李志鵬

公元3-9世紀(jì)的古中亞（又稱前伊斯蘭時(shí)期），是古希臘文化、波斯文化、印度文化、中國(guó)漢文化交匯、互融的“大巴扎”，也是佛教、印度教、基督教、摩尼教、祆教（又稱拜火教，瑣羅亞斯德教）等傳播的沃土。尤其是亞歷山大的東征對(duì)于中亞、西亞及印度文化產(chǎn)生了深刻的影響。希臘羅馬文化與兩河流域文化、波斯文化碰撞產(chǎn)生了豐富多彩的希臘羅馬——巴特科里亞文化。希臘羅馬文化與印度文化碰撞產(chǎn)生了新穎的犍陀羅佛教文化。巴特科里亞文化與犍陀羅文化又隨著商貿(mào)交流和佛教?hào)|傳對(duì)于西域文化有著深遠(yuǎn)的影響。透過中亞古錢幣上豐富的圖案和內(nèi)容可以窺得不同宗教、文化、藝術(shù)融合的神奇變化。

1 希臘羅馬文化在大夏（巴克特里亞）錢幣上的體現(xiàn)

大夏（Daxia），中亞古國(guó)。又譯作“吐火羅”、“儔貨羅”、“吐火羅斯坦”。古希臘人稱其為巴克特里亞（Bactria，Bactriana）。中國(guó)古稱大夏。疆域主要在媯水（Oxus）以南，地處阿富汗興都庫什山與阿姆河流域之間廣袤的荒原，又與中國(guó)西北部的蔥嶺（帕米爾高原）接壤。這里是公元3世紀(jì)古希臘殖民者建立的希臘化奴隸制國(guó)家。這一帶是古代中亞、西亞、南亞的交通樞紐和絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)站。希臘文化在這片地域?qū)嵙π酆?，?dāng)時(shí)形成了希臘—巴特科里亞，帕提亞，花剌子模為核心的希臘化城市集群區(qū)。

大夏國(guó)時(shí)期非常重視絲綢之路的經(jīng)營(yíng)，其商貿(mào)繁榮、文化多元。在這一地區(qū)希臘羅馬文化與兩河流域文化、波斯文化碰撞產(chǎn)生了豐富多彩的希臘羅馬——巴特科里亞文化。譬如，大夏巴克特里亞錢幣內(nèi)涵極為豐富，吸納和融合了大量古希臘傳統(tǒng)的文化印記。其圓形的錢文上有古希臘王室赫拉克里斯的肖像。后期受印度佛教文化的影響，逐漸融入了佛教及印度教的元素及獅子、大象、公牛等動(dòng)物的形象。錢形打破圓形錢幣的規(guī)制，出現(xiàn)了效仿印度的方形錢幣。但是計(jì)量仍以古希臘的“德拉馬克”為單位計(jì)算。重量和規(guī)格較之古希臘小很多。錢幣的材質(zhì)以硬幣、銅幣為主。錢幣正面為希臘文，背面為佉盧文，錢幣銘文同希臘錢幣相比較復(fù)雜很多，通過相關(guān)專家對(duì)錢幣上古文字的釋讀發(fā)現(xiàn)，多有“偉大的”、“救世主”等稱呼，這是受希臘基督教文化影響的體現(xiàn)。這種錢文后來成為巴特科里亞錢幣制造的固定模式。其豐富的內(nèi)容、變化多樣的圖案吸引著無數(shù)古錢幣收藏者和研究者的眼球。其基本的錢幣圖案例示如下：

2 希臘犍陀羅文化在貴霜錢幣上的體現(xiàn)

