鄭阿財

內(nèi)容摘要：高僧因緣記、因緣傳，主要記敘有關(guān)高僧的神異事跡，凸顯高僧個人的宗教實踐與歷程，供作信眾學(xué)習(xí)修行的借鑒，結(jié)合佛教、歷史與文學(xué)是其特色。高僧因緣記的故事性、傳奇性、神異性是佛教弘傳中極受歡迎的宣揚手法。本文根據(jù)敦煌寫本P.2680、P.3570、P.3727等三件《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》校錄文本，析論其情節(jié)敘事，持與《續(xù)高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》對照，說明其篇幅、敘事異同之用意與文體屬性。并透過對敦煌寫本因緣記原生態(tài)的抄寫現(xiàn)象所呈現(xiàn)的多種高僧因緣記匯抄的文獻(xiàn)特色等考察，以為：當(dāng)時僧人于各種法會間選擇《高僧傳》中適當(dāng)?shù)母呱癞愂论E，■栝其內(nèi)容而撰寫因緣傳、因緣記，以備宣講參考之用。

關(guān)鍵詞：敦煌寫本；惠遠(yuǎn)；因緣記；僧傳文學(xué)

中圖分類號：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）06-0063-11

一 前 言

高僧事跡傳記稱之為僧傳，與記述佛陀事跡的佛傳同屬佛教傳記的一部分。結(jié)合佛教、歷史與文學(xué)三方面元素，由高僧的宗教實踐歷程，提供一個足以垂范后世的修行典范，是佛傳、僧傳的主要特色。

僧傳在漢地的發(fā)展，自魏晉六朝開始，其文獻(xiàn)本質(zhì)雖屬人物傳記，但不同于一般的人物傳記，蓋以其宗教的特殊性，是以在敘述主題或敘述手法多具文學(xué)特質(zhì)。從中國佛教文學(xué)的視角論，佛傳文學(xué)或僧傳文學(xué)中展現(xiàn)神奇力量的神異事跡，是構(gòu)成宗教信仰的重要元素，對于宗教學(xué)研究的意義非常大。本質(zhì)為高僧神異故事的高僧因緣記，在佛教傳播過程中每每發(fā)揮著宣教引導(dǎo)及弘揚佛法的功能。

敦煌文獻(xiàn)中有不少題名或擬名為“因緣記”、“因緣傳”的寫卷，如：《佛圖澄和尚因緣記》（S.1625、P.2680等）、《劉薩訶和尚因緣記》（P.2680、P.3570、P.3727、羽698等）、《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》（P.2680、P.3570、P.3727）、《法照和尚因緣傳》（P.2130）、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》（P.2680、S.276V、S.528、S.3570V、P.3727）、《圣者泗州僧伽和尚元念因緣記》（P.3727）等六種15件。

中國佛教史上，名為慧遠(yuǎn)的僧人不少，隋以前見于史傳載籍者便有三位，各負(fù)盛名。依序是廬山慧遠(yuǎn)（雁門樓煩氏）（334—416），為中觀般若學(xué)大師，是南北朝高僧，以弘揚西方凈土法門稱著，被尊為凈土宗初祖。其次是劉宋時江陵長沙寺高僧慧遠(yuǎn)，修般舟行，以預(yù)言死期，死后現(xiàn)形于多寶寺，為世人所稱道。另一位慧遠(yuǎn)則是隋凈影寺的慧遠(yuǎn)，北齊時，即以開講《十地經(jīng)論》聞名，為涅槃學(xué)名師，敦煌文獻(xiàn)中遺存有不少凈影惠遠(yuǎn)的《維摩義記》寫本。本文特?fù)?jù)敦煌寫卷P.2680、P.3570、P.3727等三件《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》寫本進(jìn)行校錄，進(jìn)而持與相關(guān)僧傳展開比較，析論其敘述特色，論述其在佛教弘傳的運用，借以彰顯高僧因緣傳的意義。

二 敦煌寫本《隋凈影寺沙門

惠遠(yuǎn)和尚因緣記》

（一）寫本概況

今所知見敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》的寫本計有P.2680、P.3570、P.3727等三件。其文獻(xiàn)概況分別如下：

