聞 婧

(安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000)

從設(shè)計藝術(shù)的價值角度論“欲望”引導與“希望”構(gòu)建

聞 婧

(安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000)

中國當代的設(shè)計藝術(shù)應建立在社會主義核心價值觀體系下反映具有中國特色社會主義的獨特價值觀，助推社會主義核心價值觀體系，使之形成具有全球視野、審美獨特、聯(lián)通經(jīng)濟、開拓人文、高揚倫理和充滿時代精神的具有中國特色社會主義背景下的、體現(xiàn)獨特“希望”性的設(shè)計藝術(shù)，而不是對藝術(shù)中的“欲望”不加任何引導的迷失性設(shè)計藝術(shù)。

藝術(shù)價值； 中國夢； 欲望； 希望； 構(gòu)建

習近平總書記在2014年10月15日召開的文藝工作座談會上強調(diào)：“改革開放以來，我國的文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品，但還存在著諸多問題?！逼渲刑貏e提到了“文藝不能在經(jīng)濟大潮中迷失方向，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”[1]。設(shè)計藝術(shù)是一種為了實現(xiàn)人類某種特定目的而進行的包含一切人造物品形式的、具有以群體或整個人類為受眾對象的藝術(shù)創(chuàng)造性活動。其目的是通過設(shè)計思想和藝術(shù)的外在形式來滿足人類自身對物的需求，改善人類自身的生活品質(zhì)，體現(xiàn)更合理的人類生存方式和特定背景下的價值觀。設(shè)計藝術(shù)除了實用價值、審美價值、經(jīng)濟價值和文化價值外，還反映著社會價值、政治價值和道德倫理價值。設(shè)計藝術(shù)的合理性和價值觀對于具有文化屬性的人，除了滿足實用價值外，更應該對設(shè)計的思想性價值有所引導。

一、藝術(shù)價值中的欲望與希望

“欲望”是藝術(shù)價值產(chǎn)生的源泉，但要正確引導。藝術(shù)中的感覺體驗是以個體人的感性為動力的，是個體需求對環(huán)境的客觀反映，并以意愿的形式體現(xiàn)出來，成為推動個體行為的動機。藝術(shù)中的感覺動機就是“欲望“?！坝笨梢苑譃樽匀挥蜕鐣?。自然欲望是衣、食、住、行等產(chǎn)生的本能性欲望，社會欲望是在勞動、認知、審美等社會活動中產(chǎn)生的滿足自然欲望后的延伸，是認知客觀世界的開始。馬斯洛認為社會人的欲望可以具體到生理、歸屬、發(fā)展、安全、審美等需要中，如果這些需要能或者不能得到滿足，便會產(chǎn)生相應的感覺[2]。自然欲望的變化會影響藝術(shù)主體中的人在審美情感上的變化。因此，藝術(shù)感覺中的自然欲望和社會欲望共同成為改變主體情感的因素。亞里士多德認為欲望產(chǎn)生于內(nèi)心的激情式?jīng)_動，而激情是由錯覺所生，激情必須加以控制，要用一種“靜觀”的態(tài)度對待生活，達到淡泊和寧靜。叔本華同樣認為審美時以寧靜的心態(tài)審視眼前的對象才不會產(chǎn)生無休止的自得愉悅和欲望性沖動，從而達到靜觀式的人生解脫。杜威把欲望看作是一種實用主義和自然主義，認為欲望雖然產(chǎn)生于貪婪，但應把它當作價值產(chǎn)生的源泉。人對欲望持不同的態(tài)度，會產(chǎn)生不同的道德和價值結(jié)果，對待欲望中的貪婪不應該節(jié)欲，也不應該縱欲，而應該采取孔子提出的“從心所欲”模式進行修正。“從心所欲”觀點為人類永恒的貪婪現(xiàn)象找到了一條疏導式的解決方式，欲望加“善”的思考模式可以滿足人們公正長遠的思維需求和欲望需求， 在此基礎(chǔ)上的欲望才是價值產(chǎn)生的動力和源泉。馬克思從社會主義的勞動角度提出“把勞動作為一種體力和智力的游戲來進行享受”的觀點。這種享受超越了利害關(guān)系，等同于藝術(shù)中的精神需求，并非什么奢侈品，是一種生活必需。同樣，設(shè)計藝術(shù)可以滿足我們潛伏的精神需求，可被看作是精神的需求和欲望的樂土。只有正確引導審美層面上的欲望，才能使設(shè)計藝術(shù)在所需的價值觀下發(fā)揮積極有效的精神作用。