貴霜帝國(guó)（KushanEmpire）是紀(jì)元前后中國(guó)西部邊疆外的一個(gè)鄰國(guó)。它同漢朝時(shí)期的中國(guó)、安息和羅馬并稱當(dāng)時(shí)世界的四大帝國(guó)。一般認(rèn)為，貴霜帝國(guó)是由我國(guó)古代的少數(shù)民族大月氏西遷中亞以后建立的。貴霜帝國(guó)在其領(lǐng)土范圍最大時(shí)，北達(dá)咸海、里海之濱；中部包括中亞阿姆河、錫爾河流域的廣大地區(qū)至北印度；西抵伊朗高原；南部伸展到中印度的文迪亞山；東至蔥嶺，與中國(guó)西部邊疆接壤。南亞、中亞的大部分地區(qū)都在其統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。在這一區(qū)域內(nèi)，包括了許多不同類型的文化。至少有游牧民族文化（大月氏文化）、宗教文化（佛教文化）、地域文化（中亞文化、西域文化、河西文化和隴右文化）。這些文化都可以用貴霜帝國(guó)所涉及的區(qū)域作為依托。由于貴霜帝國(guó)處在東西交通的“十字路口”上，獨(dú)特的地理位置使它成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的中介和必經(jīng)之地。

貴霜帝國(guó)地處中亞絲綢之路的交通要道。在貴霜王迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到強(qiáng)盛。并與漢朝、羅馬、安息并列為歐亞四大強(qiáng)國(guó)。貴霜時(shí)期經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，文化繁榮，其錢幣紋飾繁復(fù)，不拘一格。并且廣泛的吸納了南亞印度的佛教文化、西亞波斯文化等多元文化的元素。具體而言，有希臘神話中的宙斯和勝利女神奈基，印度教的神邸，波斯祆教的祭壇，希臘基督教的神像印度耆那教的公牛，以上元素可以充分的說明貴霜時(shí)期對(duì)于宗教文化采取兼容并蓄寬容的政策。希臘犍陀羅文化在其錢幣上的體現(xiàn)可見例圖：

3 希臘羅馬文化對(duì)西域的影響

亞歷山大的東征具有劃時(shí)代的意義，對(duì)于中亞、西亞及印度文化都產(chǎn)生了深刻的影響。譬如，宗教文化的影響，亞歷山大東征時(shí)，可能將古希臘神話中的日神、月神及其坐騎的圖像元素傳入西亞波斯，產(chǎn)生了瑣羅亞斯德教的太陽神密特拉神及馬車圖像，再傳入南亞西北印度，又產(chǎn)生了印度教的日神蘇利耶神及馬車圖像；經(jīng)由西北印度傳入中亞地區(qū)產(chǎn)生了佛教護(hù)法神日天、月天形象，接著繼續(xù)向東傳播到整個(gè)西域，直至中國(guó)的新疆和敦煌地區(qū)。

此外，宗教藝術(shù)的影響。亞歷山大東征帶來的最直觀的影響是富有希臘特征的宗教藝術(shù)元素對(duì)于中亞、西亞乃至整個(gè)西域文化藝術(shù)的輻射。希臘文化在其東傳的過程中受到當(dāng)?shù)赝林幕膹?qiáng)烈影響，進(jìn)而豐富了古希臘文化的內(nèi)涵，希臘文化在中亞犍陀羅地區(qū)傳播的同時(shí)，在當(dāng)?shù)匦纬闪岁恿_佛教藝術(shù)。犍陀羅佛教藝術(shù)為一種全新的藝術(shù)形式，其實(shí)質(zhì)在于希臘羅馬藝術(shù)與當(dāng)?shù)胤鸾绦叛龅慕Y(jié)合，并借助佛教信仰的傳播，犍陀羅藝術(shù)得到很好地發(fā)展，對(duì)于西域文化產(chǎn)生影響。

綜上所述，公元前4世紀(jì)的亞歷山大的東征開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代——希臘化時(shí)代。希臘化時(shí)代是人類歷史上東西方文化的大融合時(shí)代。誠(chéng)然，亞歷山大東征為東西方文化的交流提供了可能性。亞歷山大的東征所帶來的希臘化，是東西方世界文化的交融、藝術(shù)的共鳴、信仰的碰撞、思想的借鑒，對(duì)于公元3-9世紀(jì)世界文明史的發(fā)展和繁榮具有卓越的推動(dòng)作用，其影響是廣泛而多元的，代表了一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)步伐和輝煌成就，在人類文明進(jìn)程史上有著不可忽視的地位。

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