林楊程LIN Yangcheng

武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)解讀

林楊程LIN Yangcheng

武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，Wuhan 430070）

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是基于物質(zhì)實(shí)體之上的創(chuàng)作，是實(shí)用功能與美學(xué)價(jià)值的結(jié)合。從符號(hào)學(xué)角度對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中作品的進(jìn)行分析，促進(jìn)了建筑符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)等學(xué)科分支的產(chǎn)生。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類物質(zhì)文化與精神創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)，其中包括了人文風(fēng)貌、時(shí)代價(jià)值觀念，以及生產(chǎn)力發(fā)展水平等多個(gè)方面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)具有能指和所指的功能，它們是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、精神情感等的載體，也是從形式上對(duì)人類價(jià)值觀念、美學(xué)內(nèi)涵的傳達(dá)。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的結(jié)合體。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)；精神文化價(jià)值

符號(hào)，是人類在自我發(fā)展過程之中經(jīng)過社會(huì)群體的約定（共識(shí)和約定俗成）所構(gòu)建起來的。人類運(yùn)用符號(hào)經(jīng)過了編碼、傳達(dá)、譯碼等3個(gè)基本過程。對(duì)于符號(hào)的理性化認(rèn)知，經(jīng)過了漫長歷史時(shí)期。符號(hào)學(xué)（Semiotics）開始于20世紀(jì)60年代，作為一門獨(dú)立的科學(xué)進(jìn)行研究。到目前為止，在促進(jìn)符號(hào)學(xué)的多維化發(fā)展趨勢(shì)中，眾多學(xué)科已經(jīng)從符號(hào)學(xué)的研究成果中吸取經(jīng)驗(yàn)。

藝術(shù)符號(hào)具有強(qiáng)烈的精神文化表現(xiàn)能力。蘇珊·朗格（Susanne K. Langer）認(rèn)為藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)力有別于語言符號(hào)，它具有表現(xiàn)和再現(xiàn)兩種特殊的功能。同樣，作為從藝術(shù)中細(xì)分出來的設(shè)計(jì)，也具有藝術(shù)符號(hào)的特性。設(shè)計(jì)符號(hào)，是設(shè)計(jì)師的內(nèi)在觀念和外在社會(huì)之間相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)與文化的綜合性產(chǎn)物[1]。設(shè)計(jì)符號(hào)以一定的物質(zhì)形式作用于人的感官，引發(fā)受眾對(duì)于傳達(dá)內(nèi)容的理解。

設(shè)計(jì)，是人類文化的存在方式，是對(duì)物質(zhì)的改變，也是對(duì)精神的創(chuàng)造，其具有藝術(shù)性、文化性、科學(xué)性、交叉性、創(chuàng)新性。因此，對(duì)設(shè)計(jì)中符號(hào)的研究，也是設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的要求。

設(shè)計(jì)是一種動(dòng)態(tài)的、不斷變化的滿足人類需求的創(chuàng)造性的活動(dòng)。設(shè)計(jì)符號(hào)也必然是一種能指與所指組成的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)符號(hào)是設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行的關(guān)鍵所在，設(shè)計(jì)師腦海中的抽象思想和觀念，需要通過具體可感的符號(hào)進(jìn)行傳遞。因此，在設(shè)計(jì)傳達(dá)過程中，設(shè)計(jì)符號(hào)的準(zhǔn)確運(yùn)用和精準(zhǔn)定位極為重要，它關(guān)系到設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動(dòng)的成功與失敗。設(shè)計(jì)產(chǎn)品為實(shí)現(xiàn)其自身的功能，必要因素則是設(shè)計(jì)符號(hào)，功能包括實(shí)用功能、信息傳達(dá)功能、審美功能，等等。

符號(hào)學(xué)涉及對(duì)語言和哲學(xué)研究，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)是將符號(hào)學(xué)原理和方法引入設(shè)計(jì)學(xué)形成的一門學(xué)科分支。在能指和所指的關(guān)系中，是對(duì)人類社會(huì)的、文化的、心理的內(nèi)涵和外延做出理性化的分析和哲學(xué)上的思辨。符號(hào)，作為一種表達(dá)工具，符號(hào)中包含的設(shè)計(jì)方面，又促使符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)之間產(chǎn)生聯(lián)系。