1. P.2680

卷子本，正背書（圖1）。正面分抄16種文書，分別為：1.《唯識論師世親菩薩本生緣》、2.《唯識大師無著菩薩本生緣》、3.《寺門首立禪師贊》、4.《靈州龍興寺白草院和尚俗姓史法號增忍以節(jié)度使李公度尚書立難刺血書經(jīng)義》、5.《第廿三代付法藏人圣者鶴勒那夜奢》、6.《第廿四代付法藏人圣者師子比丘》、7.《劉薩訶和尚因緣記》、8.榜書底稿、9.《大唐義凈三藏贊》、10.《佛圖澄和尚因緣記》、11.《大唐三藏贊》、12.《羅什法師贊》、13.《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》、14.《遠(yuǎn)公和尚緣起》、15.《三威儀》、16.《雜寫》。背面分別抄寫：名錄、便粟歷、絹帛歷、練綾歷、聲聞唱道文、轉(zhuǎn)帖、社司轉(zhuǎn)帖、丙申年四月十七日慕容使軍請當(dāng)寺開大般若經(jīng)付經(jīng)歷、匹段歷。其中正面抄寫的第13為《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》，計16行，行26字。首題：“隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記”，起“師俗姓張氏，敦煌人也”，迄“此則護(hù)法圣者威神之力也”。

2. P.3570

卷子本，正背書（圖2）。正面為《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十》。背面分別抄寫：1.《南山宣律和尚贊》、2.《隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記》、3.《劉薩訶和尚因緣記》、4.《靈州龍興寺白草院和尚俗姓史法號增忍以節(jié)度使李公度尚書立難刺血書經(jīng)義》。其中背面第二種為《隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記》，計25行，行15字。首題：“隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記”，起“師俗姓張氏，敦煌人也”，迄“此則護(hù)法圣者威神之力也”。

3. P.3727

卷子本，正背書（圖3）。正面：《付法藏傳》及其他禪宗史料、沙州官吏及僧人來往狀牒數(shù)通?！陡斗ú貍鳌沸虚g插寫或接寫有十多種文書，分別為1.《內(nèi)親從都頭之常樂縣令羅員定狀》、2.《都知兵馬使呂富延、陰義進(jìn)狀》、3.《第八夢、第九夢》、4.《國清父母給瓜州呂都知、陰都知狀》、5.《沙門道會給瓜州呂都知、陰都知狀》、6.《圣者泗州僧伽和尚無念因緣》、7.《寺門首立禪師贊》、8.《靈州龍興寺白草院和尚俗姓史法號增忍以節(jié)度使李公度尚書立難刺血書經(jīng)義》、9.《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》、10.《劉薩訶和尚因緣記》、11.《大唐義凈三藏贊》。全卷抄者非一，其中贊與因緣記字體相近，當(dāng)同一人所抄。其中第九種為《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》寫本，計19行，行23字。首題：“隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記”，起“師俗姓張，敦煌人也”，迄“護(hù)法圣者威神之力也”。

（二）文本校錄

P.2680、P.3570、P.3727三個寫卷中，有關(guān)《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》的寫本，都是首尾俱全，內(nèi)容除個別文字外，可說是大同小異。其中P.2680、P.3727首題作“隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記”，P.3570則作“隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記”。按：唐人習(xí)慣“惠”、“慧”多通，敦煌寫卷《六祖壇經(jīng)》“慧能”都寫作“惠能”，是“惠遠(yuǎn)”即“慧遠(yuǎn)”。

此三寫本中，P.2680為楷體，字跡工整，P.3570為行書，字跡頗有法度，P.3727字體較為拙劣。就抄寫內(nèi)容論，P.3570相較于P.2680及P.3727，多有脫漏。相對而論P.2680內(nèi)容較為完整，字體工整，因據(jù)以為底本，而以P.3570（甲本）、P.3727（乙本）作為參校本，校錄如下：

隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記

師俗姓張氏①，敦煌人也，才年三歲，志慕出家，不戀囂塵，情歸大教。十三②落發(fā)，六禮無虧，大小中乘③，如瓶注水，鵝珠掌握，戒月恒明，杖④錫漕溪，周游江蜀。時周武帝刪割大法，欲致芟夷，遠(yuǎn)公于是不顧微軀，屢獻(xiàn)逆鱗之范，謂武帝曰：“三涂地獄，不揀貴賤。”帝乃發(fā)怒，直上⑤沖冠，僧眾驚惶，投身無地。遠(yuǎn)公神情不易，風(fēng)調(diào)如常，直入廬山⑥而求佛道。其時道俗失色，兩兩相看，雨淚沾襟，死而⑦無恨，四眾遞相謂曰：“此公則是⑧像教之中護(hù)法菩薩?！北娦臍w仰，名響⑨寰中。

三 《隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記》

情節(jié)敘事

《隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記》主要敘述慧遠(yuǎn)和尚成為隋代凈影寺高僧的種種因緣。透過對慧遠(yuǎn)特質(zhì)、事跡及遇事態(tài)度的敘述，彰顯一介凡夫，自幼慕道出家，進(jìn)而修道學(xué)法，護(hù)法弘道，終至成為一代高僧。

全篇不到五百字，篇幅簡短，然記述有關(guān)慧遠(yuǎn)和尚的事跡，卻是涉及北周到隋代佛教重大的事件與朝代的興替；尤其是慧遠(yuǎn)大師護(hù)法弘道的因緣，關(guān)系著佛教的隆盛。以下試就其幼年慕道向佛；少年出家學(xué)道；中年弘法、護(hù)法；以至入山修行講經(jīng)，展現(xiàn)神異、授記等情節(jié)略做析論，借以彰顯此“因緣記”之內(nèi)容情節(jié)，并探究其敘事手法。

1. 出家前：出身與慕道學(xué)佛特質(zhì)的簡述

有關(guān)慧遠(yuǎn)出家前的敘述，僅有短短的幾句：“師俗姓張氏，敦煌人也，才年三歲，志慕出家，不戀囂塵，情歸大教。”其敘述重心，除了交代俗家姓氏及出生地外，便是彰顯其自幼與佛有緣，極具慕道向佛之心。

三歲的娃兒，照理說，認(rèn)知能力有限，慧遠(yuǎn)卻異于常人，頗具慧根，對凡塵無所眷戀，而立下出家的心愿，這或許與其出生于佛教圣地的敦煌有關(guān)。敦煌是佛教東傳的要道，自來多有高僧在此譯經(jīng)、立寺、研學(xué)，也造就不少得道高僧，如鳩摩羅什前，中國佛教初期最偉大的譯經(jīng)家竺法護(hù)，便世居敦煌，八歲出家，人稱敦煌菩薩?；圻h(yuǎn)除自身佛緣外，出生佛教圣地，在佛教環(huán)境氛圍的耳濡目染下，虔心向佛極其自然。

佛緣、慧根、天生向道之心也是歷代高僧主要的出家緣由。按：僧人出家因由不一，據(jù)歷代高僧傳所記述，大抵以因佛緣天生、宿懷道性、思報親恩、感悟剔度、勸萌出家為要。其中高僧普遍的根本特質(zhì)，先天佛緣與自幼慧根最受稱道。近人有據(jù)《宋高僧傳》考察唐代僧人出家因緣，分成七類，其中“母夢異象，佛緣天生”，有33人；而“幼顯聰敏，宿懷道性”超然離俗、進(jìn)入佛門的高達(dá)109人，為所有出家緣由之冠[1]?？梢姺鹁壧焐?、宿懷道性不但是僧人出家因由之首，更是高僧之所以為高僧的先天條件，也是因緣傳向信眾宣揚慧遠(yuǎn)學(xué)佛成道的重要因緣。

