胡 鵬

(深圳大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 深圳 518060)

寬恕、救贖和援助
——《荒野獵人》的倫理視角解讀

胡 鵬

(深圳大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 深圳 518060)

作為一部以復(fù)仇為情節(jié)主線的小說，《荒野獵人》蘊含眾多倫理道德元素。文章認為，主要人物的倫理選擇都是斯芬克斯因子間爭斗的結(jié)果，同時也是德性個體差異的體現(xiàn)，而不同的家庭道德啟蒙和社會倫理教化是導(dǎo)致這種差異的深層次原因。文章借主人公的遭遇提出對落難之人救或不救的道德問題，指出實現(xiàn)從道德規(guī)范的他律到自律，是建設(shè)道德社會的必經(jīng)之路，也是我們每個人需承擔(dān)的道德責(zé)任。

《荒野獵人》；斯芬克斯因子；德性；倫理教化；良心

《荒野獵人》(TheRevenant, 2016)，又名《還魂者》，是美國作家邁克爾·龐克(Michael Punke)的代表作。主人公休·格拉斯(Hugh Glass)身為皮草獵人，在一次外出偵查中被熊重傷，瀕死之際又遭兩名隊友洗劫保命財物后殘忍地拋棄。所幸格拉斯依靠驚人的求生意志在嚴(yán)酷的荒野中奇跡般生存下來，并對背信棄義之徒發(fā)起史詩般的復(fù)仇。

本文從倫理視角對作品中的人性表現(xiàn)與道德行為進行梳理，分析各主要角色身處倫理困境時的不同倫理選擇，從家庭、社會等層面探究導(dǎo)致人物命運各異的深層次原因，并通過挖掘作品蘊含的倫理訴求和道德呼吁，對人們的現(xiàn)實道德生活有一定的啟示。

1 復(fù)仇或?qū)捤。核狗铱怂挂蜃又疇?/h2>

《荒野獵人》的主人公格拉斯歷經(jīng)遭背叛、復(fù)仇、寬恕、放棄，在這些人生重大節(jié)點上，一個個倫理結(jié)因他作出的倫理選擇而凝成，從而促成主倫理線的產(chǎn)生和延伸。而每次倫理選擇的作出，都離不開斯芬克斯因子(Sphinx factor)的驅(qū)動?！八狗铱怂挂蜃佑扇诵砸蜃?human factor)和獸性因子(animal factor)兩部分構(gòu)成……人性因子的表現(xiàn)形式是理性意志，獸性因子的表現(xiàn)形式是自然意志或自由意志或非理性意志。在文學(xué)作品中，斯芬克斯因子的不同組合，導(dǎo)致文學(xué)作品中人物的行為和性格復(fù)雜化”[1]276。作品中格拉斯的幾次倫理選擇無一例外地體現(xiàn)了人性因子和獸性因子之爭。

格拉斯的第一次倫理選擇發(fā)生在他身受重傷卻被隊友無情拋棄之時?！霸谖膶W(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[1]263。倫理身份是特定倫理環(huán)境下的人的身份，它承載著特定社會的倫理道德、責(zé)任和義務(wù)，同時，它也是評價道德行為的前提。菲茲杰拉德和布里杰原本是格拉斯的隊友，然而自洗劫并拋棄格拉斯的劣行發(fā)生后，他們之于格拉斯的倫理身份就由隊友變成了仇人，而倫理身份的變化影響著與之相關(guān)的倫理選擇。當(dāng)格拉斯無意間觸到了布里杰為他敷在傷口上的藥膏時，他記起了布里杰曾悉心照顧自己，然而，“讓他牢牢記在心里的不是布里杰護理他的傷口，而是看到布里杰逃走時從空地邊緣回頭望向自己的那一眼，手里拿著偷走的刀”[2]84。此時，格拉斯內(nèi)心的憤怒已經(jīng)超出了理性意志的范疇，成為非理性意志的體現(xiàn)。人性因子的重要特征就是分辨善惡的能力，面對惡徒的卑劣行徑，格拉斯的復(fù)仇怒火正是人性因子的體現(xiàn)；但與此同時，他意欲以野蠻手段奪取仇人性命，企圖同類相殘的信念又說明他沒有擺脫獸性因子的羈絆，其身上的獸性因子在不斷和人性因子的纏斗過程中逐漸取得上風(fēng)。