設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)即具有哲學(xué)方面的性質(zhì)，又具有文化學(xué)的性質(zhì)。這與符號(hào)學(xué)自身發(fā)展的淵源有關(guān)——結(jié)構(gòu)語言學(xué)、實(shí)用哲學(xué)和文化學(xué)等，因此，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的哲學(xué)性表現(xiàn)為它的邏輯分析功能；其文化性則表現(xiàn)為它的價(jià)值和意義。

德國的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院（Ulm Insrtitute of Design）的符號(hào)學(xué)研究，一直將設(shè)計(jì)和符號(hào)兩者緊密聯(lián)系起來，并形成了設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的理論基礎(chǔ)。1959年托馬斯·馬爾多納多（Tomas Maldonado）發(fā)表了關(guān)于“符號(hào)學(xué)”的研究文章；漢斯·古格洛特（Hans Gugelot）則以“作為符號(hào)的設(shè)計(jì)”表明了設(shè)計(jì)與符號(hào)的一致性和相關(guān)性，符號(hào)學(xué)被引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并且深入到設(shè)計(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面，包括了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造活動(dòng)。

設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)包含3個(gè)內(nèi)容體系：設(shè)計(jì)符號(hào)、能指、所指。設(shè)計(jì)符號(hào)本身的能指就具有形式上的美學(xué)價(jià)值，完美的設(shè)計(jì)作品無庸置疑地會(huì)具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的正是關(guān)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品所具有的藝術(shù)上、審美上、實(shí)用功能上、材料與技術(shù)上的美學(xué)特征和意義。

語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）曾用建筑來解讀語言中的語意和語構(gòu)之間的關(guān)系。他認(rèn)為：“從語意和語構(gòu)觀點(diǎn)而言，一個(gè)語言單元如同一棟建筑物中的固定部分，譬如一根柱子和它所支撐的梁楣之間有著特定的關(guān)系。這兩個(gè)元素在空間中暗示著一種組織關(guān)系?！倍蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論家羅伯特·文丘里（Robert Venturi）的代表作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》，是從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)建筑進(jìn)行論述，分析了建筑中矛盾的層次以及復(fù)雜、矛盾、簡單化、唯美化的問題，形成了后現(xiàn)代主義建筑的理論。

意大利符號(hào)學(xué)家安伯托·艾柯（Umberto Eco）認(rèn)為建筑符號(hào)具有兩個(gè)層次，即明示層、內(nèi)涵層?！懊魇緦印敝复氖墙ㄖ墓δ?，相對(duì)應(yīng)的“內(nèi)涵層”則是建筑所具有的精神文化[2]。安伯托·艾柯（Umberto Eco）以哥特式教堂中的花形尖拱為例，在明示層次上，它們傳達(dá)承重的結(jié)構(gòu)功能，然而在內(nèi)涵層次上，不同形式的拱形結(jié)構(gòu)反映出不同的象征意義。安伯托·艾柯（Umberto Eco）將建筑符號(hào)的“明示層”稱之為主要功能，而將“內(nèi)涵層”稱之為深層功能。

歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂，是為達(dá)到對(duì)上帝、天堂的宗教精神的崇拜與向往之目的，使得高聳、直插云霄的哥特式建筑應(yīng)運(yùn)而生。它所要解決的建筑技術(shù)問題，包括柱石的承重、券拱技術(shù)的改進(jìn)等各方面的內(nèi)容。此外，彩色玻璃窗工藝的運(yùn)用，增加了教堂的神秘感和宗教氛圍，它對(duì)空間的規(guī)劃和空間氛圍的創(chuàng)造。都指向了教堂的宗教象征性（見圖1）。查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）則根據(jù)安伯托·艾柯（Umberto Eco）的建筑理論，并對(duì)比傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑后提出：古典建筑和復(fù)古建筑則屬于象征性符號(hào)，現(xiàn)代建筑則屬于指示性意義的指示性符號(hào)，是一種純屬機(jī)能的建筑。比如，后現(xiàn)代主義建筑波特蘭市政廳（The Portland Building by Michael Graves）（見圖2）。