2. 出家后：品學(xué)道行與抗周護(hù)法的描述

有關(guān)慧遠(yuǎn)出家后的敘述，《因緣記》以其戒行、修道、護(hù)法為敘事核心，大約可分為兩大階段，一為“十三落發(fā)，六禮無虧，大小中乘，如瓶注水，鵝珠掌握，戒月恒明，杖錫漕溪，周游江蜀?！睌⑹龌圻h(yuǎn)十三歲出家后，學(xué)習(xí)佛法，三乘皆通，修持戒行及云游參學(xué)的情況。一般常人十三歲時，心性未定。慧遠(yuǎn)宿懷道性，三歲便心慕出家，十三歲出家后，便專注于佛經(jīng)義理的學(xué)習(xí)，且很快地融會貫通，還到各地游歷、求法。此部分對慧遠(yuǎn)出家后學(xué)習(xí)佛經(jīng)義理的情形，看似輕描淡寫地帶過，實則把慧遠(yuǎn)對于佛法的慧根及專注，聚焦、展現(xiàn)得非常清楚。信眾出家學(xué)習(xí)佛法，并非人人皆可如此快速掌握，且融會貫通，一切有賴先天的資質(zhì)及后天的努力，慧遠(yuǎn)得以如此，一則是在幼年便立志出家，二則后天對佛法的熱忱與獨鐘。

“時周武帝刪割大法……名響寰中?！贝硕蝺?nèi)容強調(diào)護(hù)法，敘事重心為慧遠(yuǎn)力抗北周武帝滅佛之事跡。北周武帝滅佛事件，唐道宣《續(xù)高僧傳》以一千多字的篇幅翔實記述，包括僧道論辯、君臣對話，巨細(xì)靡遺大篇幅的書寫，儼然為實況記錄。《因緣記》僅以一百多字凸出了慧遠(yuǎn)在抗周護(hù)法的表現(xiàn)，且以此為《因緣記》敘事之核心，彰顯慧遠(yuǎn)作為佛教高僧護(hù)法之典范。

中國佛教發(fā)展史上發(fā)生禁佛事件，其中以“三武之禍”規(guī)模最大?；圻h(yuǎn)遭遇的是“北周武帝滅佛”，關(guān)系著佛法的隆替。在北周武帝宣告廢佛時，僧眾皆驚惶失措，投身無地，只有默然接受。唯有慧遠(yuǎn)獨力抗辯，力陳信仰義理，堅守信念，不畏強權(quán)，甚至直指武帝必下地獄。殺害出家人或妨礙出家人修行的“破和合僧”為“五逆罪”之一。

慧遠(yuǎn)強力“護(hù)法”，令僧俗大眾驚恐不已，生怕受其牽連拖累，默不作聲?；圻h(yuǎn)在守護(hù)佛法僧三寶的同時，為了不連累他人，乃只身入廬山隱居求佛學(xué)道。其“護(hù)佛抗上”雖未獲當(dāng)時僧眾適時的響應(yīng)，然其“護(hù)法菩薩”的形象已然深植大眾心中，而為四眾所歸仰，聲名響遍寰中。

北周武帝滅佛不僅是一件歷史事件，更關(guān)系著中國佛教的興衰，此時正是虔誠佛教信徒實踐其宗教理念的絕好時機(jī)，慧遠(yuǎn)挺身護(hù)法充分展現(xiàn)大乘菩薩道舍身護(hù)法的慈悲精神。此篇因緣記對于此重大事件的敘述，使用對比的敘事手法。如北周武帝下詔滅佛，在場的僧眾只有慧遠(yuǎn)一人獨力提出反對意見，詔令難違下，以小博大，越能凸顯慧遠(yuǎn)維護(hù)佛法的堅持與信念，這樣的精神與勇氣，越顯難能可貴。

又慧遠(yuǎn)在帝王面前，毫無畏懼，除犯顏抗詔外，更嚴(yán)厲警告帝王：“三涂地獄，不揀貴賤?！备嬲]佛法之前人人平等，即使貴為帝王之尊，毀佛滅法，必入三涂地獄。帝龍顏大怒，僧眾驚惶，礙于帝王的權(quán)勢，不敢表態(tài)、沉默無聲，慧遠(yuǎn)信念堅定，神情如常。選擇遠(yuǎn)走深山，繼續(xù)修行之路。如此不亢不卑，極力護(hù)法之精神，頓使道俗失色，面面相覷，四眾遞相稱道謂之：“像教中之護(hù)法菩薩?！弊o(hù)法菩薩形象的確立，其因緣實為佛教弘法吸引信眾的主題，更是發(fā)揮布道宣講功效之利器。

