文 | 張?jiān)妬?/p>

“射藝”為“六藝”之首

文 | 張?jiān)妬?/p>

《尚書(shū)》有載：“汝作司徒，敬敷五教，在寬?！笨梢?jiàn),官涉教育在中國(guó)緣起甚早。上古之際的夏代已有“五教”。而《尚書(shū)》所倡之“五教”便是以商契能身體力行之“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等“五教”。行此“五教”，可使百姓以天倫而定其位，繼而達(dá)社會(huì)安定祥和之效。而行“五教”之機(jī)構(gòu)則是“?！?。

《孟子·滕文公》即言：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代皆共之，皆所以明人倫也。”“五教”，也即是孟子所謂“明人倫”，其旨都在教民懂得尊卑長(zhǎng)幼，親疏遠(yuǎn)近。

孟子又說(shuō)“校者，教也”。那么，在“?！敝?，何以“明人倫”呢？馬端臨在其《文獻(xiàn)通考·學(xué)校考》中言：“夏代以射造士?！逼浜笾?，首行的即是“射藝”。換言之，“射藝”開(kāi)“六藝”之先河。那么，何以以射藝為六藝之首，來(lái)教化先民，使之“明人倫”？

先看教民“明人倫”之場(chǎng)所。

至殷商之際，照《孟子·滕文公》說(shuō)法，學(xué)校即是“序”，而“序者，射也”，即是習(xí)射之場(chǎng)所。《說(shuō)文》解：“序，東西墻也，從廣，從予?！逼渌浴皬膹V”，即為東西兩墻間之寬敞的空地。此地，即為習(xí)射之場(chǎng)所。就文字證據(jù)論，甲骨卜辭中已出現(xiàn)“庠”“序”等字樣；就古文獻(xiàn)證據(jù)論，《周禮·地官·州長(zhǎng)》中便有：“春秋以禮會(huì)民，而射于周序。”因此，無(wú)論文字，或是文獻(xiàn)，均可表明：早自夏商周三代起，即有由官主辦之學(xué)，而官之主辦之學(xué)中，射，乃極為重要之內(nèi)容。而且，“射于州序”的記載，表明官學(xué)從上到下形成了等級(jí)體系，不僅序庠有射之教學(xué)，繼而還有序庠學(xué)射后的射之比賽。“射”不僅是動(dòng)作，技藝，本事，更重要的在于“射”是“禮”。

因“射”之為禮，才被置于《禮記》之中。有專章論述“射”之“禮”。如《禮記·射義》中便說(shuō)：“是故古者天子以射選諸侯。卿大夫士。射者男子之事也。因而飾之以禮樂(lè)也，故事之盡禮樂(lè)而可數(shù)為，以立德行者，莫若射。故圣王務(wù)焉?！笨梢?jiàn)，從天子到諸侯，再到卿大夫，再到士，甚至所有“男子”，均得學(xué)射，都得通過(guò)學(xué)射后的檢驗(yàn)，考核，選拔。

其次，可考民之風(fēng)習(xí)，以事實(shí)佐證。上有好者，下必甚焉。由此禮而形成的民俗便是，凡男兒出生之戶，必在門(mén)戶之左上，懸掛弓矢一副，以喻長(zhǎng)大為士，雄征天下，為國(guó)效力。《禮記·射義》謂：“射人以?；∨钍噶?，射天地四方?！狈蜃釉唬骸笆成砸?。”而在食色之前，必先系統(tǒng)習(xí)射。因?yàn)椤疤斓厮姆秸?，男子所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，飯食之謂也。”可見(jiàn)，上古之際，“射”與男子的雄心壯志密切相關(guān)，不善射則不足以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，那么，“用谷”就缺少意義了。

除食之外，再看色之達(dá)性，也先得善射。從夏至周，三代之禮，男子聘妻，必有婚禮。所謂婚禮有六：一是問(wèn)名（男方派人至女方問(wèn)其姓氏、出生時(shí)辰），二為納彩（置備彩禮，正式行聘），三為文定（歸問(wèn)神廟，卜占吉期，玄緾束帛，即為定期），四為奠雁，五為親迎，六為合巹。

