zu Drogenversuchen）中，并在之后的《攝影小史》和《機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中被加以詳細(xì)闡述，成為本雅明哲學(xué)與美學(xué)思想中重要的學(xué)術(shù)概念之一。德語(yǔ)aura的本意是指教堂中圣像畫(huà)中環(huán)繞在圣人頭部的“光暈”，與“神圣”之意相對(duì)應(yīng)，本雅明用它來(lái)形容機(jī)器復(fù)制時(shí)代前傳統(tǒng)藝術(shù)品自身特性。［13］本雅明本人對(duì)“光韻”的解釋為：首先，所有的事物都能顯現(xiàn)真正的光暈；它并不像人們所臆想的那樣，只與特定事物相關(guān)。其次，光暈處在變化之中；說(shuō)到底，物事的每一個(gè)變動(dòng)都可能引起光暈的變化。第三，真正的光暈，絕不會(huì)像庸俗的神秘書(shū)籍所呈現(xiàn)和描繪的那樣，清爽地散射出神靈的魔幻之光。真正的光暈的特征，更多地見(jiàn)之于籠罩物體的映襯意象。［14］在《機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明參照自然物的光韻來(lái)暗示藝術(shù)作品的光韻：“什么是光韻？它是一種空間與時(shí)間交織的在場(chǎng)，無(wú)論離客體有多近的一定距離之外的獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。在一個(gè)夏日的午后，一邊眺望地平線(xiàn)上的連綿的群山，凝視在你身上投下綠蔭的樹(shù)枝，直到此一瞬間或時(shí)刻也變成這種顯現(xiàn)的一部分，這就意味著那群山和樹(shù)枝的光韻開(kāi)始呼吸?！保?5］

基于本雅明的學(xué)術(shù)思想及學(xué)者對(duì)其研究成果，光韻具有本真性、神秘性、在場(chǎng)性、權(quán)威性、瞬間性、儀式性、獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)，是傳統(tǒng)社會(huì)中藝術(shù)品所具有的表征特性、審美特性和社會(huì)特性。傳統(tǒng)社會(huì)藝術(shù)品光韻存在及發(fā)揮作用的根源在于藝術(shù)品的膜拜價(jià)值。基于傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)場(chǎng)域間關(guān)系，本雅明認(rèn)為：“我們可以把藝術(shù)史描述為藝術(shù)作品本身中的兩極運(yùn)動(dòng)，把它的演變史視為交互地從對(duì)藝術(shù)品這一極的描重專(zhuān)項(xiàng)對(duì)另一極的推重，這兩極就是膜拜價(jià)值（kultwert）與展示價(jià)值（ausstellungswert）?！保?6］膜拜價(jià)值作為傳統(tǒng)社會(huì)藝術(shù)品中被社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)或精英群體所認(rèn)知的藝術(shù)品的主要價(jià)值被加以利用產(chǎn)生若干社會(huì)功能。光韻形成于傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景和特定場(chǎng)域，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先是宗教與藝術(shù)的緊密聯(lián)系。自史前時(shí)代，原始社會(huì)的藝術(shù)就存在于原始宗教信仰之中，具體表現(xiàn)為壁畫(huà)、圖騰、禮器、面具和巫術(shù)道具等。藝術(shù)作為宗教信仰傳播的媒介借助宗教場(chǎng)域得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，而宗教自身的神秘性、儀式性等也被傳統(tǒng)藝術(shù)所繼承，特別是西方藝術(shù)史上作為重要題材類(lèi)型的宗教畫(huà)以及古希臘羅馬宗教中的神祇雕塑。其次是傳統(tǒng)社會(huì)藝術(shù)的傳播方式較為落后。較高的交通成本和私人藝術(shù)收藏為主的客觀情境提升藝術(shù)觀賞的各方面成本，使藝術(shù)品光韻具有在場(chǎng)性、瞬間性。最后是傳統(tǒng)社會(huì)藝術(shù)場(chǎng)域被權(quán)利場(chǎng)域所支配。作為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)工具的藝術(shù)品成為統(tǒng)治階級(jí)扶持與控制的對(duì)象，藝術(shù)家被賦予較高的社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本，使藝術(shù)品光韻具有權(quán)威性和本真性。

