〔摘要〕 李贄作為中國(guó)一位具有重要影響的思想家，他提出的很多命題具有開(kāi)拓精神、進(jìn)取精神和前瞻精神，所以受到明清以來(lái)眾多思想家、文學(xué)家的尊崇與贊頌。其思想價(jià)值，并遠(yuǎn)播海外，特別是對(duì)東亞諸國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，至今不衰。

〔關(guān)鍵詞〕 李贄；思想；價(jià)值；東亞；影響

〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2017）01-0042-06

2013年，中國(guó)的泉州與日本的橫濱、韓國(guó)的光州被推舉為亞洲文化之都，9月28日在光州舉行的第5次中日韓文化部長(zhǎng)會(huì)議上舉行了授牌儀式，中國(guó)文化部部長(zhǎng)蔡武，日本文部科學(xué)省大臣下村博文，韓國(guó)文化體育觀光部長(zhǎng)官劉震龍，與泉州市委常委宣傳部長(zhǎng)陳慶宗，橫濱市長(zhǎng)林文子，光州市長(zhǎng)姜云泰三地市領(lǐng)導(dǎo)，共同在光州舉行了東亞文化之都的授牌儀式，并共同在《2014年?yáng)|亞文化之都附屬協(xié)議書(shū)》上簽字。根據(jù)協(xié)議，三座文化之都旨在以“東亞文化交融彼此欣賞”的理念與目標(biāo)為基礎(chǔ)，為構(gòu)建亞洲文化共同體和增進(jìn)相互交流而努力。以此為契機(jī)，三地將展開(kāi)豐富多樣的文化、藝術(shù)、教育的活動(dòng)和國(guó)際交流，并通過(guò)三國(guó)間的交流，樹(shù)立起東亞文化之都發(fā)展的典范。

2014年10月，在慶祝泉州榮獲東亞文化之都的慶典之際，同時(shí)舉辦了“李贄與東亞國(guó)際文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”其意義深遠(yuǎn)。泉州所以能獲取東亞文化之都的稱譽(yù)，因?yàn)橛兄詈竦奈幕滋N(yùn)，這里是“光明之城”，這里是海上絲綢之路，這里是多元文化的匯集，這里是展示“亞洲價(jià)值”的榜樣。筆者想指出的是，在這深厚的文化底蘊(yùn)中，李贄則是一顆光彩奪人的閃亮的明星。關(guān)于李贄的思想精神與價(jià)值，筆者在提供給研討會(huì)的論文中已作論述，這里只就綱目提示。李贄作為中國(guó)走向近現(xiàn)代的啟蒙思想家，他提出的許多理論命題，不但在當(dāng)時(shí)具有重要的啟蒙意義，就是在今天也具有重要的借鑒價(jià)值。如從民之性順民之欲的為政治國(guó)理念，圣凡一律人生平等的社會(huì)理想，與世推移反對(duì)踐跡的發(fā)展史觀，希求童心真心反對(duì)假人假言的人格修練，弘揚(yáng)小說(shuō)戲曲重情重俗的美學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)都具有振聾發(fā)聵的批判精神和啟蒙意義，在今天也同樣值得借鑒與吸取。

正因?yàn)槔钯検且晃痪哂兄匾绊懙乃枷爰?，他提出的很多命題具有開(kāi)拓精神、進(jìn)取精神和前瞻精神，所以，受到明清以來(lái)眾多思想家、文學(xué)家的尊崇與贊頌。從這些尊崇與贊頌中，我們可以清晰地看到李贄的光輝與價(jià)值。這里我們先以明清時(shí)代的焦竑、公安三袁、湯顯祖和曹雪芹為例加以論述。

