《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇，是孔子的后裔子思所作，后又經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。提到“中庸”，很多人將其理解為折中、妥協(xié)、不思進(jìn)取、不求有功但求無過的意思。其實(shí)這是對中庸思想的誤解。中庸并不是無原則地隱瞞自己的觀點(diǎn)，諂媚地接受別人的要求，也不是無限制地折中，而是一種恰到好處、準(zhǔn)確而又真實(shí)地把握處世的方法和境界。我們在讀《中庸》時(shí)，應(yīng)用心揣摩中庸之道的三條主要原則：慎獨(dú)自修、忠恕寬容和至誠盡性。

慎獨(dú)自修

這一原則要求我們在自我修養(yǎng)過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督和自我約束?！吨杏埂返牡谝徽戮吞岢隽诉@一原則。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

人們一刻也離不開自我教育，要將自我教育貫穿于人生的全部過程，這就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束和自我監(jiān)督精神。這種精神就叫慎獨(dú)。也就是說，一個(gè)人在獨(dú)處的情況下，即使是別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束和自我監(jiān)督。

宋朝臨江的黎立武在所著的《中庸分章》中，在分析《中庸》第一章時(shí)也對中庸做出了極高的評價(jià)。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹(jǐn)獨(dú)，明執(zhí)中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠之極功?！敝祆鋵@一章也有過極高的評價(jià)。

忠恕寬容

這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。

“子曰：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲悍タ驴路タ?，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

這一思想源于孔子，曾參將其概括并傳于世?！墩撜Z·里仁》中記載孔子告誡曾參的話：“吾道一以貫之?！眲e的學(xué)生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！币馑际钦f孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁?？鬃诱f恕便是“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”所謂“能近取譬”就是將心比心，是忠恕之道的具體實(shí)施。

至誠盡性

至誠盡性的原則是施行中庸之道的重要原則。

“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性。能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物的善良天性。能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物，就能達(dá)到至仁至善的境界。達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列了。這就是堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界，也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

【讀有所思】

1. 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚 ?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能久矣！”

孔子說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。”孔子說：“中庸大概是最高的德行了。人們很少能懂得它的道理已經(jīng)很久了?！蹦敲?，你知道“小人”和“鮮”的意思是什么嗎？

2. 子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也?！?/p>

孔子說：“學(xué)問修養(yǎng)不足、智慧不夠的人往往喜歡憑自己的主觀意圖行事，地位低下的人往往喜歡僭越專斷，生在現(xiàn)今的時(shí)代，違背現(xiàn)代潮流，拼命想走古代的道路：這樣的人，災(zāi)害將會降臨到他的身上?！蹦阒肋@里的“反”是什么意思嗎？