希望是通往精神和思想解放的道路。藝術(shù)可以在意識的范疇中發(fā)生認識論方面的轉(zhuǎn)向，審美意識在對未來的想象中得以道德和精神方面的陶冶，為歷史進步和社會解放創(chuàng)造愿景?？梢姡囆g(shù)審美下的想象體現(xiàn)著道德基點下的希望屬性。尼采認為藝術(shù)美是偉大生命的興奮劑，它至高無上，可戰(zhàn)勝對立面，能帶來光明。馬爾庫塞認為藝術(shù)可以蕩滌靈魂，可以被想象和信仰，具有巨大的重建功能。在布洛赫的觀點中，藝術(shù)具有想象、期待、精神、靈魂、道德、良知、美善等希望性，其精神上的超越對道德有啟迪性，藝術(shù)的偉大之處在于它巨大的教育力量，甚至可以影響政治?？梢?，希望與道德相關(guān)聯(lián)，道德中的美善是啟迪人類希望的因子，關(guān)聯(lián)著倫理道德和政治因素，能夠建立起以想象為武器的未來之路。藝術(shù)審美中的希望能夠激發(fā)人的幻想，有著凈化和超越的本質(zhì)，可使精神和思想得到解放。布洛赫提倡“希望的想象”，把想象帶來的希望看作是一種能帶來精神力量的教化，是獲得未來的信息途徑，是通過藝術(shù)體驗產(chǎn)生的對當下存在和未來希望的期待，是通過藝術(shù)想象來實現(xiàn)倫理解放和心靈洗禮的革命。徐墩廣也認為審美的倫理是對人本質(zhì)的陶冶。王稼之贊同這種觀點，認為在審美中的人才是完整的人，才能表達自己的本質(zhì)，使主體進入一種最高的生存狀態(tài)和光明無蔽的澄明之境。這與布洛赫認為的“希望之夢即是人類自由之夢，是奔向人類解放新世界的夢”觀點相同?；艨撕Ｄ灿型瑯拥恼J識，認為藝術(shù)精神中的道德性可以幫人擺脫世俗的角色，成為靈魂的思想者[3]。在馬克思的觀點中，美是一種使人恢復自由，克服異化狀態(tài)的途徑。由此，作為藝術(shù)范疇中具有時代性和活躍性代表的設(shè)計藝術(shù)，在通往精神和思想解放的希望道路上扮演著重要的角色。

二、從設(shè)計藝術(shù)的價值角度看欲望與希望的導向

除了審美價值外，設(shè)計藝術(shù)作為一種造物活動，在改變物質(zhì)性的同時創(chuàng)造著文化價值性。當文化價值涉及到某種信息時，就可以看作是一種展現(xiàn)社會觀念、傳遞社會價值和政治觀念的文化符號。不同的文化符號在不同國家和民族的文化中進行著差異化延續(xù)。文化符號的差異性在情感的表達上服務于區(qū)域內(nèi)的社會和政治意識，影響著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。我國在推進社會主義改革的道路上，正探索構(gòu)建一條與社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相適應的文藝符號體系，以推動有中國特色的社會主義在轉(zhuǎn)型中的良性發(fā)展和民族認同感。隨著我國政治影響力的擴大，在全球以經(jīng)濟為主線的價值觀下突顯自己的文化特色，塑造民族形象，營造政治平臺和國際交流空間已刻不容緩。從設(shè)計藝術(shù)的價值層面看，設(shè)計藝術(shù)的文化價值所帶來的導向作用不容小覷。

作為設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作源泉的欲望元素不能獨立于經(jīng)濟之外。設(shè)計藝術(shù)在市場經(jīng)濟的背景下表現(xiàn)為一種社會性功能，當它經(jīng)過流通之后就變?yōu)榱艘环N能夠滿足人們需求的復雜勞動體，進而形成一種物態(tài)化形式。正如馬克思認為的，商品中隱含著人與人之間的社會關(guān)系，設(shè)計藝術(shù)的商品化過程會引起藝術(shù)的生產(chǎn)體制、生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)品面貌和藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，會帶來設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造性潛能的進步。正是有了藝術(shù)與商業(yè)的融合，才為藝術(shù)家提供了推動思想發(fā)展的欲望因素，思想與商業(yè)的融合才為希望的發(fā)展營造導向契機，所以我們不能把設(shè)計藝術(shù)與市場經(jīng)濟割裂開來。