隨著機(jī)器復(fù)制時(shí)代的來(lái)臨，機(jī)器復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步引發(fā)了藝術(shù)場(chǎng)域的深刻變革，導(dǎo)致展示價(jià)值取代膜拜價(jià)值成為藝術(shù)品的主要價(jià)值，這是光韻消散的根本原因。機(jī)器復(fù)制技術(shù)一方面擴(kuò)大了人民的文化權(quán)利，另一方面也大大降低了審美的各方面成本。傳統(tǒng)藝術(shù)場(chǎng)域的文化工業(yè)變革實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本的分配機(jī)制變革，文化權(quán)利和文化資本進(jìn)行博弈以爭(zhēng)奪對(duì)藝術(shù)場(chǎng)域的控制權(quán)進(jìn)而建構(gòu)文化霸權(quán)?？傊瑐鹘y(tǒng)藝術(shù)品光韻存在的“織體”已經(jīng)完全解構(gòu)。然而作為現(xiàn)象存在的光韻消散必須從多角度思考其本質(zhì)。光韻消散的本質(zhì)之一是藝術(shù)自律性的消解。基于宏觀視角，藝術(shù)自律性主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的自主性和獨(dú)立性，藝術(shù)從生活中剝離出來(lái)，從種種相互關(guān)聯(lián)物中提取出來(lái)。［17］在微觀視角，藝術(shù)自律性還表現(xiàn)為藝術(shù)主體獨(dú)立的人格與創(chuàng)作精神，遵循既定的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則和藝術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)則，相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)場(chǎng)域，自身堅(jiān)守的價(jià)值體系等。但在機(jī)器復(fù)制技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的藝術(shù)場(chǎng)域變革的情境下，藝術(shù)已經(jīng)喪失其獨(dú)立性和自主性，具體表現(xiàn)為部分藝術(shù)主體獨(dú)立人格與創(chuàng)作精神屈從物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)情境，藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則與藝術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)則被政府或企業(yè)所控制，傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值體系解構(gòu)。原先與文化權(quán)利若即若離的藝術(shù)自律性被文化權(quán)利和文化資本的博弈所破壞。光韻消散的本質(zhì)之二是全社會(huì)藝術(shù)審美門(mén)檻的降低。隨著機(jī)器復(fù)制時(shí)代的發(fā)展，作為高雅文化與小眾文化的藝術(shù)在技術(shù)進(jìn)步和受眾審美需求的推動(dòng)下不斷細(xì)化和發(fā)展，逐漸成為大眾文化的重要組成部分。消費(fèi)者對(duì)某一文化產(chǎn)品文化需求滿(mǎn)足的重要影響因素在于審美門(mén)檻的高低。大眾文化產(chǎn)品使得任何審美門(mén)檻的消費(fèi)者都具有文化需求被充分滿(mǎn)足的可能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值讓渡。全社會(huì)審美門(mén)檻的降低消弭了光韻存在與維系的必要性。光韻消散的本質(zhì)之三是藝術(shù)文化的變遷，即藝術(shù)品符指的退化與消弭?；诩夹g(shù)、資本與權(quán)利的多重合力，作為文化表現(xiàn)形態(tài)的藝術(shù)處于持續(xù)的變遷進(jìn)程之中。在藝術(shù)大眾化的過(guò)程中，藝術(shù)被公眾所重新定義，并隨著新興藝術(shù)形態(tài)的涌現(xiàn)而進(jìn)行意義的解構(gòu)與建構(gòu)，甚至一度面臨藝術(shù)性認(rèn)同的危機(jī)。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)性在文化變遷的過(guò)程中已被消解，在物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次都受到現(xiàn)代藝術(shù)一定程度的涵化甚至替代。

2．光韻重塑的必要性

當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代與機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代的臨界點(diǎn)，面臨諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。一方面，機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代所形成和累積的問(wèn)題不斷深化，形成文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要阻力，另一方面隨著技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的新的商業(yè)、社會(huì)、倫理等方面的挑戰(zhàn)不斷涌現(xiàn)。這些問(wèn)題與挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一，文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益難以保障，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展難以持續(xù)。作為各國(guó)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)不僅承擔(dān)著文化產(chǎn)品生產(chǎn)的基礎(chǔ)性任務(wù)，還承擔(dān)著參與區(qū)域文化治理、提升區(qū)域文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、參與城市發(fā)展與都市再造等重要使命。其原因在于文化產(chǎn)業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一和文化產(chǎn)品追求交換價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一。然而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情境中，受落后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式或文化產(chǎn)業(yè)資源不足的限制，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)雙效統(tǒng)一在一定程度上存在矛盾?；谖幕a(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的自身規(guī)律，社會(huì)效益應(yīng)當(dāng)先于經(jīng)濟(jì)效益成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要目標(biāo)。然而，文化資本追求流動(dòng)性的本質(zhì)導(dǎo)致大部分文化企業(yè)追求雙效統(tǒng)一的動(dòng)力機(jī)制逐漸退化，甚至將經(jīng)濟(jì)效益作為單一目標(biāo)。由此所導(dǎo)致的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部小微文化企業(yè)淘汰率極高，并形成文化資源開(kāi)發(fā)利用周期過(guò)短、創(chuàng)意管理創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ拖?、文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)累積不足等問(wèn)題。為適應(yīng)此生產(chǎn)情境，部分大中型文化企業(yè)選擇以犧牲文化產(chǎn)品文化價(jià)值為代價(jià)提升文化產(chǎn)品交換價(jià)值讓渡能力，雖然在一定時(shí)期內(nèi)得以發(fā)展但受控于文化資本并形成結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。隨著機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代的來(lái)臨，風(fēng)險(xiǎn)將逐漸失控，難以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