3. 入山修行：石頭聽經(jīng)、授記隋君等神異記述

力抗滅佛，強力護(hù)法后，慧遠(yuǎn)選擇只身入山修行求佛學(xué)道。其地點《續(xù)高僧傳》作“入汲郡西山”，汲郡為今河南汲縣，《因緣記》作“入廬山”，位于潯陽（今江西九江）。前者為史傳記載，合于史實；后者源自民間傳說，出自嫁接。蓋凈土初祖慧遠(yuǎn)（334—416），曾在廬山東林寺組織蓮社，而凈土宗的創(chuàng)立，其對中國凈土信仰的影響至為深遠(yuǎn)?！皬]山”成佛教圣地，家喻戶曉，便于傳播記憶。此外，廬山遠(yuǎn)公的民間傳說至為風(fēng)行，而嫁接乃民間傳說故事之常態(tài)，尤為廣大閱聽群所喜聞樂道。

《因緣記》記敘慧遠(yuǎn)入山修行的種種神異經(jīng)歷，先是略述慧遠(yuǎn)的形象：“身長八尺，腰有九圍，容止肅然，時稱龍象，入《高僧傳》，標(biāo)法仁尊，隱跡廬山?！薄洞笾嵌日摗罚骸啊琴ぁ?，或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸無數(shù)阿羅漢中最大力，是以故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。復(fù)次，如善調(diào)象王，能破大軍，直入不回，不畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。諸阿羅漢亦復(fù)如是，修禪定、智慧故，能破魔軍及諸結(jié)使賊。詈罵、撾打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不難。復(fù)次，如大龍王從大海出，起于大云，遍覆虛空，放大電光，明照天地，澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復(fù)如是，從禪定、智慧大海水中出，起慈悲云，潤及可度，現(xiàn)大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善牙?！盵2]“時稱龍象”透過龍、象之佛教神力形象，以形塑慧遠(yuǎn)護(hù)法之形象。

其次，則透過講經(jīng)說法時神奇事跡之情節(jié)，展現(xiàn)慧遠(yuǎn)和尚的特異?；圻h(yuǎn)和尚“廬山”（西山）講經(jīng)時，“每至說法，群石應(yīng)聲”的神異事跡乃是膾炙人口的宗教故事。此與“生公說法，頑石點頭”？譹？訛可相互媲美。用夸飾的敘事手法，來彰顯高僧說法的情形，連沒有生命的石頭，也聆聽說法而感悟。

此外，諸天命毗沙門天王第三子配事獻(xiàn)食與受記，尤其極盡神異、傳奇敘事之能事，《因緣記》云：“時有一人，常來獻(xiàn)食，后一日，過齋其食不至，續(xù)馳飯缽，食乃磣踈，因問其故。答云：“我是北方毗沙門第三之子，諸天配事和尚?！焙蜕杏謫枺骸叭杲袢蘸喂蔬t晚失時？”太子答曰：“今晨天朝晚散，所以稽遲人間之食，所以磣踈?！庇謫枺骸疤斐喂释砩ⅲ俊贝鹪唬骸霸芪涞燮茰绶鸱?，令癩疾而崩，楊隋合當(dāng)天下?！焙蜕幸蚺c隋君受（授）記：“汝若登位，必須再隆三寶。”佛法興焉，至于今日。此則護(hù)法圣者威神之力也。

慧遠(yuǎn)只身深入山中修行，諸天配事，每天固定送來齋飯，蓋彰顯其護(hù)法菩薩之尊貴。一日，過齋時卻不見到來，之后飯缽接續(xù)飛馳，然齋飯不似過往，且多摻雜砂石，慧遠(yuǎn)深感疑惑，向獻(xiàn)食者一探究竟。獻(xiàn)齋者，自報其乃佛教護(hù)法神毗沙門天的第三子，是護(hù)法眾天神（諸天）派來服侍慧遠(yuǎn)法師的，今日之所以遲到，原因是“天朝晚散”。而天朝之所以晚散，實因天朝審理北周武帝滅佛一事，做出判決，“令癩疾而崩”，并預(yù)言“楊隋合當(dāng)天下”。除宣告人間即將改朝換代外，并預(yù)示隋代佛法大興，這些都是因為慧遠(yuǎn)堅信護(hù)法而產(chǎn)生的神威。

