楊蘭

[摘 要] 馬克思主義信仰是科學的信仰，是迄今為止人類信仰史上最偉大的信仰。從信仰角度梳理和研究馬克思主義經(jīng)典作家對馬克思主義信仰的使用，深入思考馬克思主義信仰的科學內(nèi)涵與特征，是馬克思主義理論研究的重要課題。

[關鍵詞] 信仰 馬克思主義信仰 科學內(nèi)涵

在人們的印象中，或多或少存在著經(jīng)典作家似乎不談論和研究信仰問題，這是不正確的印象。我們仔細地讀一下經(jīng)典作家們的著作便可發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家們并未對信仰問題的研究采取簡單否定的態(tài)度，而是很重視，并提出了許多有價值的思想和觀點，在很多場合正面使用過馬克思主義信仰或者共產(chǎn)主義信仰這個概念。因此，從理論源頭上挖掘和考察一下馬克思主義信仰概念的發(fā)展，有助于更進一步地研究馬克思主義理論。

一、馬克思主義信仰的概念考察

馬克思和恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者。他們創(chuàng)立了馬克思主義科學理論，從而產(chǎn)生了馬克思主義信仰問題。我們仔細研讀一下經(jīng)典作家的著作就會發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家對信仰概念的使用，以及對共產(chǎn)主義的詮釋，具有一定的復雜性。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義后，認為“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[1]p87。在這里，他們將共產(chǎn)主義說成是現(xiàn)實運動。這是由馬克思和恩格斯當時所處環(huán)境和現(xiàn)實斗爭的需要決定的。在馬克思和恩格斯生活的時期，“理想”和“信仰”是具有特定內(nèi)容和思想傾向性的流行概念。其中，“理想”一詞深受空想主義者的熱愛，“信仰”一詞則是神學家的摯愛和口頭禪。因此，在創(chuàng)立之初，由于當時的斗爭需要，為了強調(diào)共產(chǎn)主義理論的科學性和現(xiàn)實性，為了讓共產(chǎn)主義運動與各種宗教救世主義和空想主義劃清界限，不給別人以歪曲共產(chǎn)主義的口實，同時也不至于使工人群眾對自己的斗爭產(chǎn)生誤解，因此暫時有意回避“信仰”這個概念的使用。這種處理方法在當時的特殊情況是必要的，也是合理的。

但是，馬克思和恩格斯并不是一味排斥“理想”“信仰”“信念”這些概念，我們也不能由此片面地認為馬克思和恩格斯輕視或忽視對工人階級進行科學信仰和必勝信念的培養(yǎng)與教育。相反，他們非常重視這一點。

恩格斯曾使用過“信念”這一概念。例如，恩格斯在為馬克思夫人燕妮去世的墓前講話稿中，毫不隱晦地寫到：“懷著唯物主義和無神論的信念度過自己的一生，而且懷著這個信念與世長辭。”[2]p371在回顧自己與馬克思的革命活動時也說道：“我們絕不想把新的科學成就寫成厚厚的書，只向‘學術界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運動中……我們有義務科學地論證我們的觀點，但是，對我們來說同樣重要的是：爭取歐洲無產(chǎn)階級，首先是爭取德國無產(chǎn)階級擁護我們的信念。”[3]p197可見，馬克思和恩格斯一直將共產(chǎn)主義作為自己的信念在實踐活動中進行。

在《哥達綱領批判》中，馬克思從工人政黨對信仰的態(tài)度角度，針對信仰自由，提到：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術中解放出來?！盵4]p317在這里，馬克思清楚地把信仰從宗教中解放出來，并肯定地表達了馬克思主義信仰是科學的信仰、不是宗教信仰的觀點。

此外，馬克思和恩格斯還在很多地方談到了對共產(chǎn)主義的信仰問題。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速進展》一文中，針對德國人的信仰轉變說道：“共產(chǎn)主義的事業(yè)仍然在迅速進展……到處我都看到，從我上次訪問以來，我們的思想又占據(jù)了一些陣地，并且每天都在占領更多的陣地。到處我都碰到一些新近改變信仰的人，他們都在無比熱情地討論和傳播共產(chǎn)主義的思想?！盵5]p593對此，馬克思也明確指出：“就在敵人的陣營里……過去和現(xiàn)在都有擁護我們思想的戰(zhàn)士。泰斯……來到倫敦時還是個蒲魯東主義者，但由于跟我個人接觸和認真研究《資本論》，他完全改變了自己的信仰?！盵6]p351針對非馬克思主義轉而信仰科學社會主義這一現(xiàn)象，馬克思指出：“整個來說，事情（我在這里指的是歐洲的總的形勢）進行得非常好，大陸上的真正的革命政黨內(nèi)部也是這樣?！∏∈恰镀降葓蟆贰谝淮纬闪苏嬲摹▏墓と藞蠹垺＿B《社會主義評論》的馬隆——雖然還帶有同他的折衷主義本性分不開的不徹底性——也不得不聲稱自己（我們過去是仇敵，因為他原來是同盟的創(chuàng)始人之一）信仰現(xiàn)代科學社會主義，即德國的社會主義。”[6]p350