第二，變化變遷導(dǎo)致文化產(chǎn)品存在一定程度上的認(rèn)同危機(jī)。技術(shù)進(jìn)步所造成的文化變遷，即人類(lèi)生活方式的變遷也造成了文化消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)方式、消費(fèi)情境和消費(fèi)場(chǎng)域的深刻變革。在此背景下，部分文化產(chǎn)品面臨強(qiáng)大的認(rèn)同危機(jī)。一方面表現(xiàn)為原有市場(chǎng)份額中的消費(fèi)者文化需求難以滿(mǎn)足，另一方面表現(xiàn)為文化消費(fèi)變革所造成的文化產(chǎn)品消費(fèi)與消費(fèi)者間關(guān)系的重構(gòu)，特別是作為社會(huì)符號(hào)的文化產(chǎn)品與消費(fèi)者身份認(rèn)同關(guān)系的重構(gòu)。由于主流文化與亞文化、大眾文化與小眾文化間的沖突、博弈與轉(zhuǎn)化將更為明顯，這種關(guān)系的重構(gòu)將更為劇烈。文化產(chǎn)品認(rèn)同危機(jī)是文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)性質(zhì)的，但對(duì)于不同文化行業(yè)的影響有所差異。文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)各行為主體必須深化認(rèn)知，基于現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行自身定位、產(chǎn)品解構(gòu)、發(fā)展戰(zhàn)略、生產(chǎn)策略的重新認(rèn)知和自我調(diào)整，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)集聚協(xié)同方式與“產(chǎn)官學(xué)”合作關(guān)系。

面對(duì)機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)，光韻重塑作為一種有效的應(yīng)對(duì)策略，通過(guò)提升文化產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值、增強(qiáng)文化企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力、重構(gòu)文化產(chǎn)品與消費(fèi)者的關(guān)系等方式充分滿(mǎn)足消費(fèi)者文化需求并獲得消費(fèi)者文化認(rèn)同，進(jìn)而確保在激烈的社會(huì)變遷和文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域變革過(guò)程中保持并提升自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，維持并擴(kuò)大所在市場(chǎng)份額，提升自身品牌影響力，確保企業(yè)機(jī)器創(chuàng)意能力最大化。

3．光韻重塑的可能性

進(jìn)入機(jī)器復(fù)制時(shí)代后，光韻消散引發(fā)社會(huì)關(guān)于文化產(chǎn)品藝術(shù)性的反思。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為光韻的存在具有必要性，從而建構(gòu)起有關(guān)“重拾光韻”“光韻的回歸”等學(xué)術(shù)價(jià)值取向和知識(shí)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。但“光韻重塑”與這些有關(guān)光韻的思想取向具有差異，首先表現(xiàn)為“光韻重塑”并不是簡(jiǎn)單的對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)藝術(shù)品“光韻”的追求與再現(xiàn)，而是在機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)祛魅的基礎(chǔ)上對(duì)于“光韻”的重新建構(gòu)。光韻重塑不再是由于傳統(tǒng)膜拜價(jià)值形成的個(gè)體出于宗教性或神圣性的膜拜，而是由于和基于社會(huì)人生閱歷及藝術(shù)儲(chǔ)備而形成的對(duì)藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值的極度認(rèn)同和深度理解，這是一種由人類(lèi)內(nèi)心自然萌發(fā)的對(duì)于藝術(shù)的尊敬和膜拜。其次表現(xiàn)為光韻重塑的戰(zhàn)略方向與策略抉擇并不是一種基于價(jià)值判斷上的號(hào)召而是基于機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代的客觀社會(huì)情境和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐趨勢(shì)做出的必要選擇，即“光韻重塑”具備既定的實(shí)踐基礎(chǔ)和極高的實(shí)現(xiàn)可能。這些可能性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，文化需求的深刻變革導(dǎo)致文化產(chǎn)品個(gè)性化程度大幅提升。以人工智能技術(shù)為代表的新技術(shù)的應(yīng)用，一方面大大解放人類(lèi)的勞動(dòng)力從而形成全社會(huì)文化需求大規(guī)模增量；另一方面對(duì)于全社會(huì)文化教育程度與藝術(shù)文化素養(yǎng)的提升具有積極的促進(jìn)效益從而形成全社會(huì)文化需求的升級(jí)。同時(shí)，隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，特別是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化程度的提高，文化需求的個(gè)體化程度更高。文化需求的個(gè)體性表現(xiàn)為文化消費(fèi)的個(gè)體性，也表現(xiàn)為消費(fèi)者參與文化創(chuàng)意生產(chǎn)的個(gè)性化，最終導(dǎo)致文化產(chǎn)品的個(gè)性化?；谖锫?lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，消費(fèi)者個(gè)體性得以全面表達(dá)進(jìn)而參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品個(gè)性化生產(chǎn)質(zhì)的飛躍。文化產(chǎn)品較高的個(gè)性化程度有利于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者文化需求滿(mǎn)足的最大化，進(jìn)而構(gòu)建文化需求個(gè)體性和文化產(chǎn)品個(gè)性化的良性循環(huán)。文化需求的深刻變革是光韻重塑得以實(shí)現(xiàn)的基本前提。一方面，越來(lái)越多的消費(fèi)者更加注重自身審美體驗(yàn)的提升進(jìn)而認(rèn)同光韻的意義與價(jià)值。另一方面，光韻的獨(dú)創(chuàng)性、在場(chǎng)性等特點(diǎn)是文化產(chǎn)品個(gè)性化的重要組成部分，也是消費(fèi)者審美體驗(yàn)的重要影響因素。