此段諸天配事者暗助慧遠(yuǎn)的情節(jié)，雖采用神異性、傳奇性的敘事手法，但并不顯得突兀，反而與前段慧遠(yuǎn)力抗武帝廢佛之事，有其因果關(guān)系。不論是慧遠(yuǎn)與武帝辯滅佛事，或入山修行，皆展現(xiàn)其對佛法堅定的信念，與護(hù)法精神。慧遠(yuǎn)護(hù)法感得諸天暗助，此蓋皆緣于慧遠(yuǎn)的護(hù)法神威所致。

四 《惠遠(yuǎn)和尚因緣記》與

《續(xù)高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》之比較

目前有關(guān)凈影寺慧遠(yuǎn)的記載，以唐道宣《續(xù)高僧傳·隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳》？譺？訛[3]為最早，內(nèi)容也最為詳盡。按：《續(xù)高僧傳》30卷，唐道宣（596—667）撰，又稱《唐高僧傳》，內(nèi)容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年（645）止，計正傳331人，附見160人。成書后20年間，陸續(xù)有所增補。上列三件敦煌寫本《隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記》其抄寫年代大抵都為晚唐五代，且其內(nèi)容明白提到：“入《高僧傳》，標(biāo)法仁尊，隱跡廬山?！弊阋姶恕兑蚓売洝返膶懽髂甏凇独m(xù)高僧傳》之后，則其內(nèi)容當(dāng)有所參考。

《因緣記》中的三個階段的情節(jié)：1.慧遠(yuǎn)出家前，2.慧遠(yuǎn)出家后，3.慧遠(yuǎn)入山修行，《隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳》也多有述及，只是敘事的手法及內(nèi)容稍有不同。如“慧遠(yuǎn)入山修行”的情節(jié)，在《慧遠(yuǎn)傳》僅著重敘述慧遠(yuǎn)專注于修行之事：“遂潛于汲郡西山，勤道無倦，三年之間誦《法華》、《維摩》等各一千遍，用通遺法。既而山棲谷飲，禪誦無歇，理窟更深，浮囊不舍?！钡龌圻h(yuǎn)入山后，自我修行、勤于誦經(jīng)之事，期間并未發(fā)生任何奇異的事。

茲將《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》與《續(xù)高僧傳·隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳》內(nèi)容情節(jié)比較說明，表列如表1。

透過《惠遠(yuǎn)和尚因緣記》與《凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳》情節(jié)的比對，明顯可知，《因緣記》在慧遠(yuǎn)入山修行之前的情節(jié)，與《慧遠(yuǎn)傳》基本雷同。然而，《慧遠(yuǎn)傳》對于慧遠(yuǎn)入山修行之事，僅略述修行成果，但《因緣記》則敘述了“群石應(yīng)聲”及“獻(xiàn)食推遲”極具神奇性的情節(jié)，頗能引發(fā)閱聽群之好奇心理。同時，借此二事凸顯慧遠(yuǎn)具異于常人的神威，發(fā)揮布道弘法之魅力，誘使信眾相信佛法靈驗，弘法布道效果尤佳。

