魏發(fā)進+吳紅波

摘 要：“哭嫁”是各少數(shù)民族在漫長的歷史過程中形成的社會風(fēng)俗，是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對西式婚禮的沖擊，傳統(tǒng)的婚嫁儀式越來越簡化了。許多民族的哭嫁習(xí)俗在這種西式婚禮的沖擊下已經(jīng)不復(fù)存在或是正在不復(fù)存在的迷途上。隨著社會的發(fā)展和改革開放的深入，人們對哭嫁習(xí)俗的傳承意識日益淡化，哭嫁習(xí)俗有失去傳承的可能性。因此對哭嫁習(xí)俗保護與傳承刻不容緩。對“活態(tài)”的婚俗文化的保存，可采用磁盤膠片作為記錄載體，歷史記載和歌詞等可抄寫和記錄在紙張載體上。數(shù)字化載體和電子載體對非物質(zhì)檔案的建立和利用是最有效和便利的。

關(guān)鍵詞：土家族；哭嫁；檔案傳承；檔案保護

1 土家族“哭嫁”婚俗的起源以及反應(yīng)的歷史背景

“哭嫁”能真實客觀地反應(yīng)出嫁的女性對生活的不滿，對生活充滿許多不懈，同時也表達了剛要出嫁女性從此要離開父母獨自生活。哭訴從此以后在父母家成了客人，在婆家卻總是外人。

2 土家族哭嫁歌歌詞及其意義

筆者在對貴州沿河土家族進行田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的年輕女孩子很少能有熟練掌握土家族哭嫁歌詞的，但是對于40周歲以上的中老年婦女來說，幾乎每家每戶的中老年婦女都能脫口而出的哼上幾句。土家族哭嫁歌詞講究順口順調(diào)，至于哭嫁歌詞的內(nèi)容則是千變?nèi)f化?？偨Y(jié)下來在字里行間所蘊含的內(nèi)容主要是表達婚嫁女子對父母和兄弟姊妹難分難舍，對巧舌如簧的媒人百般辱罵。以下是現(xiàn)場記錄下來哭嫁歌詞（其中一部分文字純屬土家方言）：

1、哭父母（一）

三根芭蕉一樣高，你也焦來我也焦，你焦錢米扯不過，我焦難得過終朝。前三十年為錢米，后三十年為兒女，為兒為女費盡心，兒女未報半點恩，若我生來是好命，敬奉父母過光陰。我今生來是苦命，離別父母轉(zhuǎn)別姓。

哭父母（二）

月亮起來像把梳，清早起來打早書。頭沒梳，臉沒洗。清早起來吵鬧你，吵鬧別人由知可，吵鬧父母是為我。枕頭高，鋪神（被條）薄，吵我老人睡不著。枕頭高，鋪神單，吵我老人睡不安。油菜開花黃又黃，清早起來去趕場，早晨要走太陽平，黑來要走月亮圓。露水曬得天干成，我的老人半夜三更還在路上行。露水曬得天干焦，我的老人半夜三更還在路上焦。人家問你焦哪樣，找了銀錢打嫁妝，木匠問你打哪樣，八椅十靠全嫁妝。只見銅錢響，不見冤家紅嫁妝。當(dāng)門有根黑桃樹，全堂嫁妝要上路。一兜露水一兜藥，靠你冤家靠不著。一兜露水一兜草，靠你冤家靠不到。刀豆開花綠茵茵，還有兄弟妹子在你眼睛邊。刀豆開花空結(jié)子，還有兄弟妹子親熱你。

2、哭姐妹（一）

柑子好吃要剝皮，好耍姊妹要分離。柑子好吃要剝瓣，好耍姊妹要分散。好耍姊妹一同玩，家事國事都可談。叫我怎能舍得你，越思越想越心煩。風(fēng)吹堤邊楊柳青，姊妹難舍又難分。水里點燈燈不明，姊妹分手各自行。姊妹好比一朵云，狂風(fēng)吹散不回城。將云吹到藍天上，回頭不見故鄉(xiāng)人。

哭姐妹（二）

正月栽花花為大，姊妹坐起說句真情話。你說你的苦情大，我說我的離娘話。二月栽花花為小，遲來三天會不到。三月栽花三月三，我今離娘心不歡。四月栽花四月四，我今離娘討嘔氣。洋荷葉子長又長，一離姊妹二離娘。洋荷葉子青又青，好耍姊妹要分身。

哭嫁，是土家族婚禮必不可少的一個環(huán)節(jié)，貫穿整個土家族婚禮的過程；同時也是一個土家族少女才能的集中體現(xiàn)?；榍鞍雮€月左右，婚嫁女子要對家族的所有直系親屬和一部分旁系親屬進行哭訴離別；婚禮舉行的時候還要向來往的客人哭訴，以表示對來客的尊重。

