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        “走進(jìn)”,“走出”,勝似閑庭信步

        2017-03-24 06:01:57于璋璠
        新課程·教師 2017年1期
        關(guān)鍵詞:后序走進(jìn)文天祥

        于璋璠

        《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語文學(xué)科的性質(zhì)確立為“工具性與人文性統(tǒng)一”。其“人文”的理念愈來愈深入人心,因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,技術(shù)化正占據(jù)社會(huì)主流,國(guó)人的人文素養(yǎng)日漸缺失。目睹當(dāng)今中國(guó)的課堂,文學(xué)作品的閱讀教學(xué)大多數(shù)仍是在順著“應(yīng)試”的舊軌道,抱殘守缺,我行我素,單調(diào)、晦澀、乏味的教學(xué)氛圍,新課改后的課堂難見“新”氣。

        何以出新?《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》告訴我們:“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力”“注重個(gè)性化的閱讀”。這兩個(gè)要求都強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的能力發(fā)展為著力點(diǎn),這與原有的以師為主的講讀式相比是明顯的提高。這一著棋怎么“走”,事關(guān)大局:走近作者,走進(jìn)文本,走出教材。即我們?cè)陂喿x或指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中既要能夠走近作者、走進(jìn)文本去“把握”、去“理清”、去“理解”、去“概括”,與大師對(duì)話,與人類最崇高的精神交流,從而在閱讀與鑒賞活動(dòng)中,不斷提升閱讀素養(yǎng),充實(shí)精神生活,完善自我人格,提升人生境界?,F(xiàn)以我們對(duì)文天祥《〈指南錄〉后序》的閱讀教學(xué)為例來闡釋之。

        走近作者:《〈指南錄〉后序》是一個(gè)傳統(tǒng)篇目,文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的壯語一直是引導(dǎo)廣大青年走向人生彼岸的燈塔。我們先讓學(xué)生齊背他的這兩首小詩《過零丁洋》和《揚(yáng)子江》,然后用背投顯示一首七絕《被逮口占》,讓學(xué)生讀過后提問:“這首詩寫得怎么樣?”學(xué)生稱好。又問:“誰寫的呢?”學(xué)生猜“可能是文天祥的另一首”,我說不對(duì);學(xué)生隨后亂猜“岳飛”“陸游”“林則徐”,都不對(duì)。而后我告訴他們是“汪精衛(wèi)”,學(xué)生大為吃驚,剛才沸騰的教室一下歸于沉寂。猛然間有學(xué)生醒悟,文天祥“文如其人”,做文與做人俱為楷模,令人崇敬!而汪雖則文好,但其人品卻極為惡劣。對(duì)比之余,更能充分感受文天祥作為一個(gè)民族英雄的堅(jiān)強(qiáng)偉大的人格和其文的驚天地泣鬼神。

        走進(jìn)之一:《〈指南錄〉后序》中最為動(dòng)人心魄的一段就是文章第四節(jié)的那十八個(gè)“死”。這是歷來被認(rèn)為最能表現(xiàn)人物品格、凸現(xiàn)作者形象和作品主題的部分。

        師生對(duì)話討論后,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生有如下看法:對(duì)武人而言,文天祥這一路遇到的大多不是什么麻煩,這與功夫影視片中表現(xiàn)的相比差遠(yuǎn)了;對(duì)文人而言,又有些“夸夸其談”,夸張過了頭,有這么寫文章的嗎?更何況,文天祥一路還寫了足以結(jié)集的詩稿,足可以說明他不是孤身一人,也并非日日“草行露宿”;處境未必到九死一生的地步,卻煞有介事,小題大做,甚至把一些假設(shè)也當(dāng)做了死地絕境。于是學(xué)生問:這一段是否有點(diǎn)“做”?教學(xué)中我們明確文章確有“做”的成分,并由此推而廣之,一切的文章都是“做”來的——所謂源于生活又高于生活罷,作者對(duì)十八個(gè)“死”有點(diǎn)“少見多怪”或曰夸張。但是,文天祥作為一位狀元為什么會(huì)這樣寫文章呢?

        再討論,再進(jìn)行師生對(duì)話,學(xué)生最終悟出了比較滿意的結(jié)論:

        文天祥是讀書人,他在仕途上比較順利,他缺少苦難和死亡考驗(yàn),特別是身居高位的讀書人陷不測(cè)之地,經(jīng)歷那種曲折多變、一日數(shù)驚的離亂生活,在他確實(shí)“非人世之所堪”。當(dāng)然,從行文也可以看出他的“迂”??墒牵诔鋈腚U(xiǎn)境、顛沛流離中,就是那樣認(rèn)識(shí)生活的,他也就那樣如實(shí)地把自身感受寫出來了。正因?yàn)槲奶煜榈倪@種“迂”,他也就能如實(shí)地寫出自己的感受;更重要的是,文天祥在此番經(jīng)歷中那百折不撓、萬死不辭、視死如歸的態(tài)度,與他此后正氣凜然的就義一脈相承。雖九死一生而節(jié)操矢志不渝,讀來令人徹心入骨。

        走出之二:學(xué)生是閱讀的主體,是學(xué)習(xí)的積極參與者。走進(jìn)經(jīng)典,就需要發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性?!丁粗改箱洝岛笮颉分刑岬剑骸坝璺之?dāng)引決,然而隱忍以行。昔人云:‘將以有為也?!边@“將以有為也”是一典故。一般而言,教學(xué)可就此為止。但我在備課時(shí)聯(lián)想到,這一句后來經(jīng)常在非常時(shí)期被人引用,也曾成為一些“英雄豪杰”失節(jié)變節(jié)的借口。語焉不詳,會(huì)造成學(xué)生迷惑?!皞涫福蝗鐢嗥湟恢浮?,教師的教當(dāng)教學(xué)生之不能之處。于是我在課前印出了韓愈《張中丞傳后敘》原文。

        《張中丞傳后敘》所記張巡、許遠(yuǎn)殺妻妾而食寧死不降,過于慘烈。古代爭(zhēng)戰(zhàn),不以民生為計(jì),真是“興,百姓苦;亡,百姓苦”,張、許的死守睢陽,對(duì)于平民百姓未必有太大的意義。但是這篇名作為我們留下了南霽云義薄云天的英雄形象。南霽云笑言“欲將以有為也”,應(yīng)當(dāng)理解為找尋機(jī)會(huì)向賀蘭進(jìn)明復(fù)仇,——因?yàn)閾肀灾刈员5墓倭跑婇y比叛亂者更無恥。南霽云心目中,守睢陽的慘烈過程及城陷被俘,全是賀蘭見死不救的后果,因而他的“欲將以有為也”合理合情。討論中,學(xué)生對(duì)講述這個(gè)典故極感興趣。一番走出,讓他們領(lǐng)略到書本之外的風(fēng)光無限,語文課堂的梯度也由此生成。長(zhǎng)此以往,學(xué)生能力得到拓展提升,思維思想的空間由此打開,在品讀的過程中就不會(huì)人云亦云了。

        閱讀教學(xué)中“走進(jìn)”“走出”的過程,其實(shí)是我們從過去以灌輸知識(shí)為主的“規(guī)范化閱讀”到今天以培養(yǎng)能力為主的“個(gè)性化閱讀”的一個(gè)探索。只有這樣,我們的教育才能真正“以人為本”,為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

        參考文獻(xiàn):

        [1]繆健.文學(xué)作品閱讀的意義談片[J].語文教學(xué)與研究, 2016(2).

        [2]岳明.文學(xué)作品閱讀訓(xùn)練兩篇[J].讀寫月報(bào),2016(Z1).

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