第二，信息爆炸與智能篩選形成文化產(chǎn)品邊緣距離感的建構(gòu)。隨著技術(shù)進(jìn)步，海量數(shù)據(jù)的收集、存儲(chǔ)與傳輸將廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，信息社會(huì)步入更高階段，信息爆炸程度更深、范圍更廣、影響更大。信息爆炸降低一般信息傳播的信度與效度，同時(shí)客觀上降低個(gè)體對(duì)于一般信息的敏感程度，從而形成一定程度的信息真空。而在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備上即將廣泛應(yīng)用的大數(shù)據(jù)技術(shù)的智能篩選機(jī)制則在較大程度上降低個(gè)體被動(dòng)接受新信息的概率。所以，未來(lái)文化消費(fèi)者對(duì)相對(duì)熟悉的文化產(chǎn)品具有極高的文化消費(fèi)能力和文化審美能力，而對(duì)于其他文化產(chǎn)品的信息掌控十分有限，從而形成文化產(chǎn)品邊緣距離感。這種距離感是審美門(mén)檻與心理感受的總和，但因?yàn)樵谌斯ぶ悄艿膸椭聜€(gè)體可以在較短時(shí)間內(nèi)提升其審美能力與水平，這種距離感并非長(zhǎng)久存在。相反，在信息真空的環(huán)境下，文化產(chǎn)品邊緣距離感的存在極易產(chǎn)生神秘感、儀式感等文化產(chǎn)品光韻特性，產(chǎn)生對(duì)于文化消費(fèi)者的吸引力和號(hào)召力，這也是光韻重塑的空間保障。

第三，技術(shù)變革為文化生產(chǎn)場(chǎng)域祛魅，藝術(shù)家價(jià)值得以充分展現(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式主要表現(xiàn)為資本驅(qū)動(dòng)、資源驅(qū)動(dòng)、內(nèi)容驅(qū)動(dòng)和政策扶持。在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素集聚、累積和運(yùn)作過(guò)程中，創(chuàng)意沒(méi)有獲得足夠的重視甚至一度處于邊緣地位。由于機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代部分文化企業(yè)創(chuàng)意管理能力的滯后，創(chuàng)意資源沒(méi)有得到有效利用甚至有所浪費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)家價(jià)值實(shí)現(xiàn)難以最大化。在機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式必須和機(jī)器創(chuàng)意進(jìn)行有效結(jié)合，即一切文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素都必須和人工智能技術(shù)進(jìn)行融合進(jìn)而重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素配置體系，其耦合點(diǎn)在于藝術(shù)家的創(chuàng)意活動(dòng)。同時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)意活動(dòng)得以借助人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)一定程度上的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，從而提升有效創(chuàng)意生產(chǎn)的效率。隨著未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域?qū)τ谒囆g(shù)家價(jià)值的尊重和肯定，有利于藝術(shù)家價(jià)值實(shí)現(xiàn)和職業(yè)發(fā)展的場(chǎng)域?qū)⒅鸩酵晟?。隨著藝術(shù)家創(chuàng)作熱情和創(chuàng)作水平的提升，光韻的本真性和權(quán)威性也得以建構(gòu)，技術(shù)變革所帶來(lái)的祛魅是光韻重塑的動(dòng)力機(jī)制。