圖1 哥特式建筑德國科隆大教堂①

圖2 后現(xiàn)代主義建筑波特蘭市政廳②

1889年在巴黎舉辦的世界博覽會(huì)建造的埃菲爾鐵塔，既是一座具有實(shí)際功能的建筑，又是一個(gè)象征符號(hào)。鐵塔作為設(shè)計(jì)符號(hào)成為了法國巴黎的象征，即“埃菲爾鐵塔代表巴黎”。在設(shè)計(jì)美學(xué)上它代表了工業(yè)時(shí)代的科技之美、材料之美與工藝之美；在設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)上它又象征男性的壯美。埃菲爾鐵塔是當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果的物質(zhì)載體，采用了新型工業(yè)材料——鋼鐵的應(yīng)用；其外觀，依據(jù)科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了某種高度的理念。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是一種長期的、穩(wěn)定的因素，它規(guī)定著設(shè)計(jì)符號(hào)意義的穩(wěn)定性。如中國北方的四合院（見圖3）與南方的吊腳樓（見圖4），就是自然環(huán)境規(guī)定下，“四合院”與“吊腳樓”作為設(shè)計(jì)符號(hào)的象征的意義。

圖3 北京四合院布局③

圖4 鳳凰吊腳樓④

設(shè)計(jì)符號(hào)的社會(huì)倫理體現(xiàn)在設(shè)計(jì)符號(hào)所歸屬的使用人群的階級(jí)性質(zhì)，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)符號(hào)與其材料、色彩、布局以及功能等方面的聯(lián)系。

中國古代建筑設(shè)計(jì)中，首先要考慮的就是空間的分布，也就是“虛”，其次才應(yīng)該是具體的建筑材料、內(nèi)外結(jié)構(gòu)以及裝飾細(xì)節(jié)等“實(shí)”體。這種對(duì)虛處和實(shí)處的把握是中國傳統(tǒng)文化的典型。

老子提出了“有”和“無”的概念，并對(duì)這對(duì)矛盾進(jìn)行分析，認(rèn)為陶器、房屋都是“有”和“無”的統(tǒng)一體，它們通過“有”來塑造空間中的“無”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。反映到設(shè)計(jì)中，就是對(duì)“有”和“無”這對(duì)關(guān)系的重視，用具體的“有”去創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)更大效用的“無”，同時(shí)也可以用看似并不存在的“無”來形成具體的“有”。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是由內(nèi)到外進(jìn)行的，設(shè)計(jì)師要做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。如美國建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）設(shè)計(jì)的古根海姆美術(shù)館（the Solomon R.Guggenheim Museum）就是如此，螺旋狀地由內(nèi)向外逐漸延伸，建筑整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

就像西方美學(xué)研究哥特式、文藝復(fù)興式等那些有自身特點(diǎn)的空間感一樣。在空間感上的差異，充分表示了在不同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)條件上，有著不同的世界觀與對(duì)于生活最真實(shí)的自身體會(huì)[3]。

無獨(dú)有偶，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方建筑界，也曾出現(xiàn)過一次追求“無”的建筑思潮——“空間設(shè)計(jì)”。與傳統(tǒng)的注重建筑結(jié)構(gòu)或建筑外部裝飾的建筑風(fēng)格不同，這一新的建筑理念，將注意力轉(zhuǎn)移到其內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)上。以賴特為代表的美國新一代建筑大師，領(lǐng)悟到老子“有無”觀的真正意義。

雖然道家視為形而上的抽象規(guī)律，但它必須通過具體的事物才能顯現(xiàn)。而在“技”的層面里，也包含“道”?！扳叶〗馀！本褪嵌哧P(guān)系的最好體現(xiàn)，即道存于技，亦生于技，二者是統(tǒng)一的。這種體認(rèn)不僅僅在某種行為中，更是以物質(zhì)形態(tài)保存的設(shè)計(jì)作品中。如我國古代的建筑設(shè)計(jì)就充分掌握了梁柱各部件間的關(guān)系，并融于精密的建造技術(shù)（見圖5）。

圖5 中國古典建筑元素斗拱⑤

2010年上海世博會(huì)上有著“東方之冠”美譽(yù)的中國館，其造型設(shè)計(jì)就是“斗拱”的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，同時(shí)經(jīng)過科學(xué)研究和紅色設(shè)計(jì)，使大面積以紅色為主體的建筑給人造成視覺和生理上的震撼，進(jìn)一步將中國人的造物智慧呈現(xiàn)出來。中國館的設(shè)計(jì)，從形式和內(nèi)容上傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的魅力和當(dāng)代中國人的精神（見圖6）。