格拉斯在第一次的倫理選擇中，人性因子和獸性因子揚抑交替，后以獸性因子取得優(yōu)勢而結(jié)束。而格拉斯的第二次倫理選擇則體現(xiàn)了獸性因子的先揚后抑，終被人性因子徹底壓制的過程。當(dāng)格拉斯歷經(jīng)數(shù)月磨難追上捕獵隊并找到布里杰時，他身上的獸性因子已完全凌駕于人性因子之上。但在痛擊布里杰并欲結(jié)果其性命時，格拉斯的復(fù)仇快感開始消散，這預(yù)示著蟄伏的人性因子開始回歸并對獸性因子發(fā)起挑戰(zhàn)。格拉斯逐漸恢復(fù)理性，布里杰照料自己傷口和為自己與菲茲杰拉德爭辯的記憶碎片涌入格拉斯的腦海，格拉斯陷入了倫理困境：如果放棄復(fù)仇，自己數(shù)月來冒著生命危險所受的磨難變得毫無意義，心有不甘；而如果手刃仇人，雖仇怨得了，但自己得背負殺人的罪名，更何況還曾蒙對方恩惠……經(jīng)過一段長久激烈的交鋒，人性因子終于徹底壓制住了獸性因子，格拉斯“呼吸開始變得平緩。太陽穴不再隨著心跳悸動……他長時間地盯著手中的刀，最后把刀插進自己的腰帶”[2]245。報復(fù)不具有彌補傷痛的功能，人性的本質(zhì)是追求愛與善良的。放棄仇恨，寬恕他人，才能使人得到心靈的解脫和慰藉。隨著格拉斯最終寬恕布里杰，人性因子得以大獲全勝，這段與獸性因子的爭斗被畫上圓滿的句號。

格拉斯的第三次倫理選擇讓他放下了與菲茲杰拉德的仇怨。當(dāng)厚顏無恥的后者在法庭上顛倒黑白，騙過了法官與旁聽者，眼看就將逃過法律的制裁，格拉斯再也抑制不住心中的失望和怒火，當(dāng)庭拔出手槍將仇人射傷。不論是格拉斯開槍復(fù)仇還是之前菲茲杰拉德殺人越貨，兩種行為都屬于犯罪，都以終結(jié)對方性命為手段，但目的截然不同。前者為平息憤怒，后者為滿足欲望。亞里士多德說：“與欲望方面的不能自制相比，怒氣上的不能自制不那么讓人憎惡。怒氣在某種程度上似乎是聽從邏各斯的……與此對照，欲望則一聽到邏各斯以及感覺說某某事物是令人愉悅的，就立即去享受?！?，屈服于欲望比屈從于怒氣更恥辱?！盵3]224奧勒留(Aurelius)也曾評價此兩種罪行，認為它們有本質(zhì)上的區(qū)別：“因欲望而引起的犯罪比那些因憤怒而引起的犯罪更應(yīng)該受譴責(zé)。因為，因憤怒而犯罪的人看來是因某種痛苦和不自覺的患病而失去了理智，但因欲望而犯罪的人卻是被快樂所壓倒，他的犯罪看來是更放縱和更懦弱。”[4]庭審后不久的某天夜晚，格拉斯持槍準(zhǔn)備和菲茲杰拉德作最后了斷，此時人性因子與獸性因子又一次互相壓制和斗爭。在動手前的最后一刻，格拉斯仰望深邃的夜空，被獸性因子驅(qū)動的他渴望“手握復(fù)仇之劍”[2]300的獵戶星座給予自己信心和勇氣，但人性因子的反壓制讓他注意到了更為明亮的、象征著寬恕與救贖的北十字星座。格拉斯放棄了復(fù)仇，卻尋回了自我，明白了內(nèi)心真正所求，人性因子的又一次獲勝助他踏上人生新的征程。