4．光韻重塑的重要性

光韻重塑并非機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代文化企業(yè)唯一的生產(chǎn)策略，但卻是最為重要的戰(zhàn)略選擇。光韻重塑的價(jià)值在于經(jīng)過(guò)創(chuàng)意而重塑的光韻可以向文化產(chǎn)品消費(fèi)者提供高層次文化需求的滿(mǎn)足和深層次的審美體驗(yàn)，深化文化產(chǎn)品對(duì)于消費(fèi)者的影響并使其對(duì)于文化產(chǎn)品產(chǎn)生良好的主觀感受。光韻重塑對(duì)于文化企業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和社會(huì)文化發(fā)展都具有積極意義，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一，光韻重塑通過(guò)提升文化產(chǎn)品符號(hào)影響力提升文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。文化產(chǎn)品符號(hào)影響力主要包括文化產(chǎn)品品牌影響力、文化產(chǎn)品內(nèi)容版權(quán)影響力和文化產(chǎn)品作品影響力，是文化產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)價(jià)值讓渡，獲得并提升消費(fèi)者滿(mǎn)意度和忠誠(chéng)度的重要基礎(chǔ)與前提。文化產(chǎn)品符號(hào)影響力來(lái)源于文化產(chǎn)品本身而表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)品符號(hào)關(guān)注、理解與認(rèn)同的消費(fèi)者的數(shù)量與質(zhì)量。光韻作為文化產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)要素對(duì)于提升消費(fèi)者文化需求滿(mǎn)足程度進(jìn)而提升消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的認(rèn)同感具有直接作用。消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的認(rèn)同不僅是對(duì)于作品本身的認(rèn)同，也是對(duì)于文化產(chǎn)品品牌和內(nèi)容版權(quán)的認(rèn)同。面對(duì)未來(lái)基于機(jī)器創(chuàng)意生產(chǎn)能力提升而形成的機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)加劇的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，文化產(chǎn)品更加多元化，消費(fèi)者流動(dòng)性更強(qiáng)。光韻重塑對(duì)于文化企業(yè)保持與擴(kuò)展文化市場(chǎng)占有率、促進(jìn)內(nèi)容版權(quán)合作、構(gòu)建創(chuàng)意產(chǎn)品體系等增強(qiáng)文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展戰(zhàn)略具有積極的價(jià)值與意義。

第二，光韻重塑有利于促進(jìn)文化產(chǎn)品社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，全面提升文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益。文化產(chǎn)品是文化內(nèi)容和文化媒介的統(tǒng)一體，文化產(chǎn)品流通的過(guò)程就是文化傳播的過(guò)程。文化產(chǎn)品的社會(huì)教育、娛樂(lè)、社交與社會(huì)整合等功能的實(shí)現(xiàn)都是以消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的有效消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的，即文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者較高層次的審美需求。光韻重塑不僅可以實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的有效提升，更有助于幫助消費(fèi)者在潛移默化中深化文化產(chǎn)品知識(shí)學(xué)習(xí)以提升藝術(shù)文化素養(yǎng)，進(jìn)而更容易實(shí)現(xiàn)其較高層次的文化審美需求。光韻通過(guò)文化產(chǎn)品對(duì)于提升社會(huì)個(gè)體思想境界、道德修養(yǎng)、行為素質(zhì)具有重要意義，這不僅保障文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益的充分實(shí)現(xiàn)和正向外部經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造，更在原有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)效益的躍升，特別是對(duì)于區(qū)域文化治理、公共文化產(chǎn)品供給、城市再造、社區(qū)營(yíng)造等方面意義重大。

三、光韻重塑的策略實(shí)施途徑

1．提升機(jī)器創(chuàng)意情境下創(chuàng)意管理能力

較強(qiáng)的創(chuàng)意管理能力與光韻塑造的效果呈強(qiáng)正相關(guān)關(guān)系。在人工智能技術(shù)的應(yīng)用形成文化企業(yè)流程再造的背景下，文化企業(yè)創(chuàng)意管理能力面臨新的變革，其目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)創(chuàng)意生產(chǎn)能力最大化與藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)意活動(dòng)最優(yōu)化的有機(jī)統(tǒng)一。機(jī)器創(chuàng)意情境下創(chuàng)意管理能力的提升主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

首先是要建立以創(chuàng)意數(shù)據(jù)價(jià)值最大化為核心導(dǎo)向的文化企業(yè)創(chuàng)意大數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)。創(chuàng)意大數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)的任務(wù)在于通過(guò)以自主或合作的方式開(kāi)展創(chuàng)意大數(shù)據(jù)的收集、整理等工作，為人工智能技術(shù)應(yīng)用下的機(jī)器創(chuàng)意效能最大化奠定基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)的信度、效度、算法等要素更高或更為科學(xué)，則光韻塑造的機(jī)器創(chuàng)意就能獲得更好的效果。構(gòu)建良好的創(chuàng)意大數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)需要文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)主體與利益相關(guān)者的協(xié)同參與和大數(shù)據(jù)共享，所以開(kāi)展創(chuàng)意大數(shù)據(jù)合作成為文化企業(yè)必然選擇。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，專(zhuān)業(yè)從事創(chuàng)意大數(shù)據(jù)服務(wù)的大數(shù)據(jù)傳感器制造公司、大數(shù)據(jù)收集公司、大數(shù)據(jù)中介公司等將逐步出現(xiàn)。文化產(chǎn)品生產(chǎn)主體圍繞創(chuàng)意大數(shù)據(jù)構(gòu)建企業(yè)間生產(chǎn)協(xié)同網(wǎng)絡(luò)也成為創(chuàng)意數(shù)據(jù)管理工作的重點(diǎn)。