3 對土家族“哭嫁”這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行建立文字檔案

1、筆者在走訪貴州沿河縣黑水鄉(xiāng)的時候，在與村寨的一些高齡老人進行交談的時候發(fā)現(xiàn)：他們?yōu)榱朔奖愫蟠鷮W(xué)習(xí)土家族哭嫁歌，將大部分優(yōu)秀的哭嫁歌著錄在了《土家族哭嫁歌本上》。其內(nèi)容涉及日常生活中的方方面面，哭嫁對象也十分全面。沿河縣文化局對這些傳統(tǒng)的民族文化十分重視，在全縣多個村收集了很多哭嫁歌詞并匯編成冊。如《沿河土家山歌》《沿河土家族哭嫁歌》等，通過書籍、影碟的方式對其進行宣傳并最終達到保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2、建檔的必要性。檔案是國家機構(gòu)、社會組織及個人在各項社會實踐活動具有原始記錄性的第一手材料。當(dāng)然作為反映各個民族歷史的“哭嫁”習(xí)俗對其建檔是非常有必要性的。畢竟這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的價值，不管是對于今后的科學(xué)研究以及對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平有很大的幫助。

3、館藏的豐富性。對于民族的檔案我們應(yīng)該較為完整的去收集，在收集方面要做不放過一點關(guān)于“哭嫁”習(xí)俗的檔案，建檔的豐富性是指對收集這種民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案應(yīng)該全面的收集以豐富這類檔案的館藏的豐富性。具體以沿河縣各個村為行動目標(biāo)，由縣政府投入一定的資金和人力，對現(xiàn)存的以文字記錄下來的優(yōu)秀哭嫁歌詞進行收集整理，并將其歸檔。

4 對土家族“哭嫁”這非物質(zhì)文化進行傳承

1、建立民俗檔案館

民俗檔案館是集中統(tǒng)一存放保管民族特色的檔案館。那么對“哭嫁”習(xí)俗實行民俗化檔案化勢在必行，所謂民俗化檔案化是根據(jù)對哭嫁這一民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用攝影、攝像和錄音的方式進行記錄下來保存。

2、建立民俗檔案網(wǎng)站

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的進步，人們?yōu)g覽或獲取知識的方法渠道增多，對于建立民俗檔案網(wǎng)站非常有必要。建立民俗檔案網(wǎng)站的要求：

①保證內(nèi)容的真實性

在建立好的民俗檔案網(wǎng)站上發(fā)的關(guān)于民俗檔案內(nèi)容的真實性問題上一定要保證內(nèi)容真實性。對于哭嫁習(xí)俗這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容上一定要能保證真實性。

②保證內(nèi)容的完整性

在民俗檔案網(wǎng)站上發(fā)表的文章或者各種民俗文化在其內(nèi)容上一定要遵守內(nèi)容的完整性，絕不能有模棱兩可地錄入某種特定的民俗文化。

3、保證民俗檔案網(wǎng)戰(zhàn)信息內(nèi)容實時更新

保證民俗檔案網(wǎng)戰(zhàn)信息內(nèi)容實時更新，這對檔案工作者有很大的要求，首先需要有專門的技術(shù)人員維護民俗檔案網(wǎng)站，并且還要有專門調(diào)查各種民俗文化的工作人員，對于各種習(xí)俗進行錄入，對“哭嫁”習(xí)俗來說且有非常大的挑戰(zhàn)，對各個細節(jié)都要耐心以及有信心完成并錄入至民俗檔案信息的網(wǎng)戰(zhàn)。

5 對土家族“哭嫁”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化管理

數(shù)字化管理的提出是這個經(jīng)濟快速增長社會不斷進步以及科學(xué)不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，計算機與人類的生活越來越密切相關(guān)，同時檔案的發(fā)展也在外來科學(xué)潮流的人抨擊下發(fā)生了翻天覆地的變化。為了能跟時代潮流檔案界也發(fā)生了變革，由傳統(tǒng)的紙質(zhì)、照片、文字模式轉(zhuǎn)變成為數(shù)字檔案模式。

1、數(shù)字檔案館的提出對“哭嫁”習(xí)俗的重大意義

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對計算機使用頻率越來越密切的今天，檔案館已經(jīng)由傳統(tǒng)的紙質(zhì)模式進入數(shù)字化檔案模式。那么對“哭嫁”習(xí)俗的保存方式也更為方便，只須對“哭嫁”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄入成電子檔案放入數(shù)據(jù)保存。這種方式不管是“哭嫁”習(xí)俗本身還是對利用者都有很大的益處。

2、數(shù)字檔案的提出所面臨的挑戰(zhàn)

數(shù)字檔案的提出對于這個經(jīng)濟發(fā)展快速的社會帶來了很大的便利，現(xiàn)代許多人都習(xí)慣使用電腦，同時也推動了數(shù)字化檔案館的發(fā)展。完成數(shù)字化檔案的建設(shè)對檔案工作人員有很大的要求，檔案工作者必須有深厚的檔案學(xué)知識。對檔案工作者的要求必須有扎實的電腦技術(shù)水平。

“哭嫁”習(xí)俗這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我們了解氏族歷史非常重要，對于這種“哭嫁”習(xí)俗建立也志在必行。因為這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案對我們了解民族歷史，還原民族習(xí)俗原有面貌至關(guān)重要，傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能帶動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步、提高人們的生活水平。

參考文獻

[1]譚志國著《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》

[2]梅軍著《瀕危的家園》

[3]席寧 何立高 沈海波 編著《沿河土家山歌》