且以奠雁為例。所謂奠雁，則是主人升座，西面；賓客升，北面，奠雁，再拜稽首。其所以用雁，照鄭玄之注解：“雁為贄者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)?！钡煅愣Y為婚姻禮儀，從周代至清末，幾千年不易。而且，在婚禮之六禮中，除了納征（下聘）禮以外，其余五禮均需男方使者，恭敬執(zhí)雁，以之為禮，送往女家。其所以是雁，蓋因雁為候鳥(niǎo)，能感知天地之變化，應(yīng)律而動(dòng)，隨氣候南北遷徙，不僅有信，能定時(shí)，且忠誠(chéng)于配偶，一只亡，另一只不再擇偶。

古人認(rèn)為，雁南往北來(lái)順乎陰陽(yáng)，配偶固定合乎義禮，婚姻以雁為禮，象征一對(duì)男女的陰陽(yáng)和順，也象征婚姻的忠貞專一。后來(lái)因雁越來(lái)越難得，人們就改用木刻的雁代之。到近代，改用鵝、鴨、雞三種活禽代替行奠雁禮，以定婚姻的和順。用雁之禮，甚至傳布到日本、高麗等國(guó)。于是，從上古之夏商周以降，到晚近的明清，之所以成為射之禮，繼而化其為民俗，使之上達(dá)貴胄，下為村野，而為全民之舉，其植根極為久遠(yuǎn)深厚。

射在人生歷程中，與“冠禮”“婚禮”“祭禮”“饗禮”“相見(jiàn)禮”等均有關(guān)系，實(shí)在是太重要了。故而，“?！薄靶颉薄扳浴钡纫灾疄榻虒W(xué)內(nèi)容便是應(yīng)民之需求而設(shè)的。而儒家以之為“禮”，為“六藝”之“藝”便是有相當(dāng)社會(huì)基礎(chǔ)的。以“五教”來(lái)“明人倫”，應(yīng)是“禮”之發(fā)軔，而“禮”則是以民之生活為此升華的基礎(chǔ)。無(wú)論是按《尚書(shū)·虞書(shū)》之說(shuō)，“禮”分為“吉、兇、軍、兵、嘉”五類(lèi)，或是照《禮記·王制》所分“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)”之“六禮”，或是據(jù)《大戴禮記·本命》言“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅”等“此之謂九禮”，區(qū)別僅在類(lèi)的劃分多少之上，而其本質(zhì)，則在“禮”之所出之根本何在。對(duì)此，《左傳·昭公二十五年》論及：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?/p>

這才揭示了古之“禮”所宗之根本。這三者中，前二者，即“天經(jīng)”“地義”，乃民之外，但作用、影響于民；而后者，即“民行”則是人之本，雖在天地之外，卻映射著天地。

“天之經(jīng)也”在上，在古人看來(lái)，先天而后地，天為陽(yáng)，為乾，天行健，主動(dòng)；

“地之義也”在下，雖后于天，卻載天，地為陰，為坤，地載物，被動(dòng)；

“民之行也”在天地中，上應(yīng)于天，下發(fā)于地，感天應(yīng)地，為萬(wàn)物之靈。

三者合起來(lái)，便謂之“三才”。而“禮”上順天經(jīng)，下應(yīng)地義，中和民行，可謂三才交融，相互映射，多向作用的產(chǎn)物。

天地之考，時(shí)下歸于“自然”，已不同于古之一脈的“天人合一”，即按此分類(lèi)，民行則是“禮”所以宗奉的根本。換言之，民行在先，而后有禮；禮成約定，又反制于民行。

譬如，射禮，可以肯定先得有射。這又要求先得有射具，如弓、弦、矢、鏃、壺、韘等等；然后，有動(dòng)作、技藝，如張弓、搭箭、瞄準(zhǔn)、扣弦、放矢等等；而后，才有關(guān)于射之規(guī)范之禮。而射禮一經(jīng)產(chǎn)生，便又反過(guò)來(lái)規(guī)范于射的行為了。這樣，便形成了完整的由形而下的器到形而上的禮，再由形而上的禮反轉(zhuǎn)到形而下的器的射禮文化。

