◎張頤武

認(rèn)同問題和亨廷頓的洞見
——重讀《我們是誰？》

◎張頤武

2004年亨廷頓出版了 《我們是誰？》，這部書當(dāng)時(shí)在美國(guó)和全球似乎都引起了諸多的批評(píng)和爭(zhēng)議，也受到了自由派的知識(shí)分子的強(qiáng)烈的批評(píng)和指責(zé)。這部書出版已經(jīng)過去了十幾年，亨廷頓逝去也已近十年，但從今天的特朗普上臺(tái)和最近世界的一系列的重大的變化來觀察，這部書真是有預(yù)言性的著作，可以說是從認(rèn)同的角度很有預(yù)見性地闡釋了特朗普上臺(tái)的社會(huì)基礎(chǔ)。這部著作的意義今天看來是非常重大的，因?yàn)樗岢隽藢?duì)于全球都有重要意義的問題，也就是當(dāng)前的全球化中的認(rèn)同問題究竟有何意義？民族國(guó)家的認(rèn)同對(duì)于世界的影響究竟如何。他從美國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，所聚焦的是對(duì)美國(guó)的變化的深刻的憂慮和不安，但其啟示卻是多方面的，對(duì)于其他國(guó)家應(yīng)對(duì)當(dāng)下的問題也有其深刻的意義。理論的力量就在于其思考的前瞻性和預(yù)見性。應(yīng)該說，這部十多年前出版的名著所揭示的問題，正是今天全球所遇到的。不能不讓人感慨他的驚人的預(yù)見性和驚人的思考的深度。

這部書開宗明義，一開始就從懸掛國(guó)旗所引發(fā)的復(fù)雜的反應(yīng)開始進(jìn)入了對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的分析。他從 “9·11事件”之后，美國(guó)的波士頓比肯山的查爾斯街的國(guó)旗懸掛的數(shù)量開始討論。 “9·11事件”當(dāng)天街上只有一面國(guó)旗，兩周后懸掛國(guó)旗達(dá)到17面，而此后就逐步減少，到了一年以后就只有4面。他由此揭示了對(duì)于美國(guó)的認(rèn)同的削弱所形成的嚴(yán)重的問題。由此他提出了重振國(guó)家認(rèn)同的觀念。

亨廷頓用了很大的篇幅來論述美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同的源流，認(rèn)為美國(guó)的基本認(rèn)同是來自英國(guó)的新教徒所代表的文化精神，正是這種精神保持的美國(guó)的同一性，形成了美國(guó)發(fā)展的內(nèi)在的基礎(chǔ)。一般人都認(rèn)定美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，其中的大多數(shù)都是來自世界各地的移民，因此美國(guó)并沒有很強(qiáng)的民族特性，但亨廷頓對(duì)此有不同的看法，他認(rèn)為，美國(guó)一開始的來自英國(guó)的新教徒其實(shí)不能說是一些定居者，他們帶著完整的文化和價(jià)值來到新大陸，建構(gòu)了自己的民族國(guó)家的想象。而其他的移民則是零散地。陸續(xù)地來到這塊土地，其實(shí)是被融入到盎格魯—新教的文化之中的。亨廷頓認(rèn)為美國(guó)人勤奮工作、努力奮斗其實(shí)正和這個(gè)傳統(tǒng)有關(guān)，而融入其間則是世界各地移民的選擇。這就強(qiáng)調(diào)了美國(guó)本身的同一性，對(duì)于二十世紀(jì)六十年代以來的 “多元文化”論有所質(zhì)疑。

亨廷頓對(duì)于美國(guó)的認(rèn)同方面的分裂充滿憂慮。他認(rèn)為從19世紀(jì)的70年代到20世紀(jì)的70年代是美國(guó)認(rèn)同勝利的時(shí)代。他的憂慮在于 “從20世紀(jì)60年代到70年代起，國(guó)民身份的最高地位開始受到挑戰(zhàn)。大量移民涌入美國(guó)，他們與自己原先的國(guó)家保持密切聯(lián)系，具有雙重國(guó)籍甚至雙重公民身份，對(duì)國(guó)家的忠心也是雙重的，許多美國(guó)人日益重視自己的人種和民族屬性、性別和各種文化特性，知識(shí)界、政界和商界的一些精英人士日益貶低自己對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)，將各種跨國(guó)身份和國(guó)民身份以下的身份放到了更優(yōu)先的地位?！彼J(rèn)為少數(shù)民族和原有的族群的平權(quán)當(dāng)然是應(yīng)該的，但現(xiàn)在卻是過度地傾斜，造成了嚴(yán)重的問題，對(duì)美國(guó)特性形成了強(qiáng)烈的沖擊。他斥責(zé)美國(guó)的政商學(xué)精英們是 “非國(guó)家化”的，破壞美國(guó)認(rèn)同，脫離了公眾。指出美國(guó)的普通白人群體的強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為精英倡導(dǎo)多元文化，崇尚流動(dòng)，跨國(guó)跨文化地實(shí)現(xiàn)自己的利益，從而和公眾背離，使得認(rèn)同遭遇危機(jī)。他指出，一般的民眾仍然是愛國(guó)的，而精英和他們完全脫節(jié)，已經(jīng)在全球化中間獲得了更多的利益，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同沒有興趣，甚至加以貶損抨擊。這種精英和一般大眾的分裂似乎正是特朗普崛起的社會(huì)基礎(chǔ)。