焦竑雖是耿定向的門(mén)生，卻對(duì)李贄無(wú)限欽佩，深受李贄的影響，兩人成為摯友。焦竑在《送李比部》中說(shuō)：“中原一顧盼，千載成相知。相知今古難，千秋一嘉遇?！盵1]甚至把李贄推崇為圣人，稱他“可肩一狂字，坐圣門(mén)第二席。”[2]他還為李贄的《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》作序。在《李氏焚書(shū)序》中稱贊“宏甫快口直腸，目空一世，憤激過(guò)甚，不顧人有忤者。”又說(shuō)：“然其慮人必忤而托言于焚，亦可悲矣！乃卒以筆舌殺身，誅求者竟以其所著付之烈焰，抑何虐也！”對(duì)封建統(tǒng)治者對(duì)李贄的迫害及焚其著作進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁。并斷言：“今焚后而宏甫之傳乃愈廣，然則此書(shū)之焚，其布之有火浣哉！”李劍雄點(diǎn)校：《澹園集》下冊(cè)《續(xù)澹園集》附編一佚文輯錄，中華書(shū)局1999年版。火烷布即石棉布，《列子·湯問(wèn)》：“火浣之布，浣之必投于火。布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。”[3]古人認(rèn)為火浣布經(jīng)過(guò)烈火的燃燒后，就更加潔白似雪，這就如我們現(xiàn)今所說(shuō)的火中鳳凰，經(jīng)過(guò)烈焰而更獲得永生。焦竑以此稱譽(yù)李贄的著作雖遭禁焚，但卻傳之愈廣，更顯其價(jià)值的偉大與永存。在《李氏藏書(shū)序》中，焦竑極其稱贊李贄的人品與著作：“卓吾先生隱矣。而其人物之高，著述之富，如珠玉然。山暉川媚，有不得而自掩抑者，蓋聲名赫赫盈海內(nèi)矣?！庇终f(shuō)：“先生高邁肅潔，如泰華崇嚴(yán)，不可昵近。聽(tīng)其言泠泠然，塵土俱盡。而實(shí)本人情，切物理，一一當(dāng)實(shí)不虛?！庇终f(shuō)：“先生程量今古，獨(dú)出胸臆，無(wú)所規(guī)放。”其著作“若蛟龍之興，云雨雷電皆至?！笔廊恕白滟嚻溆谩保坝嘀壬畷?shū)當(dāng)必傳，久之，學(xué)者復(fù)耳熟于先生之書(shū)，且以為衡鑒，旦以為蓍龜”。李劍雄點(diǎn)校：《澹園集》下冊(cè)《續(xù)澹園集》附編一佚文輯錄，中華書(shū)局1999年版。李贄被神宗朱翊鈞以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死后，焦竑不顧個(gè)人安危，又寫(xiě)了《薦李卓吾疏》，其中說(shuō)：“卓吾先生秉千秋之獨(dú)見(jiàn)，悟一性之孤明。其書(shū)滿架，非師心而實(shí)以道古；傳之紙貴，未破俗而先以驚愚。何辜于天，乃其摩牙而相螫；自明無(wú)地，溘焉朝露之先晞。……痛逝者之如斯，傷譖人（者）之已甚。雖有志者不忘在溝壑之念（李贄在獄中有“志士不忘在溝壑”詩(shī)句），而殺人者寧不干陰陽(yáng)之和！”李劍雄點(diǎn)校：《澹園集》下冊(cè)《續(xù)澹園集》附編一佚文輯錄，中華書(shū)局1999年版。在對(duì)統(tǒng)治者迫害李贄發(fā)出強(qiáng)烈抗議的同時(shí)，對(duì)李贄進(jìn)行了崇高的評(píng)價(jià)，文詞潑辣，氣勢(shì)慷慨，深切感人。李贄被害以后，焦竑遵照他的遺愿，為他的墓碑題寫(xiě)了“李卓吾先生之墓”，同樣表現(xiàn)出他對(duì)李贄的尊崇，對(duì)封建統(tǒng)治者的憤慨。