除經(jīng)濟價值外，設(shè)計藝術(shù)還體現(xiàn)著社會價值。在價值關(guān)系中，物與物的交換實際上是人與人的勞動交換，體現(xiàn)著人類活動下的社會交換關(guān)系，設(shè)計師通過藝術(shù)的交換把藝術(shù)品的使用價值轉(zhuǎn)移到消費者手中，在獲得收入的同時體現(xiàn)著社會價值。特定的設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品可呈現(xiàn)出特定的社會內(nèi)涵、社會情感和社會傳承，特定社會中的情感與內(nèi)涵表達包含著多種綜合因素，設(shè)計藝術(shù)在社會主義中國的當下應表達具有社會民族內(nèi)涵的希望性精神力量，引導欲望因素向有利于發(fā)展過程中所需社會情感的方向轉(zhuǎn)化。

設(shè)計藝術(shù)與民主政治歷來緊密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)價值中的希望因素能為民主政治中的物質(zhì)、制度和觀念提供精神導向。一方面，藝術(shù)具有改造社會的重任；另一方面，社會環(huán)境下的政治因素對設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展起著重要的導向作用。設(shè)計藝術(shù)參與著時代因素下政治與藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成，影響著社會與生活的變化。設(shè)計藝術(shù)在民主社會之前服務于權(quán)貴階層，在民主社會之后服務于大眾。從莫里發(fā)起工藝美術(shù)運動開始，逐漸顯示出了設(shè)計的社會屬性，繼而發(fā)展為強調(diào)民族傾向和社會主義傾向的人道主義設(shè)計，開啟了設(shè)計的民主化道路。由此，現(xiàn)代設(shè)計思想中的人文關(guān)懷推動著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，并激發(fā)著設(shè)計藝術(shù)為大眾服務的理念?！盀槊裨O(shè)計”中的人文思想注重自由、平等、尊嚴、博愛和人的價值。社會化大生產(chǎn)時代的設(shè)計藝術(shù)提倡運用時代風格的設(shè)計產(chǎn)品滿足大眾的社會需求，還希望利用設(shè)計藝術(shù)的特點來避免階級矛盾，反映了設(shè)計藝術(shù)中包含的民主性和革命性。設(shè)計藝術(shù)是社會文化的載體和外在表現(xiàn)，體現(xiàn)著政治體制下的情緒、信念和價值。因政治文化關(guān)乎社會穩(wěn)定和民眾的情感認知態(tài)度，故設(shè)計藝術(shù)作為民主政治的關(guān)聯(lián)體，必然會對社會承擔起進步性的推動作用。此外，設(shè)計藝術(shù)中政治文化的傳播有著主權(quán)宣示、溝通交流、決策規(guī)劃、灌輸價值、激發(fā)熱情、影響社會穩(wěn)定等作用[4]。當前，我國在“和諧社會”理念下，政治的導向性滲透著“希望”價值的各個方面。我國在構(gòu)建與之相適應的新型政治文化體制的當前，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展應為政治文化服務，并要在跨種族、跨語言、跨文化的全球化語境下傳播具有本國政治價值的藝術(shù)理念，運用有利于本國所希望的政治態(tài)度和政治認知為營造高質(zhì)量的區(qū)域生存和社會環(huán)境服務。

設(shè)計藝術(shù)含有道德倫理價值。人類不加調(diào)控的欲望在經(jīng)濟發(fā)展中帶來了諸多問題，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展就是其中之一，也為設(shè)計藝術(shù)的倫理價值提供了希望的自律平臺。人類生存和造物必須依賴自然資源，可持續(xù)發(fā)展問題儼然成為一個社會倫理問題。從目前設(shè)計藝術(shù)所處的悖論境況來看，資本市場與可持續(xù)發(fā)展層面的矛盾在利他還是利己方面考驗著設(shè)計藝術(shù)價值的希望意志。正像康德認為的那樣，當?shù)赖虑疤嵯碌男袆诱咴谒伎甲约簯摬扇≡鯓拥男袆訒r，他們應該拋棄自身利益、欲望和個人狀況等相關(guān)事實，僅專注于那些適用行動者本身的所有理性事實，由此產(chǎn)生的結(jié)論便是對所有理性行動者都有效的行動，而不是僅對自己有效，這樣的結(jié)論才是行事的指南。在欲望與希望交織下的具有道德倫理價值的設(shè)計藝術(shù)自律行為滲透于對人性的尊嚴和對倫理道德的正面實踐中，這種以大眾利益為基礎(chǔ)的倫理性才能使設(shè)計獲得快樂，才能收獲不同于動物界的道德倫理價值，才具有希望的構(gòu)建性。