而射禮納入六藝，則又使之成了“夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代皆共之，皆所以明人倫也”的傳承序列。這就成了君子教育或曰貴胄教育的一部分。

這便是《禮記·內(nèi)則》中對(duì)君子教育的規(guī)定：“十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)。衣不帛襦褲。禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肆簡(jiǎn)、諒。十有三年，學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺。成童，學(xué)射、御?！薄秲?nèi)則》所表明的便是，一，“成童學(xué)射、御”是必修課；二，所學(xué)皆有節(jié)循序，按部就班地進(jìn)行，已成定制。

《禮記·射義》中又說(shuō)：“春合諸學(xué)，秋合諸射，以考其藝而進(jìn)退之?！边@就表明，春天學(xué)，秋天要考試。尤其是射藝。大約秋天大雁南飛，且又肥了。故要“秋合諸射”。大雁為水禽，所以，射藝學(xué)習(xí)亦有水陸兩棲場(chǎng)所。西周之際，陸上習(xí)射的叫“射廬”和“宣榭”，而水上的則叫“辟壅”。這也是為什么后世的“辟壅”都要臨水而設(shè)的由來(lái)。

北宋仁宗皇帝時(shí)，王安石有《上仁宗皇帝言事書(shū)》。其中，言及上古夏商周三代之際射藝教育時(shí)，其論很能說(shuō)明問(wèn)題：

“古者教士以射御為急，其他技能，則視其人才之所宜而后教之，其才之所不能，則不強(qiáng)也，至于射，則為男子之事。人之生有疾則已，茍無(wú)疾，未有去射而不學(xué)者也。在庠序之間，故當(dāng)從事于射也，有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射，別士之行同能偶則以射，于禮樂(lè)之事，未嘗不寓以射，而射未嘗不在于禮樂(lè)祭禮之間也。易曰：‘弧矢之利以威天下，先王豈以射以為可，以習(xí)揖讓之儀而已乎?！桃詾樯湔呶涫轮却?，而威天下守國(guó)家之具也。居則以是習(xí)禮樂(lè)，出則以是從戰(zhàn)伐?！?/p>

由王安石所言，可見(jiàn)三代之際，射之極端重要性，居，關(guān)乎“習(xí)禮樂(lè)”；出，關(guān)乎“從戰(zhàn)伐”。

既然射禮如此重要，又要學(xué)，又要考，其教學(xué)就有一整套規(guī)范了。

射禮之學(xué)程，有“五射”，即白矢，參連，剡注，襄尺，井儀也。所謂“白矢”者，矢在侯而貫侯過(guò)，見(jiàn)其鏃白；所謂“參連”者，前放一矢，后二矢連續(xù)而去也；所謂“剡注”者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然；所謂“襄尺”者，臣與君射，不與君并立，襄（讓）君一尺而退；所謂“井儀”者，四矢貫侯，如井之容儀也。

由“五射”之學(xué)程可見(jiàn)，學(xué)射決不僅是單純的武藝，或如現(xiàn)在教育分類(lèi)中之“體育”，也不僅僅是射本身了。其處處體現(xiàn)的是細(xì)化的“禮”。其“白矢”“參連”“剡注”“襄尺”“井儀”等名，無(wú)不透著對(duì)“禮”的關(guān)注?！抖Y記·射義》中又曰：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之禮也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼秩序也?！泵骶贾Y，理順了縱向的國(guó)事之關(guān)系；明鄉(xiāng)飲酒之禮，則理清了橫向的鄉(xiāng)黨鄰里的關(guān)系?？v橫關(guān)系順了，整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)穩(wěn)定了?？梢?jiàn)，其所謂“射禮”，是由“射”而載“禮”，而演“禮”。弄明白這一點(diǎn)非常重要，不僅射禮如此，六藝中其他五藝，也皆如是。然而，時(shí)下的諸多所謂“國(guó)學(xué)”解釋，謂“六藝”是“儒家所謂的禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（識(shí)字）、數(shù)（計(jì)算）等六種才藝”，并未弄懂“禮”為何物，只是以現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)體系，生硬肢解了六藝。

（作者系西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心教授、博導(dǎo)，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員）