公安三袁更是把李贄尊敬為自己的導(dǎo)師。他們不僅經(jīng)常與李贄詩(shī)文唱和，并三次親赴麻城芝佛院與武昌向李贄求學(xué)問(wèn)道。他們?cè)谧约旱恼撝幸辉賹?duì)李贄的精神給以贊頌，對(duì)李贄的著作給以崇高評(píng)價(jià)。袁宗道稱贊李贄“龍湖老子手如鐵”，“膽氣精神不可當(dāng)”，“莫道世無(wú)賞音人，袁也寶之如瓊玖”。[4]并說(shuō)他讀李贄的著作“目力倦而神不肯休”，“讀他人的文字覺(jué)懣懣，讀翁片言只語(yǔ)輒精神百倍?！盵5]袁宏道不但把李贄直稱為師：“自笑兩家（指李贄與焦竑）為弟子，空于湖海望仙舟?！盵6]而且贊李贄的《焚書(shū)》是“愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼，甚得力”的佳作。[7]袁宏道還把當(dāng)時(shí)的社會(huì)比作一個(gè)大羅網(wǎng)，把李贄比作是要用“無(wú)羽鏃”“扇海作洪爐，燎山煮精玉”，從而解除這個(gè)大羅網(wǎng)的“大妄人”[8]。袁中道不僅在詩(shī)文中多次贊譽(yù)李贄，而且在李贄被迫害致死后，特意撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇《李溫陵傳》，滿腔熱情贊頌李贄的斗爭(zhēng)精神，并稱頌李贄的著作是“剔膚見(jiàn)骨，迥絕理路。出為議論，皆為劍刀上事，獅子迸乳，香象絕流，發(fā)詠孤高，少有酬其機(jī)者?！盵9]公安三袁還曾多次把李贄比為三教大圣人之一的老子，可見(jiàn)其對(duì)李贄是如何的尊崇。再者，作為文學(xué)家，公安三袁在文學(xué)主張與文學(xué)創(chuàng)作上，也深受李贄的影響。他們所倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”，正是在李贄“童心說(shuō)”影響下產(chǎn)生的。袁宏道在《敘小修詩(shī)》中贊美其弟袁中道的詩(shī)是：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！彼?，其作品是“愁極則吟……發(fā)之于詩(shī)，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也。”在此文中，袁宏道還特別稱贊“閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之類，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，而且“任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲，是可喜也?！盵10]袁宏道強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)抒性靈”、“愁極則吟”、“任性而發(fā)”及“真聲”，無(wú)疑都是要表現(xiàn)真情實(shí)感，顯然這與李贄《童心說(shuō)》中所提出的“天下之至文，未有不出于童心焉者”，而“童心”就是“真心”，是人們不受“聞見(jiàn)道理”束縛的“絕假純真，最初一念之本心”的思想是一脈相承的。[11]

湯顯祖對(duì)李贄也極為欽敬。他在《答管東溟》中說(shuō)：“聽(tīng)以李百泉（指李贄）之杰，導(dǎo)其吐屬，如獲美劍?！盵12]在《寄石楚陽(yáng)蘇州》中說(shuō)：“有李百泉先生者，見(jiàn)其《焚書(shū)》，畸人也?？蠟榍笃鋾?shū)寄我駘蕩否？”[13]李贄遇難后，湯顯祖特作《嘆卓老》詩(shī)以悼之：“自是精靈愛(ài)出家，缽頭何必向京華？知教笑舞臨刀杖，爛醉諸天雨雜花。”[13]情深意濃，深切感人。湯顯祖特別重視文藝創(chuàng)作中“情”的作用，說(shuō)他著名的《南柯記》和《邯鄲記》這“二夢(mèng)”之作，都是經(jīng)歷了“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”[14]的過(guò)程，并把他平生的戲曲創(chuàng)作活動(dòng)稱之為“為情作使”[15]。在《牡丹亭記題辭》中更說(shuō)：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵16]在《耳伯麻姑游詩(shī)序》中又說(shuō)：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神。天下之聲音笑貌，大小生死，不出乎是?！盵17]正因?yàn)槿绱耍瑴@祖反對(duì)聞見(jiàn)俗禮的“是非之理”損毀文藝創(chuàng)作，他說(shuō)：“情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o，真是一刀兩斷語(yǔ)。”[18]又說(shuō)：“情在而理亡。”[19]湯顯祖的至情論，實(shí)是對(duì)李贄“童心說(shuō)”的直接繼承與拓展，那就是要文藝作品表現(xiàn)絕假純真的真情實(shí)感，這正是當(dāng)時(shí)個(gè)性解放和思想自由思潮的反映。