三、設(shè)計藝術(shù)中的希望價值在“中國夢”時代的構(gòu)建

“中國夢”是社會主義中國在現(xiàn)階段的偉大倡導。怎樣在時代背景中理解設(shè)計藝術(shù)視點下的中國夢及與未來發(fā)展的關(guān)系，是當前藝術(shù)的前沿問題。中國夢背景下的設(shè)計藝術(shù)首先應表現(xiàn)出一種對本土文化的自信感。文化自信是傳統(tǒng)中國文化遭遇現(xiàn)代化浪潮沖擊之后的理性回歸。當然，回歸不等同于照搬，而是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明下的重新闡釋，帶有一種類似于新視角下的再創(chuàng)造性。當下的中國正發(fā)生巨變，在一個經(jīng)濟位居前列的工業(yè)化國家中，已經(jīng)不是需不需要設(shè)計藝術(shù)進行創(chuàng)造性的問題，而是如何進行設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造和對創(chuàng)造的可持續(xù)發(fā)展反思的問題。中國夢打開了新層次下的中國歷史，迎來了自由、平等和民主化的現(xiàn)代時期，與追求個人實現(xiàn)和依靠秩序破壞獲得成功的美國夢不同，中國夢是伴隨著遵守規(guī)則和服從集體秩序而形成的，是具有團結(jié)性和無限生產(chǎn)力特質(zhì)的希望之夢。 中國夢的提出為社會意識形態(tài)的整合提供了契機，為市場和道德在集體層面下的思考找到了精神動力和思想共振[5]。中國夢的概念是一個以求實態(tài)度審視復雜社會關(guān)系和國際環(huán)境的、各民族在前行中相互理解和包容的、避免民族分歧的、具有堅定發(fā)展道路和清晰發(fā)展目標的希望之夢。

如今的中國正由市場時代邁入價值時代。市場中國更關(guān)注個人視角下之利，易于引發(fā)欲望的產(chǎn)生；而價值中國更注重集體角度下之義，易于激發(fā)希望的形成。價值中國下的希望符合當今所需。在經(jīng)歷了經(jīng)濟高度整合階段之后，發(fā)達的技術(shù)性強化了當今中國的群體關(guān)聯(lián)性，現(xiàn)階段更容易推動社會群體價值的認同感[6]。市場因素浸染下的個人主體意識需要在目前復雜的社會狀態(tài)下明辨義利矛盾，進行“物心轉(zhuǎn)換”，突顯價值下的希望意識，使內(nèi)在主體在時代洪流中實現(xiàn)義與利的和諧，在集體合力的市場前提下為價值中國尋找適應時代的設(shè)計藝術(shù)價值和精神希望導向。

在希望與欲望并存的時代，蘊藏著革新與矛盾的交織力量，對利弊的斷識催生著時代精神的轉(zhuǎn)機。中國夢的倡導加快了精神文化中設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的步伐。設(shè)計藝術(shù)作為精神舒展的通道，為人類增添了無限的希望和精神滿足，展現(xiàn)著理想關(guān)懷般的精神氣質(zhì)。但文化始終依托于市場和政治環(huán)境而生存，只有適應市場與政治環(huán)境的設(shè)計藝術(shù)才能尋找精神發(fā)展的可能。物質(zhì)與精神的差異性往往引起欲望與希望的沖突，加之數(shù)字媒體時代傳播方式不同于以往，設(shè)計藝術(shù)儼然成為復雜狀態(tài)下傳統(tǒng)與現(xiàn)代綜合交織發(fā)展的延伸體。積極引導“欲望”的正面性力量，發(fā)揮設(shè)計藝術(shù)的鼓舞性和熱情性，增強主流意識中的希望價值，使之迸發(fā)出中國夢下的正能量才是當務之急。設(shè)計藝術(shù)應以利益性下的欲望為催生力，在藝術(shù)價值正面力量的魅力導向下，培育民族的希望和道德辨識力，以藝術(shù)的獨特價值作用來提升中國夢下的民族精神，為社會主義中國夢營造祥和而美好的社會環(huán)境。