其次是要構(gòu)建光韻創(chuàng)意效果實(shí)驗(yàn)評(píng)估體系。文化產(chǎn)品光韻塑造的創(chuàng)意效果需要通過(guò)一系列的實(shí)驗(yàn)與評(píng)估進(jìn)行描述與檢驗(yàn)，設(shè)計(jì)科學(xué)、成本低廉、操作性強(qiáng)的創(chuàng)意效果實(shí)驗(yàn)評(píng)估體系是創(chuàng)意管理實(shí)踐的必然保障。文化企業(yè)在進(jìn)行創(chuàng)意效果實(shí)驗(yàn)評(píng)估的過(guò)程中，應(yīng)注重文化產(chǎn)業(yè)與公共文化服務(wù)融合，注重創(chuàng)意效果實(shí)驗(yàn)業(yè)務(wù)工作與文化企業(yè)社會(huì)責(zé)任結(jié)合，注重創(chuàng)意主體、生產(chǎn)主體、被試主體等多方參與。在實(shí)驗(yàn)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)做到對(duì)被試主體在實(shí)驗(yàn)前、實(shí)驗(yàn)中和實(shí)驗(yàn)后的全部生理、心理和思想等反饋數(shù)據(jù)的收集。在實(shí)驗(yàn)評(píng)估結(jié)果分析時(shí)，應(yīng)嘗試尋求論證文化產(chǎn)品體驗(yàn)反饋與光韻建構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而嘗試建構(gòu)基于聯(lián)系的指標(biāo)與算法演進(jìn)方案。試驗(yàn)評(píng)估過(guò)程中應(yīng)注重人工智能技術(shù)、圖像識(shí)別技術(shù)等新技術(shù)的即時(shí)參與與應(yīng)用，提升試驗(yàn)評(píng)估工作的效率。針對(duì)復(fù)雜文化產(chǎn)品光韻塑造創(chuàng)意效果評(píng)估的過(guò)程中，應(yīng)把握好細(xì)節(jié)效果評(píng)估和總體效果評(píng)估的關(guān)系，以更加全面的視角實(shí)施實(shí)驗(yàn)評(píng)估。

2．構(gòu)建文化產(chǎn)品獨(dú)特性表征體系

文化產(chǎn)品獨(dú)特性既是機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代文化產(chǎn)品光韻的重要特性，又是光韻塑造效果實(shí)現(xiàn)的重要前提。文化產(chǎn)品獨(dú)特性表征體系是高度整合的復(fù)雜系統(tǒng)，其建構(gòu)需要文化產(chǎn)品各相關(guān)利益主體的協(xié)同參與和精準(zhǔn)分工。文化產(chǎn)品獨(dú)特性表征體系的建構(gòu)根植于特定類(lèi)型的文化產(chǎn)品藝術(shù)文化累積、文化產(chǎn)品生產(chǎn)場(chǎng)域習(xí)慣、文化產(chǎn)品消費(fèi)與評(píng)價(jià)反饋大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上。主要包括以下兩個(gè)方面。

首先是要進(jìn)行文化產(chǎn)品消費(fèi)者的精準(zhǔn)定位與結(jié)構(gòu)化分析。隨著未來(lái)人工智能技術(shù)的應(yīng)用與社會(huì)變遷，以文化差異為界定方式的群體差異將更為清晰。人的個(gè)體性與主體性外化于其個(gè)體的文化資本累積，其中文化產(chǎn)品的消費(fèi)是重要的組成部分。所以，文化產(chǎn)品獨(dú)特性表征體系必須和文化產(chǎn)品消費(fèi)者的群體文化在較大程度上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即精準(zhǔn)分析自身的受眾定位。借助大數(shù)據(jù)技術(shù)及相關(guān)服務(wù)，文化企業(yè)可以針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體進(jìn)行更為科學(xué)的結(jié)構(gòu)化分析，深入了解目標(biāo)消費(fèi)群體的生活方式、教育程度、文化修養(yǎng)等文化資本組成要素并探究其相關(guān)關(guān)系。