當(dāng)然由于文獻(xiàn)屬性不同，內(nèi)容各有所重，而情節(jié)取材及敘事手法自然有所異同。我們從佛教傳記文學(xué)的發(fā)展來觀察，初期以佛傳文學(xué)為主，之后擴(kuò)展而有僧傳文學(xué)的發(fā)展，特別是在中國佛教發(fā)展的晉魏隋唐以來，僧傳文學(xué)蔚為大宗。佛教繼承印度贊頌傳統(tǒng)，初期佛教有贊佛，隨著佛教發(fā)展，高僧大德輩出，佛教宣教弘法過程，乃有贊僧。贊揚高僧的贊文，逐漸增多。高僧贊贊頌的對象、高僧傳記敘的傳主與高僧因緣記記敘的主人翁，同為高僧，其內(nèi)容多涉高僧的行跡，高僧贊，多采五言、七言或四言的韻文形式以贊揚高僧或祖師之功德，篇幅簡短，概括典范性強；高僧傳多以散文體記敘人物生平事跡，以表彰高僧在弘揚佛法過程中的行跡，塑造高僧德行高遠(yuǎn)、法力深厚，強調(diào)佛教史地位與評價為主體，篇幅較長，具史傳性、全面性、史料性強；因緣記多以散文、偶有駢文，講究文采，篇幅短小，具傳奇性、書面性強。所以高僧因緣記與高僧贊、高僧傳三者可說同質(zhì)而分用。

從功能性來看，贊頌文學(xué)最初以佛贊為主，之后發(fā)展乃有僧贊的出現(xiàn)；若從佛傳文學(xué)的視角來考察，先是作為贊頌的佛贊、佛弟子贊，之后才發(fā)展到兼具贊頌與弘傳的僧贊，進(jìn)而擴(kuò)展出具弘傳性質(zhì)的高僧因緣記一類僧傳文學(xué)。

我們從上述《隋凈影寺沙門慧遠(yuǎn)和尚因緣記》與《續(xù)高僧傳·隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)傳》的對照比較，可見高僧傳記事是結(jié)合佛教、歷史與文學(xué)，三方面元素，透過高僧的宗教實踐歷程，展現(xiàn)出足以垂范后世的修行典范。而因緣記的情節(jié)與敘事，敘事本身是包含著主觀的解釋活動，因撰述與宣說者的不一，其敘事自然有所不同。

甚至如釋道世撰《法苑珠林》卷第24《說聽篇》感應(yīng)緣，長僅221字有關(guān)“隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)”的記述，篇幅與因緣記同樣短小，功能同為弘法傳教之需，因是“說聽篇”感應(yīng)緣，所以除簡要記述慧遠(yuǎn)的出身、學(xué)養(yǎng)、道業(yè)說“隋京師凈影寺釋慧遠(yuǎn)，姓李，敦煌人。后居上黨之高都焉。三藏備通，九流洞曉。天縱疎朗，儀止沖和。講導(dǎo)為業(yè)，天下同歸”外，重點則集中在“靈鵝聽經(jīng)”的記述？譹？訛。

有關(guān)隋凈影寺慧遠(yuǎn)和尚的事跡，主要見于道宣的《續(xù)高僧傳》。按：高僧因緣記及高僧傳有各自的功能性，高僧因緣記本質(zhì)為高僧的神異故事，在佛教傳播過程中每每發(fā)揮著宣教引導(dǎo)及弘揚佛法的功能。至于高僧傳記載高僧的宗教實踐，樹立一個足以作為后世的修行典范。內(nèi)容上有撰寫者對史料的揀選、改寫，往往帶有個人主觀或虛構(gòu)的部分，不過確實呈現(xiàn)傳主的生平、事跡，是傳記的基本內(nèi)容。

從《因緣記》與《慧遠(yuǎn)傳》對慧遠(yuǎn)的敘述有明顯的差異性，主要是二者體裁的不同?！兑蚓売洝分饕且獢⒄f慧遠(yuǎn)出家前、出家后的各種因緣，什么原因令其出家，出家后修行、悟道、成道的過程所歷經(jīng)的種種，以說故事的口吻呈現(xiàn)；《慧遠(yuǎn)傳》則是以傳記的形式，記載慧遠(yuǎn)的生平及重要事跡，內(nèi)容中往往有明確的時間、地點、事件及人物，呈現(xiàn)真有其人其事的歷史記載。