設(shè)計藝術(shù)應滿足人的希望而非欲求。在資本主義社會中，享樂與欲望被看作是大多數(shù)人追求的文化價值，設(shè)計藝術(shù)受其享樂主義的影響，造成了欲望的無限膨脹。這與資本主義一味追求利潤的價值觀有著直接關(guān)聯(lián)，其文化價值體現(xiàn)出了一種強權(quán)性，文化符號的傳播也具有擴張性，加之資本主義極力阻止與其政治理念相悖行的文化符號的傳播，造成了各區(qū)域之間的文化沖突。社會主義文化下對藝術(shù)價值的需求不同于資本主義國家對“欲望”的無限擴張，也不應該是強權(quán)文明擠壓弱勢文明，應以不同文化體系下的多元文化為基礎(chǔ)，營造一種積極對話，超越宗教、地域、民族和國家意識的文化體系，為促進全球文化意識形態(tài)共同發(fā)展，構(gòu)建具有凝聚民族和國家精神特質(zhì)的，發(fā)揚向上、互相尊重與和諧融洽的，符合人類文明體系的希望性設(shè)計藝術(shù)文化環(huán)境。

設(shè)計藝術(shù)受當代思潮和市場等因素的影響，正經(jīng)受著各種考驗。雖然每個公民對中國夢的感受都不盡相同，但在經(jīng)濟昌盛、政治清明、文化繁榮、社會和諧、公平正義、環(huán)境優(yōu)良、安居樂業(yè)等方面都有著共同的期盼。在這種期盼下，設(shè)計藝術(shù)應自覺融入時代發(fā)展的潮流中。藝術(shù)是夢想的伴侶，精神是藝術(shù)的靈魂，改革是經(jīng)濟發(fā)展的道路，藝術(shù)是人文價值的橋梁，夢想是激勵心靈而產(chǎn)生希望的動力。設(shè)計藝術(shù)在表達具有個人傾向情感的同時，應以時代洪流為標桿，以希望為精神方向，以正面激勵為號召，使個人的夢想以國家夢為依托，創(chuàng)作出富有個人情感銳氣，能經(jīng)受住時代考驗、激發(fā)文化能量、富有中國希望價值的設(shè)計藝術(shù)作品。

設(shè)計藝術(shù)角度的中國夢無疑會對藝術(shù)價值中希望的產(chǎn)生起到巨大的推動作用。以設(shè)計藝術(shù)為契機，使設(shè)計藝術(shù)在中國夢下迸發(fā)出強大能量的條件已經(jīng)具備，要催化設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生正面價值的希望能量，可從幾方面加以關(guān)注。首先要做到融而不染。當今世界處于文化與價值觀的開放狀態(tài)，此時要完全拒絕其他文化的侵擾非常困難，只有依靠內(nèi)在的強大抗體才能在繁雜的開放環(huán)境中潔身自好。這種內(nèi)力來源于強大而具有特質(zhì)的深層次中國文化，“創(chuàng)和”文化即是其中的代表。翟墨先生在提到設(shè)計藝術(shù)的文化要義時強調(diào)了從“創(chuàng)物”“創(chuàng)生”“創(chuàng)符”到“創(chuàng)和”的概念，認為設(shè)計藝術(shù)在創(chuàng)造真、善、美的同時反映著自然調(diào)和的特質(zhì)，是社會性的和諧在設(shè)計作品的具體呈現(xiàn)。這種和諧性涵容著希望價值。其次要注重長效性。隨著我國工業(yè)化和城市化進程的加快，設(shè)計藝術(shù)的隱性承載功能越發(fā)凸顯，豐富的物質(zhì)環(huán)境帶來了生活上的便利，設(shè)計藝術(shù)在物質(zhì)發(fā)展中收獲了創(chuàng)新，顯示出諸如構(gòu)建生活圖式、塑造文化范式、創(chuàng)新經(jīng)濟消費方式等具有新時代特點的價值；但從另一方面看，諸如宏大設(shè)計、媚俗設(shè)計、后殖民設(shè)計、區(qū)隔設(shè)計、反文化設(shè)計、反異質(zhì)設(shè)計等欲望型設(shè)計均以經(jīng)濟為依托，極力誘捕消費價值觀下的精神欲望，造成無盡的資源浪費，設(shè)計藝術(shù)中的生態(tài)價值很容易被欲望掩蓋而陷入藝術(shù)的悖論之中。低碳化設(shè)計是解決這一矛盾的唯一出路，這種理念的設(shè)計可以使人和自然和諧，帶來更加人本、安全、健康的可持續(xù)發(fā)展模式，助推人類實現(xiàn)自身救贖。再者要挖掘設(shè)計元素。中國文化中的設(shè)計元素眾多，如何在高度信息化和現(xiàn)代化的社會背景中挖掘民族文化精髓，以一種貫通而時尚的價值符號融入國際設(shè)計語境，在傳承中超越、在資源中集約、在探索中創(chuàng)新、在創(chuàng)造中為民，是設(shè)計藝術(shù)在當下中國的又一社會責任。最后要把握方向。社會主義體系下的設(shè)計藝術(shù)更應旗幟鮮明地為提高公民的政治素養(yǎng)服務，為社會穩(wěn)定服務，為無產(chǎn)階級服務，為國家服務。