2 沉淪或救贖：德性背后的倫理教化

善惡是人性的一體兩面，文學(xué)作品所樹立的人物形象不僅有品格高尚的崇高榜樣，往往也包括道德淪喪的無恥敗類?！痘囊矮C人》中的反面角色菲茲杰拉德就是后者的典型代表。在他身上人性因子受到獸性因子的長期徹底壓制，每遇倫理困境他在做人還是做獸的倫理選擇中幾無掙扎，無一例外地選擇了做獸，他劫掠、背棄、撒謊、偷盜、殺人……沉淪于罪惡的泥潭之中。反觀棄格拉斯而去的另一人布里杰，他本天性善良，出于報恩而主動留下照顧重傷中的格拉斯，然而膽怯懦弱的性格使他處處受制于菲茲杰拉德，在生死關(guān)頭動搖立場，為保命助紂為虐，成為幫兇。事后布里杰深受良心譴責(zé)，在格拉斯尋仇上門之際放棄抵抗并欲以死解脫，終獲原諒，在自我救贖中獲得新生。為何這兩人在犯下罪行后的選擇背道而馳？德性的個體差異或許是一個很好的解釋。

人性中善與惡孰強孰弱取決于個體自我德性的造就?！暗滦允侨诵耘c獸性相區(qū)別的重要標(biāo)志，它既是人性構(gòu)成的重要因素，又是人性成熟和完善的重要標(biāo)志，體現(xiàn)著人對社會的適應(yīng)，對人性中獸性面的超越以及對行為意欲性的克服。德性是社會倫理秩序化的需要，同時也是人性提升的需要?！盵5]88因此，沒有德性就沒有真正的人性，沒有德性支撐的人性就會淪為獸性。德性非天生而成，對人的教誨尤其是早期家庭道德啟蒙在其造就過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在幼兒時期，個體缺乏自我道德意識，父母或養(yǎng)育者作為最初的道德規(guī)范象征，通過獎懲言行來幫助幼兒領(lǐng)會道德規(guī)范，逐步形成道德行為習(xí)慣，并最終形成相對穩(wěn)定的自我道德意識，即德性。作品中菲茲杰拉德的父親是個水手，他對家庭的貢獻就是抓住每年駛抵港口一次的機會，“給多產(chǎn)的老婆留個種，給家里添個娃”[2]51。他在菲茲杰拉德未成年時去世，妻子被迫帶著8個孩子改嫁?？梢姡破澖芾碌母赣H并沒有盡到養(yǎng)育孩子的倫理責(zé)任，也無暇為孩子們樹立好的道德榜樣，他的早逝更破壞了原本完整的家庭倫理結(jié)構(gòu)，使菲茲杰拉德難以獲得正確的倫理觀念和構(gòu)建自己的倫理規(guī)范。

除了家庭，社會對個體德性的形成也有不容忽視的作用?！霸谏鐣^程中，個體能夠真切體會到倫理秩序與道德規(guī)范對人的意義……人的德性只有在具有社會性的基礎(chǔ)上才得以實現(xiàn)。”[5]87菲茲杰拉德在中途輟學(xué)后混跡于下流社會，喜歡打架斗毆，精通吃喝嫖賭，視殺人如兒戲。在這樣的社會環(huán)境中，“孩子認識到的世界是沒有秩序的、缺乏關(guān)愛的，這讓他們內(nèi)心充滿混亂，無法和周圍人建立早期合作關(guān)系，這從客觀上造成了他們對秩序和紀(jì)律的不認同”[6]。菲茲杰拉德不懂什么是同情，什么是關(guān)愛，什么是奉獻，這很大程度上源于他在少年時期缺乏足夠的家庭親情愛護和道德示范；而長期處于社會的陰暗面讓他變得陰險狡詐，心狠手辣。沒能樹立起正確是非觀、榮辱觀的菲茲杰拉德在人生歧途上越走越遠。

