張秋月

摘 要：有著幾千年華夏文明的中國(guó)又是一直將“養(yǎng)老”、“敬老”放于極其重要的地位，從古就有尊老愛(ài)幼的道德傳統(tǒng)，并且早在先秦時(shí)期就將敬老的道德予以法律化，至今在我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻家庭法》中仍然有對(duì)于老人贍養(yǎng)的相關(guān)法律規(guī)定，可是盡管如此現(xiàn)實(shí)中仍然存在著大量的無(wú)人贍養(yǎng)的老人。可見(jiàn)我國(guó)對(duì)于養(yǎng)老、敬老這一道德層面的問(wèn)題僅僅是法律化，并未實(shí)現(xiàn)其預(yù)設(shè)的效果而最終實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)老”“敬老”法律的道德化。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老；道德法律化；法律道德化

對(duì)老人關(guān)注度是彰顯一個(gè)社會(huì)是否具有“人情味”的重要因素。自計(jì)劃生育國(guó)策實(shí)施以來(lái)，人口基數(shù)銳減，我國(guó)社會(huì)老齡化趨勢(shì)是愈演愈烈，尤其是近些年更甚?！翱粘怖先恕?、“孤寡老人”、“留守老人”等各類名詞大量多次涌現(xiàn)，反映了我們社會(huì)對(duì)老人關(guān)注度的降低、子女對(duì)老人關(guān)心的缺失和不到位。

1 “敬老”道德法律化的歷史

對(duì)社會(huì)人口中年邁高齡者即老年群體的尊侍敬養(yǎng)，是中華傳統(tǒng)道德文化的特色。這一傳統(tǒng)可以追溯到遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，至遲在殷周之時(shí)就形成了敬老的社會(huì)道德風(fēng)尚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派普遍重視敬老，如孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也?！笨鬃影选捌呓獭笨闯墒侵蚊裰荆选熬蠢稀庇峙旁凇捌呓獭敝?。

漢代不但承繼了先秦時(shí)期的敬老傳統(tǒng)，而且有明顯的發(fā)展，其標(biāo)志就是敬老道德的法律化?！熬蠢稀痹谙惹貢r(shí)期主要是極力倡導(dǎo)的道德原則，是一種教化行為和禮儀行為，還沒(méi)有具體律令化，最多是敬老道德法律化的雛形。如《管子》中記載齊桓公問(wèn)政于管仲，管仲曰：“從今以往二年，適子不聞孝，不聞愛(ài)其弟，不聞敬老國(guó)良，三者無(wú)一焉，可誅也?！庇衷唬骸笆砍鋈霟o(wú)常，不敬老而營(yíng)富，行此三者，有罪無(wú)赦。”其中，前者是說(shuō)在不孝、不弟、不敬老，即三大道德均喪失的情況下，可以實(shí)行誅罰；后者則是說(shuō)有不敬老行為者，在犯其他罪行時(shí)不予寬赦。在這里，“不敬老”僅僅是作為施法判罰的參考因素，并非純粹針對(duì)不敬老行為而制定的具體的必依的律令條文。在漢代，敬老是通過(guò)具體的措施來(lái)實(shí)踐，特別是這些具體的措施又是通過(guò)制度和法令來(lái)強(qiáng)制實(shí)行的，故稱之為敬老道德的法律化。

古時(shí)的“敬老制”是被各朝的帝王都極其看重的，而且在社會(huì)制度的很多層面對(duì)其加以落實(shí)和保障的，不僅包括了對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)和生活上的照顧，同時(shí)還包括了對(duì)老年人政治上和法律上的優(yōu)待與尊侍。如，“禮之尚右，非尚陰也，敬老陽(yáng)而尊成功也”；“入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地”。最為典型的漢代則是通過(guò)五個(gè)方面的內(nèi)容顯示的，即三老制、王杖制、賜衣食制、免役制、寬刑制，而這些具體的制度都是通過(guò)律令的形式來(lái)強(qiáng)制實(shí)行的。

2 “養(yǎng)老”道德法律化的現(xiàn)狀

古時(shí)的愛(ài)老、敬老、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)隨著我們社會(huì)的進(jìn)步并沒(méi)有消失殆盡，而是繼承并得到了發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)關(guān)于老年人保護(hù)的相關(guān)法律制度就是最好的例證。

我國(guó)還根據(jù)本土需要制定有《老年人權(quán)益保障法》，這是一部針對(duì)老年人這一特殊群體的保護(hù)、保障制定的專門性法律。為了切實(shí)保障老年人權(quán)益不受侵犯，2013年老年人權(quán)益保障法修改時(shí)增加了新的規(guī)定：即除增設(shè)了老年監(jiān)護(hù)制度外，新法在家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)方面還作了較全面的增添：一是對(duì)家庭養(yǎng)老作了重新定位，將現(xiàn)行法“老年人養(yǎng)老主要依靠家庭”修改為“老年人養(yǎng)老以居家為基礎(chǔ)”；二是進(jìn)一步明確了贍養(yǎng)人對(duì)患病和失能老年人給予醫(yī)療和照料的義務(wù)；三是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中老年人住房等財(cái)產(chǎn)權(quán)益易受侵害以及老年再婚配偶法定繼承權(quán)難以保障等問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)老年人財(cái)產(chǎn)權(quán)益的保護(hù)；四是充實(shí)了精神慰藉的規(guī)定，把“?；丶铱纯磳?xiě)入法律”，不?？赐先藢龠`法；五是增加了有關(guān)組織應(yīng)當(dāng)對(duì)不履行義務(wù)的贍養(yǎng)人和扶養(yǎng)人予以督促的規(guī)定；六是原則規(guī)定了國(guó)家建立健全家庭養(yǎng)老支持政策。此外，還完善了贍養(yǎng)協(xié)議的相關(guān)規(guī)定，增加了禁止對(duì)老年人實(shí)施家庭暴力等內(nèi)容。同時(shí)，修改后的老年人權(quán)益保障法，確立了對(duì)常住在本行政區(qū)域內(nèi)的外埠老年人實(shí)行同等優(yōu)待的原則，倡導(dǎo)全社會(huì)優(yōu)待老年人。修改后的老年人權(quán)益保障法還首次增設(shè)宜居環(huán)境一章，重點(diǎn)規(guī)定了無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)，無(wú)障礙是老年宜居環(huán)境的一個(gè)基本要求，這主要是考慮到殘疾人中有相當(dāng)一部分是老年人，老年人隨著年齡增長(zhǎng)所面臨的失能或者殘疾的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)逐步提高所致。此外，修改后的老年人權(quán)益保障法還對(duì)老年友好型城市以及老年宜居社區(qū)建設(shè)作了規(guī)定。

