皮特·茨默　王平先

內(nèi)容摘要：敦煌莫高窟北區(qū)第464窟出土的回鶻文獻(xiàn)殘片B464：67的文字是以四行一組的押頭韻形式寫(xiě)就的回鶻文詩(shī)歌。文章重點(diǎn)介紹、翻譯并注解了該詩(shī)歌原文。在此基礎(chǔ)上，解讀了莫高窟北區(qū)第464窟墻壁上回鶻文題記的第三行詩(shī)節(jié)。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn)；B464：67；回鶻詩(shī)歌；敦煌莫高窟北區(qū)石窟

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21；G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）01-0031-04

2015年，阿不都熱西提·亞庫(kù)甫（Abdurishid Yakup）開(kāi)始出版一系列的古代維吾爾詩(shī)歌集成，包括一些古回鶻詩(shī)歌著作的編輯和再版。隨著這一系列詩(shī)集的出版，對(duì)回鶻詩(shī)歌領(lǐng)域的考察也走上了一個(gè)新臺(tái)階。特別是敦煌莫高窟北區(qū)第464窟，其中有很多古回鶻詩(shī)歌文獻(xiàn)遺跡，諸如抄本或印本殘片、墻壁上的銘文題記等。阿不都熱西提·亞庫(kù)普也數(shù)次在不同場(chǎng)合概述了莫高窟北區(qū)第464窟出土的古回鶻文文獻(xiàn)。顯然該窟出土的所有材料都屬于元代，這些回鶻文獻(xiàn)殘片也屬于元代。

在此我的目標(biāo)相當(dāng)有限。張鐵山和阿不都熱西提·亞庫(kù)甫提到的一件殘片編號(hào)為B464：67，但是就我目前所知，還沒(méi)有人研究過(guò)該文獻(xiàn)的內(nèi)容。該文獻(xiàn)只有短短10行字。剛看到它時(shí)根本不會(huì)想到殘片上有一首詩(shī)。但是檢查這件殘片，很容易看出那確實(shí)是一首詩(shī)，就像大多數(shù)古回鶻詩(shī)歌一樣，是常見(jiàn)的四行一組的押頭韻詩(shī)。

敦煌文獻(xiàn)B464：67看起來(lái)很獨(dú)特（圖1），這些詩(shī)行在已知的其他殘片中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。盡管其內(nèi)容并不是很豐富，但這個(gè)簡(jiǎn)短的殘片仍然能顯示回鶻佛教徒是如何為這樣或那樣的內(nèi)容使用押頭韻詩(shī)的。早在我1991年出版的書(shū)中，押頭韻詩(shī)歌的多樣性就是我廣泛研究的一個(gè)主題。

這些詩(shī)行很連貫，始終用一個(gè)點(diǎn)來(lái)標(biāo)志詩(shī)節(jié)的結(jié)尾，這使得對(duì)詩(shī)節(jié)的劃分很容易。由于第一個(gè)詩(shī)節(jié)的第一行缺失，因此我們必須假設(shè)所缺失的部分至少包含所假設(shè)的這一行，但是可能會(huì)包含更多的內(nèi)容。我們無(wú)法預(yù)知這首詩(shī)的開(kāi)端缺失多少行或多少節(jié)。對(duì)于這首詩(shī)的末尾來(lái)說(shuō)，情況同樣如此。

第一段詩(shī)節(jié)簡(jiǎn)要描述了一個(gè)佛教僧人。他名為佛寶奴導(dǎo)師（p？覦rpogdulama），即漢文佛教名字“佛寶奴”（p？覦rpogdu）和藏文稱(chēng)謂“導(dǎo)師”（bla-ma，回鶻語(yǔ)lama）的組合詞。第二段詩(shī)節(jié)提到了念誦《八陽(yáng)經(jīng)》的佛教僧人法藏奴（Pabsodu）。在回鶻人中，《八陽(yáng)經(jīng)》的傳播很廣，也很知名。第三段詩(shī)節(jié)是否提到了其他佛教作品尚無(wú)定論，因?yàn)橛行┰~語(yǔ)很難正確識(shí)別。

下面是這些詩(shī)節(jié)原文及其初步譯文：