圖6 上海世博會(huì)中國館⑤

生活方式涉及到人自身、社會(huì)、以及所處的時(shí)代環(huán)境，它是聯(lián)系三者之間的橋梁，也是三者共同作用的結(jié)果。中國古典園林是一種文人、貴族的休閑生活方式的反映和產(chǎn)物。古典園林的建造理念來自于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想——天人合一的觀念，也是造園藝術(shù)的最高目標(biāo)。追求自然與野逸的生活方式是眾多文人的崇高追求之一。如蘇州園林的拙政園、網(wǎng)師園，都體現(xiàn)了這些理念。這些園林，在設(shè)計(jì)符號(hào)的意義上，便體現(xiàn)出園林主人的生活理念。

設(shè)計(jì)符號(hào)形式與意義的約定性，具有較好的穩(wěn)定性和連續(xù)性，它是人─物─環(huán)境幾方面在相互作用中行程的一種特性，反映出人的心理、社會(huì)發(fā)展、技術(shù)文化，以及自然環(huán)境等多個(gè)方面[4]。

設(shè)計(jì)符號(hào)的特征，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，它具有構(gòu)成、傳達(dá)特定含義的功能。設(shè)計(jì)符號(hào)是具有特定形式的物質(zhì)載體，同時(shí)它的形式、結(jié)構(gòu)等視覺特征是設(shè)計(jì)師內(nèi)在觀念的外在呈現(xiàn)，其最終目的是將情感、文化、精神等非物質(zhì)內(nèi)容物化，并在受眾觀看到它時(shí)能夠解讀其中的意義。

其次，設(shè)計(jì)符號(hào)是抽象和具象的結(jié)合體。設(shè)計(jì)符合的抽象表現(xiàn)在其中所蘊(yùn)藏的觀念是抽象的，而具象表現(xiàn)在設(shè)計(jì)符號(hào)是一種可感、可觀、可觸的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)。

再次，設(shè)計(jì)符號(hào)與設(shè)計(jì)師想表達(dá)的內(nèi)容上具有內(nèi)在的一致性，即設(shè)計(jì)師需要選擇能夠被受眾關(guān)聯(lián)起來的內(nèi)涵與形式來創(chuàng)作，只有內(nèi)涵與形式之間達(dá)到了邏輯上的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，設(shè)計(jì)符號(hào)的解讀才可能順利、成功。

最后，設(shè)計(jì)符號(hào)是一種重要的思想情感表達(dá)，其中包涵人類的思想、文化與情感，它記載著人類文明的發(fā)展歷程。因此，對(duì)于設(shè)計(jì)符號(hào)的解讀，也是對(duì)人類文化變遷的解讀[5]。設(shè)計(jì)符號(hào)具有能指和所指，是指設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)容和設(shè)計(jì)師所要通過符號(hào)傳達(dá)的思想觀念等。作為文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，設(shè)計(jì)符號(hào)對(duì)文化的發(fā)展必然產(chǎn)生相應(yīng)的影響和作用，同時(shí)文化的發(fā)展情況也對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的變化產(chǎn)生刺激作用。

總體而言，文化與設(shè)計(jì)符號(hào)之間是一種相互影響、互相促進(jìn)的關(guān)系，設(shè)計(jì)符號(hào)的發(fā)展是宏觀文化環(huán)境發(fā)展的具體表現(xiàn)，受到文化發(fā)展趨勢(shì)的制約，而文化環(huán)境又為設(shè)計(jì)符號(hào)的發(fā)展提供了廣大的創(chuàng)意源泉，為設(shè)計(jì)符號(hào)的發(fā)展提供了促進(jìn)力。