恩格斯還明確談論過如何樹立共產(chǎn)主義信仰的途徑問題。恩格斯在《大陸上社會革命運動的進展》一文中指出：“英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的加劇，他們通過實踐達到這個學說。法國人是通過政治達到的……德國人則是通過哲學，通過對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！盵7]p575-576在這里，恩格斯通過詳細描述19世紀初西歐三個主要國家英、法、德的工人達到共產(chǎn)主義學說的不同途徑，來闡明自己對如何樹立共產(chǎn)主義信仰的思考。

列寧是第一個正式并完整使用“共產(chǎn)主義信仰”和“馬克思主義信念”這兩個概念的。他在《馬克思恩格斯通信集》中寫道：“恩格斯當時還不滿24歲，家庭環(huán)境使他厭倦，因此他急于要離開。他父親是個專橫的、信教的工廠主，對兒子四處參加政治集會，對他的共產(chǎn)主義信仰很生氣?！盵8]p276在這里可以看到，列寧直接提到了恩格斯的“共產(chǎn)主義信仰”，開始明確使用這一概念。

列寧在給波利斯·克尼波維奇的信中說：“我非常滿意地讀完了您的書，我很高興地看到您著手寫一部嚴肅的大著作。通過這部著作，想必完全可以檢驗、加深和鞏固馬克思主義的信念。”[9]p182在這里，列寧不僅直接明了地使用“馬克思主義信念”這個概念，還進一步闡明了自己對于“檢驗、加深和鞏固”這個信念問題的思考。列寧在談到信仰問題時都具有顯而易見的明確性。他認為，無產(chǎn)階級政黨的一個重要任務，就是將自發(fā)的工人運動與實現(xiàn)社會主義理想和樹立現(xiàn)代科學水平的社會主義信念結合起來，無產(chǎn)階級政黨是社會主義理想的追求者和踐行者。

毛澤東、鄧小平等馬克思主義者們也態(tài)度鮮明地從正面意義上使用馬克思主義信仰這一概念。毛澤東曾對美國記者斯諾說過：一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。在我們黨的文獻以及黨和國家領導人的講話中，“信仰”一詞也并不少見。不僅不再帶有貶義色彩，而且許多情況下是在正面的含義上使用的，帶有褒義色彩。在毛澤東的著作中就多次出現(xiàn)信仰一詞。毛澤東寫道：“孫中山先生的革命的三民主義，曾經(jīng)因為孫先生與共產(chǎn)黨合作加以堅決執(zhí)行而取得人民的信仰，成為一九二四年至一九二七年的勝利的革命的旗幟。但是一九二七年國民黨排斥共產(chǎn)黨（清黨運動和反共戰(zhàn)爭），實行相反的政策，招致革命的失敗，陷民族于危險的地位，于是三民主義也就失去了人民的信仰?！盵10]p259“在中國，事情非常明白，誰能領導人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰，因為人民的死敵是帝國主義和封建勢力、而特別是帝國主義的緣故?！盵11]p674毛澤東也講到信仰自由的問題，他在《向國民黨的十點要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者?！盵11]p723鄧小平也明確指出，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”[12]p63。

二、馬克思主義信仰的科學內(nèi)涵

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學的社會主義理論，使當時自發(fā)地存在和流行于部分工人中的共產(chǎn)主義信仰從幻想變成了科學的信仰。馬克思主義作為一種科學的信仰本身包含著三個層次的內(nèi)涵。

第一個層次，馬克思主義信仰是指人們對馬克思主義理論本身的信仰。馬克思主義作為一種科學的理論，人們對這一理論的相信和信任，本身就是馬克思主義信仰。需要特別注意的是，馬克思主義理論本身不是信仰，人們對這種理論的信仰行為才是馬克思主義信仰。從信仰主體角度看，馬克思主義信仰內(nèi)涵的一個基本問題就是馬克思主義信仰者的問題。正是因為馬克思主義的信仰者們的信仰行為才使得馬克思主義理論不僅僅作為一種科學理論而存在，并且能作為一種科學信仰得以存在。這個層次的內(nèi)涵，重點強調(diào)的是馬克思主義信仰者的態(tài)度問題。這是理解馬克思主義信仰科學內(nèi)涵的一個基本點，也是馬克思主義信仰的一個基本問題。