從凈影寺慧遠(yuǎn)的《因緣記》及《慧遠(yuǎn)傳》的內(nèi)容來看，二者明顯的差異是《因緣記》篇幅短小，對于事件發(fā)生的時間、地點及相關(guān)人物，沒有太詳細(xì)的敘述，只著重在人物形象、情緒、情境及神異情節(jié)等方面?！痘圻h(yuǎn)傳》則巨細(xì)靡遺點出具體時間，慧遠(yuǎn)在何年、何地，經(jīng)歷哪些事、有哪些人參與等，盡可能詳細(xì)交代，相對《因緣記》來說，其故事性較弱，著重于人物的歷史記載。高僧因緣記較高僧傳來說，具備較強的傳播性，敘事的目的及功能，是為了弘法、宣教，所以其所展現(xiàn)則明顯著重凸顯高僧人物事跡的神異性及傳奇性。

五 結(jié) 語

高僧傳記是結(jié)合佛教、歷史與文學(xué)的三方面元素，將高僧個人的宗教歷程，提供后世信眾學(xué)習(xí)的修行典范。然而，作者運用史料裁剪與改寫，積極建構(gòu)高僧的典范與形象。史傳的編撰往往承載著作為僧史身份的宗教使命。

佛教的弘傳以人物事跡的宣揚與講說為主體。其人物自是以三寶中的佛、僧為主，從最初最為核心的教主佛陀，到佛弟子、佛菩薩、眾多的羅漢；乃至更為接近現(xiàn)世信眾的高僧，其生平事跡從出家、學(xué)佛、證道、傳法，其間故事性、傳奇性、神異性無疑是最受歡迎的手法。

高僧因緣傳圍繞的人物是高僧，高僧之為高僧，端賴其在戒、定、慧三學(xué)的“實行”?；圻h(yuǎn)三學(xué)齊高，可為信眾修學(xué)之典范，故用以廣為宣說。其宣說內(nèi)容從出家前的凡夫，以何因緣而出家，如何求佛學(xué)法，乃至學(xué)佛過程中所遭遇的神奇經(jīng)驗；又以何因緣得以證道，其證道的特殊際遇，以及證道后弘法布道的神異事跡，借此彰顯其所以為高僧的諸多因緣，用以勸誘信眾學(xué)佛向道。

高僧因緣記、因緣傳，主要記敘有關(guān)高僧的神異事跡，內(nèi)容雖與《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》相似，文字亦大同小異，但實際并非摘自《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》，而是《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》與此類因緣記、因緣傳同采自民間傳說。這些因緣傳、因緣記均以凸顯高僧神異事跡為主，法師抄錄此類文獻(xiàn)蓋備宣講提示參考之用。

今所得見三件敦煌寫本《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》，其中P.2680背面抄寫有：名錄、便粟歷、絹帛歷、練綾歷、聲聞唱道文、轉(zhuǎn)帖、社司轉(zhuǎn)帖、丙申年四月十七日慕容使軍請當(dāng)寺開大般若經(jīng)付經(jīng)歷、匹段歷，P.3570正面抄《大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四百七十》，P.3727正面抄《付法藏傳》及其他禪宗史料、沙州官吏及僧人來往狀牒數(shù)通。從各卷正背面主要均與佛教經(jīng)卷及佛教法事相關(guān)文書合抄的情形來看，說明這些寫卷文書的使用者蓋為敦煌地區(qū)佛教僧人或寺院。

又P.2680同卷抄有：《佛圖澄和尚因緣記》、《劉薩訶和尚因緣記》、《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》等四種高僧因緣記；P.3570同卷抄有：《劉薩訶和尚因緣記》、《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》；P.3727同卷會抄有：《劉薩訶和尚因緣記》、《隋凈影寺沙門惠遠(yuǎn)和尚因緣記》、《靈州龍興寺白草院史和尚因緣記》。呈現(xiàn)了多種高僧因緣記匯抄的文獻(xiàn)特色。

這些關(guān)系高僧因緣記原生態(tài)的抄寫現(xiàn)象，正可為我們提供考察有關(guān)高僧因緣記在佛教弘傳時運用的視窗。透過此視窗的觀察，余意以為：當(dāng)時僧人于各種法會間選擇《高僧傳》中適當(dāng)?shù)母呱癞愂论E，栝其內(nèi)容以備宣講參考之用，此即所謂因緣傳或因緣記。

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