他同時(shí)分析分析美國(guó)的認(rèn)同出現(xiàn)的嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題問題，特別是來自墨西哥和拉美的說西班牙語(yǔ)信仰天主教的移民的沖擊，是改變美國(guó)認(rèn)同的關(guān)鍵。他認(rèn)為： “墨西哥和美國(guó)之間是長(zhǎng)長(zhǎng)的陸地邊界，而兩國(guó)經(jīng)濟(jì)又相差懸殊，…人們不需要漂洋過海，只要跨過相對(duì)開放的兩千英里之長(zhǎng)的陸地邊界，就可以在墨西哥和美國(guó)之間來回遷徙，這就給邊界巡邏和移民管制帶來巨大困難，而跨邊界的群體日益增多，更使邊界變得模糊，給美國(guó)西南部的社會(huì)、人口、文化和經(jīng)濟(jì)以致給美國(guó)全國(guó)帶來嚴(yán)重后果?！边@似乎說出了特朗普“建墻”的社會(huì)心理和文化的某種依據(jù)。實(shí)際上，這是外部的移民難以在文化上融入造成對(duì)內(nèi)部的嚴(yán)重的沖擊的后果。他也分析了伊斯蘭好斗分子等威脅美國(guó)的挑戰(zhàn)，認(rèn)為這會(huì)長(zhǎng)期地困擾美國(guó)。這似乎也是點(diǎn)出了特朗普的移民禁令的社會(huì)基礎(chǔ)所在。他指出： “這些趨勢(shì)可能引起一種排斥外來移民的文化保護(hù)主義的反應(yīng)，尖銳的兩極分化，和美國(guó)人彼此之間的創(chuàng)傷性的分裂。”

他認(rèn)為美國(guó)有三個(gè)路向，一是國(guó)際的，一是帝國(guó)的，一是民族的。國(guó)際就是倡多元多樣全球價(jià)值，世界給美國(guó)定型。帝國(guó)就是用理念強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)全球，美國(guó)改造世界。民族就是回到本土的國(guó)家認(rèn)同。這真是有預(yù)見性的分析，我覺得按他的說法，大概可以說小布什是帝國(guó)，奧巴馬和希拉里是國(guó)際，而特朗普的”美國(guó)第一 “則是民族。他認(rèn)為美國(guó)走什么路對(duì)美國(guó)本身或世界都有巨大的影響。他的結(jié)論其實(shí)是呼之欲出的，他實(shí)際上認(rèn)為要強(qiáng)化美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同，強(qiáng)化主體族群的影響力，重塑美國(guó)的凝聚力和向心力。這些闡釋當(dāng)然對(duì)西方20世紀(jì)60年代以來的 “政治正確”的觀念大相徑庭，這就和這些年來全球化的主流觀念相互齟齬，因此亨廷頓此書一出就受到許多質(zhì)疑抨擊也是必然的?，F(xiàn)在看特朗普的作為似乎在某些方面應(yīng)和這種主張，但所引發(fā)的精英群體的強(qiáng)烈反彈和整個(gè)社會(huì)的分歧正好證明了這是一種“創(chuàng)傷性的分裂”。這樣的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了對(duì)亨廷頓精準(zhǔn)的分析和難以實(shí)現(xiàn)的愿望之間的強(qiáng)烈的反差。亨廷頓斯人已去，但現(xiàn)實(shí)的狀況反映的問題似乎很精準(zhǔn)地應(yīng)和了他的分析。

這本書對(duì)于美國(guó)的問題的思考其實(shí)對(duì)人們有相當(dāng)?shù)膯⑹荆?/p>

一是民族國(guó)家和全球化的關(guān)系如何相處，全球化沖擊民族國(guó)家的認(rèn)同。而國(guó)家認(rèn)同又是社會(huì)得以凝聚的前提。國(guó)家如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊是現(xiàn)實(shí)存在的大課題。這些悖論和難題其實(shí)不僅僅是文化上的，更是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的。很多人要求國(guó)家成為難以適應(yīng)全球競(jìng)爭(zhēng)的普通人的守護(hù)者，而國(guó)家又難以不參與全球化帶來的劇烈的全球的競(jìng)爭(zhēng)。

二是西方內(nèi)部精英的全球化的利益集團(tuán)的全球化的堅(jiān)持和普通大眾希望得到國(guó)家的保護(hù)避免在經(jīng)濟(jì)社會(huì)等方面受損的愿望之間的矛盾現(xiàn)在也難以彌合。

三是移民在融入社會(huì)方面面臨嚴(yán)峻問題，他們的進(jìn)入沖擊原有國(guó)家認(rèn)同，也難以在文化等方面被吸納如主流社會(huì)，形成了嚴(yán)重的危機(jī)。

這些問題絕不僅僅是美國(guó)的，而是今天的全球的發(fā)展所面臨的問題。現(xiàn)在整個(gè)西方的 “逆全球化”潮流正是對(duì)于這問題的激烈的反應(yīng)，西方內(nèi)部的困難其實(shí)是全球化發(fā)展到今天對(duì)西方內(nèi)部的沖擊巨大的現(xiàn)實(shí)的投射。這一波的 “全球化”對(duì)于這些問題的回應(yīng)相當(dāng)乏力，也難以解決這些矛盾和沖突，才會(huì)引發(fā)2016年以來的一系列的 “黑天鵝”事件。而世界的未來也會(huì)由于這些深刻的變化而產(chǎn)生巨大的不確定性。

這部書過去十多年再讀還讓人振聾發(fā)聵。不在他立場(chǎng)如何，而在于對(duì)問題的分析切中肯綮，有預(yù)言性。這說明理論的思考和觀察其實(shí)會(huì)和現(xiàn)實(shí)互動(dòng)。

（張頤武，北京大學(xué)中文系教授/責(zé)編 王宇航）