第二個層次，馬克思主義信仰是指馬克思主義信仰者們心中所信仰的馬克思主義。從人類的認識規(guī)律來看，我們不能把人們頭腦中的馬克思主義與馬克思主義理論本身完全割裂開來，在很大程度上，馬克思主義理論本身就是人們所信仰的對象。人們相信和信奉的馬克思主義并不能與作為自在的客觀真理的馬克思主義相分離?；蛟S剛開始的時候人們對一個理論體系的認知并不是完全透徹和準確，之后隨著在實踐活動中馬克思主義理論真理性日益彰顯，人們對馬克思主義的信仰越來越堅定，逐漸成長為真正的馬克思主義信仰者。因此，馬克思主義理論作為馬克思主義信仰者們信仰的內(nèi)容自然就包含于他們的信仰之中。

第三個層次，馬克思主義信仰是指作為價值體系而存在的馬克思主義理論或馬克思主義理論體系自身的價值性。首先，馬克思主義是一種世界觀的理論，是一門哲學社會科學，而不是一門自然科學或者技術科學。馬克思主義理論作為一種世界觀理論的科學時，自然就具有了價值性。馬克思主義理論的真正科學力量正是在于其改造世界的強大實踐功能。要發(fā)揮這一功能，則必須依靠馬克思主義理論的實踐者，為此人們需要去相信它，從心底接受這個理論，并且成為他們的信仰。如果沒有人相信馬克思主義理論，或者這種相信尚未上升到信仰的高度，是很難真正發(fā)揮出馬克思主義改造世界的功能。從這個層面上看，只有將馬克思主義理論的科學性與價值性統(tǒng)一起來，才能夠全面地正確地理解馬克思主義為何能夠成為人們的信仰。這是理解馬克思主義信仰最為重要也是最為豐富的一個方面。

三、馬克思主義信仰的特征

馬克思主義作為一種科學信仰具有現(xiàn)實性、科學性、崇高性的特征，是一種健康、全面的信仰。

首先，馬克思主義信仰具有超強的現(xiàn)實性。它與虛幻的、超驗的宗教信仰截然不同，并且是對立的，是對虛幻的、超驗的信仰的徹底變革。馬克思主義信仰是立足于人們的現(xiàn)實社會生活，并以人們現(xiàn)實需求作為價值目標；是無產(chǎn)階級解放的現(xiàn)實需要，是資本主義生產(chǎn)方式矛盾尖銳化和階級斗爭激化的必然產(chǎn)物。馬克思、恩格斯堅決反對宗教主義者們把人們的現(xiàn)實需要用神圣的光環(huán)偽裝起來的做法。馬克思、恩格斯無情地揭掉了籠罩在無產(chǎn)階級現(xiàn)實斗爭上空的宗教信仰的外衣，使無產(chǎn)階級的現(xiàn)實利益得以凸顯。馬克思主義經(jīng)典作家明確指出，所有的宗教信仰都是非科學的。馬克思主義信仰作為科學的信仰，與非科學的信仰是截然對立的。

其次，馬克思主義信仰具有崇高性。馬克思主義信仰的崇高性與其本身的科學性、現(xiàn)實性緊密結合在一起。馬克思主義理論揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，明確指出了全人類最美好的共產(chǎn)主義理想，鄭重提出了無產(chǎn)階級崇高而偉大的歷史使命。馬克思主義信仰所指出的共產(chǎn)主義理想是迄今為止人類社會實踐所能達到的最偉大的現(xiàn)實目標，彰顯了人類改造世界的偉大實踐力量和人類自身的強大自信力。人們在踐行共產(chǎn)主義偉大理想的過程中，不僅能創(chuàng)造出豐富的物質利益，同時這一實踐過程本身也具有巨大的精神價值。這種精神能夠鼓舞人類追求并走向最高的精神境界。更為重要的是這種精神境界的體驗和追求并不是建立在虛無的幻想之上，而是深深地根植于人類社會物質生產(chǎn)的實踐活動之中。因此，馬克思主義信仰的崇高性就具有了深厚的物質現(xiàn)實基礎。

再次，“馬克思主義信仰是一種健全的信仰”[13]p268。馬克思主義信仰絕不是狹隘和封閉的，它是以發(fā)展著的馬克思主義理論作為其科學理論基礎，以人類社會的偉大實踐活動作為現(xiàn)實基礎，它充分依賴和尊重人類自身的本質力量和實踐的能動性。它的最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想，以實現(xiàn)每個人都能得到自由、全面、和諧發(fā)展的價值目標。更為重要的是這一個目標的實現(xiàn)不是依靠所謂神靈的庇佑，而是依靠人類自身充分發(fā)揮自己的本質力量，依賴于人類的理智和社會物質生產(chǎn)的偉大實踐活動。

參考文獻：

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責任編輯/彭月才