法國現(xiàn)代功能主義建筑師勒·柯布西埃(Le Corbusier)設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅（The Villa Savoye）和馬賽公寓（Marseilles Unite Habitation），突出顯現(xiàn)了現(xiàn)代主義建筑功能決定形式這一設(shè)計(jì)理念。這兩座現(xiàn)代主義建筑中的底層架空、屋頂花園、自由立面等相同的特征，反映出柯布西埃對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的理解，也是他眾多現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)中的必備要素，展示出他對(duì)于形式與功能之間關(guān)系的解讀（見圖7）[6]。馬賽公寓（Marseilles Unite Habitation）作為現(xiàn)代主義建筑的重要代表作品之一，其實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在鋼筋混凝土材料的使用、模塊化標(biāo)準(zhǔn)化的建造技術(shù)，以及室內(nèi)空間的自由布置等方面，這些也正是它設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)上的審美價(jià)值（見圖8）。與之同時(shí)期的另一種現(xiàn)代主義建筑——佛蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）的有機(jī)功能主義建筑則在另一方面突出了建筑形式與功能結(jié)構(gòu)空間之間有機(jī)的聯(lián)系。有機(jī)功能主義強(qiáng)調(diào)的是：功能與形式的一致性。弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）代表性的有機(jī)功能主義建筑設(shè)計(jì)作品就是流水別墅（Fallingwater）（見圖9）。流水別墅（Fallingwater）在建筑空間的設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)了中國道家哲學(xué)對(duì)于“空間”的闡釋，在建筑的外部空間與內(nèi)部空間功能實(shí)現(xiàn)方面，佛蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）追求某種藝術(shù)上審美價(jià)值。流水別墅（Fallingwater）在語言學(xué)上具有某種文學(xué)上的審美效果，它所具有的藝術(shù)審美，如中國古典山水畫所體現(xiàn)的“意境”之美一樣，都具有象征性的符號(hào)審美價(jià)值。流水別墅（Fallingwater）與其周圍的環(huán)境所組成的有機(jī)空間，在設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)意義上就具有了藝術(shù)上的審美價(jià)值。在本質(zhì)上來說，馬賽公寓（Marseilles Unite Habitation）與流水別墅（Fallingwater）作為設(shè)計(jì)符號(hào)，都具有功能意義上的審美價(jià)值。

圖7 薩伏伊別墅⑤

圖8 馬賽公寓⑤

圖9 流水別墅⑤

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的精神符號(hào)，一是通過形式美，譬如在形態(tài)上的節(jié)奏變化、整體的比例與尺度、質(zhì)地與色彩的運(yùn)用等，在明示上令人賞心悅目。二則表達(dá)其內(nèi)涵，即象征意義、倫理精神等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化的載體，不僅在設(shè)計(jì)的同時(shí)創(chuàng)作出具有傳達(dá)意義與創(chuàng)造意義的作品，而且有著設(shè)計(jì)者追尋景觀思想、求得認(rèn)同、體驗(yàn)人的情感的愿望。

注釋

① 圖1來源：哥特式建筑圖片_百度百科.

②圖2來源：http://www.archreport.com.cn/show-6-2466-1.html.

③圖3來源：王大恒.中國居住文化藝術(shù)的類型[EB/OL].（2012-02-14）[2016-11-03].http:// www.cccaa.org.cn/theory-creative-final. php?tid=274&sub_id=32.

④圖4來源：鳳凰吊腳樓_百度百科.

⑤圖5至圖9來源：百度圖片.

[1]胡飛.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)基礎(chǔ)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：98-99.

[2]羅蘭?巴爾特.符號(hào)帝國[M].孫乃修，譯.北京：商務(wù)印書館，1994：34.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：117.

[4]郭鴻.現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)綱要[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：79.

[5]張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2004：168.

[6]楊先藝.藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2006：56.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

Semiotic Interpretation of Environmental Art Design

The environmental art design is the creation based on the material entity and the combination of both practical function and aesthetic value. Analyzing the works of the environmental art design from the angle of semiology promotes the generation of branches of disciplines as architectural semiology,semiology and so on. Environmental art design is an integrated refection of human material culture and spiritual creation, which includes several aspects such as the humanities features, the times value and the development of productivity. The “symbol”, which falls within the scope of “environmental art design”, has the function of “signans and designatum”. The symbol serves as the carrier of social economy, cultural and spiritual emotions as well as the expression of human values and aesthetic connotation from the formal. The environmental art design, therefore, is the combination of both material and spiritual values.

environmental art design；semiology；spiritual and cultural value

J529

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.01.006（0035-06）

2016-12-04

林楊程，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士生。