再看布里杰。他出生于一個快樂幸福的家庭，受到良好的教育。突如其來的家庭變故讓他領(lǐng)悟到生命的脆弱，和妹妹相依為命讓他體會到可貴的親情和必需的責(zé)任感。但他畢竟年紀(jì)尚小，人生閱歷不足，尤其是父親的早逝沒能助其形成男子漢的堅韌性格，這使得他在作出一些重要抉擇時猶豫不決，易受人擺布。在格拉斯受傷后，他在一個個倫理困境中陷入矛盾、糾結(jié)及迷惘。他先是在菲茲杰拉德的恐嚇下懷疑自己留下照顧格拉斯的真正動機，踏入了心理利己主義的“陷阱”——心理利己主義學(xué)家霍布斯(Hobbes)在《利維坦》中提出，“每個人的一切自愿行為，其目的都在于為自己獲取好處”[7]。而在菲茲杰拉德“愉悅”地宣布格拉斯撐不了多久時，他“心里既感到不安，又有一絲安慰”[2]68。在逃命的生死關(guān)頭，盡管震驚于菲茲杰拉德洗劫格拉斯的天人共憤之舉，卻也只是做出求得心理安慰的無力勸誡。所幸在最后他敢于直面自己的過錯，迎來新生。

赫斯特豪斯(Hursthouse)提出，“我們注意到人們之間有一種重要的差別：有些人很容易就體會到這些情感(比如同情、憐憫和愛)，而另一些人則基本上體會不到或完全體會不到。……前者仁慈，而后者麻木、自私”[8]110。德性的差異使得同一倫理現(xiàn)場，具有相同或相似倫理身份的人卻可能作出不同甚至截然相反的倫理選擇。就該作品而言，這也就能進一步解釋：為什么布里杰和大部隊分別后悉心照看格拉斯的傷勢，而菲茲杰拉德卻對格拉斯不理不睬，為了趕路甚至企圖直接用衣服捂死后者；為什么在印第安人即將來襲的生死關(guān)頭，布里杰就拋棄和掠劫格拉斯的決定在內(nèi)心進行著天人交戰(zhàn)，菲茲杰拉德卻認為理所當(dāng)然；為什么幫兇布里杰在事后深受良心譴責(zé)，夜不能寐，愿以死贖罪，而主犯菲茲杰拉德卻無動于衷，若無其事地在隊友前，甚至在法庭上撒下彌天大謊。

盧梭指出，教育的目的就是教導(dǎo)如何做人?！爸挥幸婚T學(xué)科必須要教給孩子們：這門學(xué)科就是做人的天職”[9]31。良好的家庭道德啟蒙和恰當(dāng)?shù)纳鐣惱斫袒鳛椤吧啤钡脑慈?，給予個體足夠的德性來克服欲望的盲目性，使欲望的滿足更加具有秩序性。正因為人身上獸性因子的存在，道德啟蒙和倫理教化才有必要，而正是能對獸性因子起到壓制作用的人性因子的存在，道德啟蒙和倫理教化才成為可能。

3 漠視或援助：從功利主義到良心義務(wù)

龐克借主人公格拉斯的遭遇向讀者提出一個經(jīng)典的倫理問題，即現(xiàn)實生活中，面對困境中的弱者或亟待救助之人，在自身利益甚至生命可能因此受到危害的情況下，相關(guān)之人是否應(yīng)該伸出援助之手？我們從以下幾個方面來分析。首先，生物都有趨利避害的本能，本能屬于自然意志。作品中，菲茲杰拉德和布里杰在印第安人即將來襲、自己的性命受到威脅的情況下產(chǎn)生逃跑的本能，這是一種自然選擇，一種人與生俱來的本能欲望，無法用善惡來評判。亞里士多德說：“……服從正常的沖動更容易得到諒解。因為，就是在欲望方面，服從人人都有的欲望也更容易得到諒解，如果它們是人人都有的欲望的話?！盵3]225其次，赫斯特豪斯曾對某些不施以援手之舉從道德層面作出解釋：“也許，一個人不可以幫助他人，不是因為體力上不可能，而是因為道德上不可能，因為這種幫助會違背諾言或是侵害他人或另一個人的權(quán)利。最后，當(dāng)其他情感(憎恨、尷尬、自憐，甚或個人的憂傷)占據(jù)心靈時，一個人就可能無法體會到這些情感(并因此無法在其驅(qū)使下行動)，從而無法采取他應(yīng)當(dāng)采取的行為?！盵8]113此條觀點在作品中得到有力的印證。作品中另一個重要人物——捕獵隊的隊長亨利上尉(Andrew Henry)，在格拉斯受傷后第一時間對其進行了救治，履行了自己作為領(lǐng)導(dǎo)兼好友的倫理身份所應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任，體現(xiàn)了他對生命的敬重。你不放棄，我則不拋棄。但隨著格拉斯的受傷拖累捕獵隊的行進速度，對整支隊伍安全的焦慮和追求商業(yè)成功的巨大壓力使他的心理逐漸起了變化。他對格拉斯的感情由最初的同情轉(zhuǎn)為怨恨，這種轉(zhuǎn)變讓他作出雇人留下“照顧”格拉斯的決定，而正是這個決定間接導(dǎo)致格拉斯后來被棄于荒野。