中國夢的時代背景下，設(shè)計藝術(shù)在面對復雜的國際環(huán)境和具有擴張性的西方文化價值時，首先要把握好時代精神和民族文化價值的內(nèi)涵，引導欲望中的推動力元素轉(zhuǎn)變?yōu)橄Ｍ蜃?，使設(shè)計藝術(shù)以滋養(yǎng)和溫潤人心的形式出現(xiàn)，以確保受眾在思想情感上的積極性和啟迪性，進而構(gòu)建希望元素在設(shè)計藝術(shù)中的號召力，形成便于疏導心理、滿足身心健康、調(diào)動組織和行動的正面力量，為社會主義中國在當前時代的文藝創(chuàng)作服務。同時應把控好創(chuàng)新與繼承的關(guān)系，避免口號化、虛浮化、低俗化、文化混淆化、無根基化、人云亦云化，使設(shè)計藝術(shù)有理念、有精神、有道德、有修養(yǎng)、有技巧[7]，體現(xiàn)社會主義文藝的本質(zhì)與社會核心價值，彰顯中國傳統(tǒng)文化與體制的鮮明特色，詮釋當代中國夢下的民族精神，使設(shè)計藝術(shù)在欲望與希望交織下，依托中國夢的精神內(nèi)涵而升騰。

[1] 人民網(wǎng).文化.媒體聯(lián)播:習近平在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].[2014-10-15]. http://culture.people.com.cn/n/2014 /1015/c22219-25842812.html.

[2] 王元驤.“需要”和“欲望”：正確理解“審美無利害性”必須分清的兩個概念[J].杭州師范大學學報(社會科學版),2014(6):37.

[3] 薛曉陽.希望與審美:作為藝術(shù)解放的道德教育:從希望哲學看道德教育的審美邏輯[J].高等教育研究,2014(12):19-26.

[4] 林莆程,劉洋,楊先藝.設(shè)計藝術(shù)的民主性與政治思想[J].藝術(shù)百家,2011(a2):72-75.

[5] 孫佳山.“中國夢”與當代文藝前沿問題[J].文藝理論與批評,2014(3):59-67.

[6] 魯鵬一.從市場中國到價值中國:基于義利之辨的分析[J].探索與爭鳴,2014(4):88.

[7] 張道一.設(shè)計藝術(shù)的歷史使命[J].南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版), 2010(1):47-51.

On“Desire”Guidanceand“Hope”ConstructionfromtheValuePerspectiveofDesignArt

WEN Jing

(School of Arts, Anhui University of Engineering, Wuhu, Anhui 241000, China)

Based on the socialist core value system of contemporary art design, China should reflect the unique value of socialism with Chinese characteristics of the concept, to help promote the socialist core value system, so as to form a design art with global vision, unique aesthetics, economic mind, cultural consciousness, ethical pursuit, full of the spirit of the times with Chinese socialist background and the unique “hope”, rather than the loss-leading art that does not guide the “desire” in it.

artistic value; Chinese dream; desire; hope; construction

2017-02-26

安徽省教育廳高等教育提升計劃省級科學研究一般項目“徽州古民居裝飾符號研究”(TSSK2015B07)；安徽省高等學校人文社會科學研究項目“徽墨裝飾研究”(SK2017A0118)

聞婧(1983—), 女, 安徽宣城人,安徽工程大學藝術(shù)學院講師，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學、繪畫。

J0-02

A

1674-0297(2017)05-0109-05

(責任編輯張 杰)