其次是要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品獨(dú)特性表征體系的高度結(jié)構(gòu)化。結(jié)合不同文化行業(yè)和文化企業(yè)的具體情境，文化產(chǎn)品獨(dú)特性表征體系建構(gòu)應(yīng)結(jié)合其文化產(chǎn)品體系呈現(xiàn)出一定的差異性。但無(wú)論處于怎樣的文化生產(chǎn)情境，文化產(chǎn)品獨(dú)特性建構(gòu)的最小單位應(yīng)該與文化產(chǎn)品體系的最小單位相統(tǒng)一。這既是文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)于產(chǎn)品細(xì)節(jié)苛求以保證文化產(chǎn)品高質(zhì)量的原因之一，又是文化產(chǎn)品獨(dú)特性實(shí)現(xiàn)光韻效果的基礎(chǔ)與前提。面對(duì)復(fù)雜的文化產(chǎn)品體系，消費(fèi)者只能在同一時(shí)間進(jìn)行單一文化產(chǎn)品的消費(fèi)或預(yù)消費(fèi)。在此過(guò)程中，消費(fèi)者對(duì)于同一體系內(nèi)文化產(chǎn)品間的比較具有聯(lián)想性、動(dòng)態(tài)性和整體性。更為細(xì)節(jié)的獨(dú)特性表述更容易獲得消費(fèi)者的認(rèn)同與贊譽(yù)從而實(shí)現(xiàn)單一文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的最大化。而作為同一體系的文化產(chǎn)品也應(yīng)該保持其自身的獨(dú)特性表征，這是滿(mǎn)足特定類(lèi)型消費(fèi)者文化需求的前提。

3．構(gòu)建意義賦值的文化產(chǎn)品體系

文化產(chǎn)品體系建構(gòu)目標(biāo)在于在充分滿(mǎn)足該體系所對(duì)應(yīng)的消費(fèi)者多元文化需求的前提下實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品體系經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的最大化。文化產(chǎn)品體系建構(gòu)的基礎(chǔ)在于文化產(chǎn)品品牌和文化內(nèi)容版權(quán)具有延伸性。文化產(chǎn)品體系化的優(yōu)越性在于在既定的文化產(chǎn)品品牌和文化內(nèi)容版權(quán)框架下，文化產(chǎn)品之間具有協(xié)同促進(jìn)效應(yīng)，即通過(guò)消費(fèi)者的“移情”效應(yīng)對(duì)消費(fèi)者偏好進(jìn)行影響。意義賦值是指通過(guò)文化產(chǎn)品體系內(nèi)的某一文化產(chǎn)品對(duì)另一文化產(chǎn)品進(jìn)行意義的賦予從而提升其文化價(jià)值的過(guò)程。意義賦值在進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)的同時(shí)，能彌補(bǔ)某些類(lèi)型的文化產(chǎn)品審美門(mén)檻較高或意義表述不暢的特點(diǎn)，從而成為文化產(chǎn)品體系內(nèi)文化產(chǎn)品光韻塑造的重要手段。構(gòu)建意義賦值的文化產(chǎn)品體系的關(guān)鍵主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

首先是圍繞光韻塑造的意義賦值進(jìn)行科學(xué)的文化產(chǎn)品體系規(guī)劃。不同類(lèi)型的文化產(chǎn)品文本表述與意義建構(gòu)具有差異性，不同類(lèi)型的文化產(chǎn)品組合間的意義賦值效能也存在差異性。所以科學(xué)的文化產(chǎn)品體系規(guī)劃的關(guān)鍵，在于尋求意義賦值效能最大化的文化產(chǎn)品組合與組合內(nèi)文化產(chǎn)品間的意義賦值實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這既需要規(guī)劃主體借助大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行全數(shù)據(jù)背景下的數(shù)據(jù)分析，又需要進(jìn)行一定的創(chuàng)意試驗(yàn)與學(xué)理研究進(jìn)行歸納篩選。在獲得文化產(chǎn)品組合方案后，應(yīng)當(dāng)基于文化企業(yè)的資源整合能力、生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)情境、創(chuàng)意管理能力等進(jìn)行方案篩選，最終確定文化產(chǎn)品體系規(guī)劃。文化產(chǎn)品體系規(guī)劃應(yīng)合理把握產(chǎn)品消費(fèi)成本與消費(fèi)門(mén)檻梯度，確保文化產(chǎn)品體系得以滿(mǎn)足各層次的文化消費(fèi)者需求。

其次是要實(shí)現(xiàn)較高水平的意義賦值效果。作為文化符征的文化產(chǎn)品是作為文化符指的文化意義的載體。實(shí)現(xiàn)較高水平意義賦值效果的前提在于實(shí)現(xiàn)文化意義的有效傳播，并對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生影響，這就需要針對(duì)不同的消費(fèi)群體進(jìn)行個(gè)性化的傳播策略選擇?；谖磥?lái)更為精準(zhǔn)、更為高效、更具互動(dòng)性的傳播情境，文化生產(chǎn)主體可以借助專(zhuān)業(yè)的傳媒公司進(jìn)行意義的有效傳播。同時(shí)，文化生產(chǎn)主體應(yīng)提升意義的接受度與滿(mǎn)意度，這就需要在做好消費(fèi)者培育、維持和拓展的同時(shí)，針對(duì)不同群體進(jìn)行更為細(xì)致的意義設(shè)計(jì)與創(chuàng)意管理，讓消費(fèi)者獲得更為真實(shí)的滿(mǎn)足感。