亞當(dāng)·斯密曾言：“對于人性中的那些自私而又原始的激情來說，我們自己的分毫之得失……會顯得比起另一個和我們沒有特殊聯(lián)系的人的最高利益都要重要得多。只要從這一自身利益立場出發(fā)，我們就不會把他人的那些利益和我們自己的利益放在同一天平上?！盵10]138捕獵隊的隊友們當(dāng)面對是否留下來陪伴格拉斯時，在心中衡量著相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)。一端是全年三分之一多薪水，另一端是坐等瀕死之人斷氣，看似輕松，但運氣糟糕的話遇到印第安人來襲則連全尸也不能留下，于是所有人都選擇了沉默。不可否認，亞當(dāng)·斯密提出人性中的自私成分對我們的每一次倫理選擇施以不可忽略的影響，但他同時也看到了人性的光明一面，并指出舍己為人之促因即良心：“它是理性、道義、良心、內(nèi)心中的那個居民，內(nèi)心的那個人、判斷我們行為的偉大法官和仲裁者。”[10]140人之所以為人，就因為人有良心，人通過良心去判斷善惡，以此來指導(dǎo)自己的各種行為。巴特勒(Butler)也肯定了良心的地位：“人在道德生活中有三個推動原則：慈善的原則，它推動人去做對他人有利的事情；自愛(self-love)的原則，它使人傾向于爭取個人的利益；反思的原則(良心)，促使人冷靜地核準(zhǔn)或否決前兩種行為動機。”[11]

良心不僅在行為前產(chǎn)生積極指引，同時也在行為后對行為本身進行公正評價。作品中布里杰拋棄格拉斯逃生后，時刻遭受著良心的煎熬，罪惡感如附骨之蛆讓他痛苦不堪，每次入睡后都深受夢魘折磨。夢中總有一個幽靈，身體畸形，五官扭曲，面部傷痕累累，“幽靈舉起鐮刀一樣的胳膊，將一把刀深深插進布里杰的胸膛，強大的力量劃開了他的胸骨……看著插在胸膛上的刀，刀柄是圓圓的銀頭，他一點兒也沒覺得奇怪。那是格拉斯的刀”[2]139?？梢?，良心正是通過內(nèi)心道德法庭的作用，對每個有良心的人進行強有力的行為前約束和行為后審判。這種約束或?qū)徟?，在任何道德行為發(fā)生的前后都不會在倫理人的內(nèi)心中缺席。

良心是道德主體對自己的內(nèi)在道德要求，其外化為個體應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)乃至社會層面的道德規(guī)范。個人良心服務(wù)于個體自律，而社會道德義務(wù)或道德規(guī)范著眼于整體他律。通過社會道德規(guī)范的他律敦促個體做到自律并最終實現(xiàn)“全體”社會人積極主動的道德自律，這是我們理應(yīng)追求的社會道德理想狀態(tài)。道德主體對道德他律性的認同，源于對道德義務(wù)的真摯敬仰。就如康德所言：“有兩種東西，我們愈時常、愈反復(fù)加以思維，他們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！盵12]康德強調(diào)要敬畏道德法則，實質(zhì)上就是提醒每個人要去認真履行自己的道德義務(wù)。在現(xiàn)實生活中，我們的確可能遇到履行義務(wù)會給自己帶來利益損失的特殊情況，這時，道德主體要履行義務(wù)就只能依靠自己對義務(wù)的純?nèi)痪粗刂??！耙舱窃谶@樣一些特殊的時候，一種平凡的履行義務(wù)的行為會突然間放射出奇異的光彩，使目睹這一行為的人們的心靈也深深地為之感動，而這行為的主體也由此進入了一個崇高的道德境界”[13]。美好的道德示范會激起人們內(nèi)心強烈的道德責(zé)任感，使人們意識到道德行為不僅僅“必須做”而且是“應(yīng)該做”，于是承擔(dān)道德義務(wù)的“負擔(dān)”上升為實現(xiàn)道德良心的“需要”，社會道德規(guī)范最終得以實現(xiàn)從他律過渡到自律。