《民法通則》第104條第1款規(guī)定：“婚姻、家庭、老人、母親和兒童受法律保護(hù)?！贝送?，我國(guó)的《婚姻家庭法》第2條第2款規(guī)定：“保護(hù)婦女、兒童和老人的全法權(quán)益。”第21條第1款規(guī)定：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)?！痹摋l第3款還規(guī)定：“子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無(wú)勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女給付贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利。”

以上的現(xiàn)行法是從國(guó)家、社會(huì)、家庭層面規(guī)定了我國(guó)對(duì)老人的關(guān)注，將贍養(yǎng)老人、尊敬老人這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)以法律形式加以明文規(guī)定，這樣就將“敬老”、“養(yǎng)老”道德予以法律化。

3 從“養(yǎng)老”道德法律化至“養(yǎng)老”法律道德化的可能性

前文的論述表明無(wú)論是歷史還是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，“養(yǎng)老”道德法律化已基本實(shí)現(xiàn)并且長(zhǎng)久存在，但是將“養(yǎng)老”法律予以道德化還需要進(jìn)一步的探討論證。

首先，在國(guó)家法律制度層面，上到國(guó)家的根本大法——《憲法》，下到部門法以及專門性的法律，都是明確地規(guī)定了贍養(yǎng)老人是一項(xiàng)基本的義務(wù)。家庭成員尤其是成年的子女更是不得虐待老人，社會(huì)層面為老人提供相應(yīng)的社會(huì)保障，對(duì)于沒(méi)有子女的孤寡老人則是由國(guó)家出資委托福利機(jī)構(gòu)來(lái)贍養(yǎng)老人。這些舉措是以立法的形式，實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)老”道德的法律化，這可以視為實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)老”法律道德化的前提。

其次，從社會(huì)層面而言，各階層對(duì)老人的關(guān)注度已經(jīng)有所提高。例如，大量的新聞報(bào)道都呼吁社會(huì)和子女要關(guān)注父母、孝敬年邁的父母；大量關(guān)于“敬老”、“養(yǎng)老”的影視作品出現(xiàn)在熒屏之上，這些都是取材于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)生活。此外，在農(nóng)村也已經(jīng)實(shí)行老年人養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。這為“養(yǎng)老”法律道德化提供了助力，因?yàn)槿耸歉行詣?dòng)物而且是極易受到身邊的日常環(huán)境的影響與感化，而這些新聞報(bào)道、影視作品等為感性的人提供了“尊老”“敬老”“養(yǎng)老”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

再次，從家庭構(gòu)成來(lái)看，因?yàn)橛?jì)劃生育的國(guó)策之實(shí)行，使得現(xiàn)在每個(gè)家庭的成員較少。根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在父輩時(shí)代時(shí)的家庭子女?dāng)?shù)基本在五個(gè)左右，而現(xiàn)在的家庭子女?dāng)?shù)基本在兩個(gè)左右，這樣就使得子女與父母之間的溝通頻率增大，從而更有利于家庭成員感情的增進(jìn)，這就為“養(yǎng)老”法律道德化提供了家庭基礎(chǔ)，這也是實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)老”法律道德化的最重要的因素。

最后，從每個(gè)個(gè)人而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步變遷，當(dāng)下更為文明的我們，受到的教育也是更為文明先進(jìn)，“烏鴉反哺”的淺顯道理我們每個(gè)人也是能夠理解并將其很好的實(shí)踐，這無(wú)疑是“養(yǎng)老”法律道德化的實(shí)現(xiàn)可能的關(guān)鍵因素和其內(nèi)在動(dòng)因。

4 結(jié)語(yǔ)

以上分析了影響“養(yǎng)老”法律道德化實(shí)現(xiàn)的因素，證明了“養(yǎng)老”法律道德化是具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性的，并不是一紙空談。本文基于篇幅的限制以及個(gè)人能力的有限性，并沒(méi)有及如何調(diào)和以上各個(gè)影響因素，而實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)老”法律道德化；也沒(méi)有談及采取何種方式以實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)老”法律道德化。因?yàn)楸M管是具有了可能性，但是也并不是必然能夠?qū)崿F(xiàn)，此外，可能性的實(shí)現(xiàn)也是有著不同的途徑和方式。但是這種可能性一旦得以實(shí)現(xiàn)，就必須要盡快地加以固定化。但是具體應(yīng)該如何固化，則需要在具體分析出實(shí)現(xiàn)的途徑和方式之后才能得出相應(yīng)的固化措施。