4．促進(jìn)消費(fèi)者文化產(chǎn)品生產(chǎn)參與機(jī)制升級(jí)

雖然當(dāng)前部分文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成較為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)消費(fèi)者參與機(jī)制，但必須隨著技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展基于未來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)情境逐步完善，以避免在機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代光韻塑造過(guò)程中存在的風(fēng)險(xiǎn)，并提升光韻對(duì)于消費(fèi)者的影響效果。未來(lái)促進(jìn)消費(fèi)者文化產(chǎn)品生產(chǎn)參與機(jī)制升級(jí)的關(guān)鍵主要在以下兩個(gè)方面。

首先是提升消費(fèi)者文化產(chǎn)品生產(chǎn)主動(dòng)參與和被動(dòng)參與相結(jié)合的文化產(chǎn)品參與機(jī)制。在當(dāng)前機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)情境中，消費(fèi)者在一定程度上參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)。其主動(dòng)形式主要表現(xiàn)為通過(guò)社交媒體、虛擬社群、即時(shí)互動(dòng)等方式對(duì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)主體進(jìn)行信息反饋以促進(jìn)其創(chuàng)意管理與文化產(chǎn)品生產(chǎn)。其被動(dòng)形式在于文化產(chǎn)品生產(chǎn)主體通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研、消費(fèi)者群體分析進(jìn)行創(chuàng)意管理與文化產(chǎn)品生產(chǎn)。極小部分文化產(chǎn)品也直接以消費(fèi)者本身作為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體。在機(jī)器創(chuàng)意時(shí)代，通過(guò)大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的充分應(yīng)用，消費(fèi)者被動(dòng)參與文化產(chǎn)品的效度得以大幅提升并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。消費(fèi)者主動(dòng)參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的意義轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槲幕M(fèi)行為本身的消費(fèi)者自身文化需求的滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)。文化企業(yè)應(yīng)立足這一趨勢(shì)主動(dòng)將文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與消費(fèi)者的主動(dòng)參與結(jié)合起來(lái)，充分實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。

其次要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的數(shù)據(jù)累積以實(shí)現(xiàn)核心消費(fèi)群體的深度分析。文化產(chǎn)品具有迭代性，其直接原因在于創(chuàng)意迭代、技術(shù)迭代和資源拓展等，但其根本原因在于消費(fèi)者的需求迭代。消費(fèi)者參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的數(shù)據(jù)與進(jìn)行文化產(chǎn)品消費(fèi)的數(shù)據(jù)的根本區(qū)別，在于前者有效反映了消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品迭代的主觀能動(dòng)意識(shí)，而后者是對(duì)當(dāng)前文化產(chǎn)品的市場(chǎng)評(píng)價(jià)。雖然消費(fèi)者參與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的數(shù)據(jù)更加難以收集和分析，但其對(duì)于文化企業(yè)產(chǎn)品戰(zhàn)略規(guī)劃制訂具有極高的參考意義。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的數(shù)據(jù)累積，文化企業(yè)可以嘗試探求文化產(chǎn)品需求變化的規(guī)律，以提升文化產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)決策的科學(xué)性。

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Reconstruction of Aura： Producing Strategies of Cultural and Creative Industries in the Age of Mechanical Creativity

YANG Jia-xu，ZHANG Hai-yan

Cultural and creative industries have gone through stages of mechanical reproduction and mechanical production with the developmert of technology，and will soon be on the stage of mechanical creativity with application of AI．The producing system of cultural and creative industries are undergoing a big crisis because of changes in producing on the stage of mechanical creativity ．Aura of cultural products，an idea presented by Benjamin，could deal with problems at present to a large

extent，and have the necessity，possibility，and significance to adapt to the producing of cultural and creative industries in the age of m echanical creativity．Strategies for the recons truction of aura include improving the management of mechanical creativity，cons tructing uniqne characteristics of cultural products，constructing a system of cultural products with significance，and promoting the update of producing consumer cultural products．

aura；AI；mechanical creativity；cultural industries producing

G114

A

2017-07-09

楊佳續(xù)（1993— ），男，河北張家口人，碩士研究生，主要從事文化產(chǎn)業(yè)研究；張海燕（1974— ），女，山東臨沂人，副教授，主要從事文化產(chǎn)業(yè)研究。

本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“借鑒與創(chuàng)新：文化演出產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式與運(yùn)營(yíng)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：114EG141）的階段性成果。

1674-3180（2017）03-0025-10