綜上所述，我們可以用作品中格拉斯寬恕布里杰時告誡后者的一句話作為本節(jié)開頭提出的問題的答案，即“跟著自己的內(nèi)心走”[2]253。此處的“內(nèi)心”即指良心。盧梭說：“良心是靈魂的聲音……良心從來沒有欺騙過我們，它是人類的真正向?qū)А瓚{良心行動，就等于是服從自然，就用不著害怕迷失方向。”[9]41

4 結(jié)語

《荒野獵人》以主人公復(fù)仇為倫理主線，通過對一個個倫理結(jié)的解開，將跌宕起伏的故事情節(jié)、極富感染力的角色塑造和充滿爆發(fā)力的人物情感充分展現(xiàn)在讀者面前，激起心靈的共鳴，給予我們深刻的倫理啟示。我們身處倫理困境中的每一次倫理選擇，都是斯芬克斯因子爭斗的結(jié)果。倫理人在家庭和社會中所接受的道德啟蒙和倫理教化，為人性因子提供強大的力量支持，幫助其戰(zhàn)勝獸性因子，實現(xiàn)天性向德性的轉(zhuǎn)變。以個體良心為基礎(chǔ)的社會道德規(guī)范從他律過渡到自律，是建設(shè)道德社會的必經(jīng)之路。積極勇敢地履行良心義務(wù)，用每一次正確的倫理選擇對整個社會的道德價值觀施以積極影響，是我們每個人必須承擔(dān)的道德責(zé)任，讓我們以梭羅(Thoreau)的名言共勉：“我們的一生都具有道德性。德性與邪惡之間永遠沒有休戰(zhàn)協(xié)定。善是永遠不會虧本的投資?！盵14]

[1] 聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2014．

[2] 邁克爾·龐克．荒野獵人[M]．賈令儀，賈文淵，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2016．

[3] 亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)[M]. 廖申白，譯．北京：商務(wù)印書館，2009．

[4] 馬可·奧勒留．沉思錄[M]．何懷宏，譯．北京：中央編譯出版社，2008：17．

[5] 俞世偉，白燕．規(guī)范·德性·德行：動態(tài)倫理道德體系的實踐性研究[M]．北京：商務(wù)印書館，2009．

[6] 盧正華．邪惡心理學(xué)[M]．北京：航空工業(yè)出版社，2014：224．

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[8] 羅莎琳德·赫斯特豪斯．美德倫理學(xué)[M]．李義天，譯．南京：譯林出版社，2016．

[9] 盧梭．愛彌兒[M]．李平漚，譯．北京：商務(wù)印書館，1978．

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[11] Butler J．Fifteen Sermons[M]．London：Oxford University Press，1949：197．

[12] 康德．實踐理性批判[M]．關(guān)文運，譯．北京：商務(wù)印書館，1960：164．

[13] 何懷宏．倫理學(xué)是什么[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2015：137．

[14] Bode C．The Best of Thoreau′s Journals[M]．Carbondale: Southern Illinois University Press，1967：63．

責(zé)任編輯：柳 克

Pardon，RedemptionandAid—AnInterpretationofTheRevenantfromthePerspectiveofEthics

HU Peng

(School of Foreign Languages，Shenzhen University，Shenzhen 518060，China)

TheRevenant, as a novel with the plotline of revenge, contains varieties of ethical elements. The paper holds that the protagonist makes ethical selections, driven by the conflict between the two sides of Sphinx Factor. Divergent moralities, derived from different family moral enlightenment and social ethical cultivation, lead to different ethical choices, even in the same ethical predicament. The paper points out that moral norms from social heteronomy to individual autonomy is dispensable for building a moral society and is also the moral duty everyone should take.

TheRevenant; Sphinx Factor; morality; ethical cultivation; conscience

I712.074

A

1009-3907(2017)11-0060-05

2017-05-27

胡鵬(1982-)，男，湖南新化人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)及翻譯理論研究。