曹雪芹沒(méi)有留存下什么資料，但一部《紅樓夢(mèng)》所表現(xiàn)的不正是李贄的思想與精神嗎？其中反對(duì)封建專制，批判封建禮教，弘揚(yáng)男女平等，歌頌真人凡人，不正是李贄提出的理論命題嗎？賈寶玉曾攻擊封建社會(huì)最高的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)“文死諫，武死戰(zhàn)”：“那些須眉濁物只聽(tīng)見(jiàn)‘文死諫‘武死戰(zhàn)這二死是大丈夫的名節(jié)，便只管胡鬧起來(lái)；哪里知道有昏君方有死諫之臣，只顧他邀名，猛拼一死，將來(lái)置君父于何地？必定有刀兵，方有死戰(zhàn)，他只顧圖汗馬之功，猛拼一死，將來(lái)?xiàng)墖?guó)于何地？……都是沽名釣譽(yù)?！盵20]這不正是李贄在《答耿司寇》中所說(shuō)的：“夫君猶龍也，下有逆鱗，犯者必死，然而以死諫者相踵也，何也？死而博死諫之名，則志士亦愿為之，況未必死而遂有巨福耶？避害之心不足以勝其名利之心，以故犯害而不顧，況其無(wú)害而且大有利乎！”[21]這都表明曹雪芹是深受李贄的影響的。明清時(shí)代也有不少人批判甚至痛罵李贄，如《四庫(kù)全書(shū)》主編紀(jì)曉嵐對(duì)李贄的著作一概不收，只存其目，并痛加批斥，“以暴其罪”，但這不正好從反面說(shuō)明李贄的偉大嗎！近代以來(lái)，隨著對(duì)封建統(tǒng)治的批判，對(duì)封建禮教的抨擊，對(duì)科學(xué)、民主、自由的呼喚，對(duì)李贄就更為重視。1916年吳虞發(fā)表了《李卓吾別傳》，借李贄對(duì)封建主義進(jìn)行了猛烈抨擊，成為1919年“五四”運(yùn)動(dòng)的先聲。魯迅直接論述李贄的文字不多，但他那種反傳統(tǒng)的思想與李贄一脈相承，他那匕首投槍式的雜文與李贄的批判文風(fēng)一脈相承。周作人曾說(shuō)，晚明以來(lái)的啟蒙思潮是“五四”運(yùn)動(dòng)的內(nèi)因，其代表人物就是李贄。他在《俞理初論莠書(shū)》一文中又說(shuō)：“從前我屢次說(shuō)過(guò)，在過(guò)去二千年中，我所最佩服的中國(guó)思想家共有三人，一是漢王充，二是明李贄，三是清俞正燮?！辈⒎Q三人為“中國(guó)思想界之三盞燈光”。周作人：《俞理初論莠書(shū)》，發(fā)表于《風(fēng)雨談》1943年5期，后收入《藥堂雜文》，北京新民印書(shū)館1944年版。

當(dāng)代學(xué)人推崇李贄的就更多了，周揚(yáng)、謝國(guó)楨、蔡尚思、馮友蘭、任繼愈、季羨林、歐陽(yáng)中石、馮其庸、湯一介、莫言、敏澤、郭預(yù)衡以及香港的饒宗頤，澳門(mén)的梁披云，臺(tái)灣的李亦園、李敖等等，他們?cè)谧约旱亩喾N論著中都給李贄以高度評(píng)價(jià)。這里略選幾項(xiàng)題贊與事例以見(jiàn)其對(duì)李贄的傾心。北京通州李贄墓前有三塊題詞碑，東西兩側(cè)并列初遷碑記和再遷碑記兩塊，居中則立有周揚(yáng)的“一代宗師李卓吾先生墓”題詞碑。以下題贊均見(jiàn)張建業(yè)《李贄評(píng)傳》（新三版），首都師范大學(xué)出版社2016年版。蔡尚思一題贊：“卓識(shí)大膽反舊傳統(tǒng)，為中國(guó)古代思想史上第一人?！倍}贊：“在中國(guó)封建王朝二千多年的歷史中，敢于公開(kāi)反孔并以身殉的，只有李贄一個(gè)思想家，這是何等的偉大！”任繼愈一題贊：“研究李贄思想，促進(jìn)麻城發(fā)展。”二題贊：“李贄以激烈的姿態(tài)激烈的言辭和揮灑自如的文風(fēng)，抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂，政治的腐敗，道德的虛偽，是一位具有革新精神的思想家?！睔W陽(yáng)中石一題贊：“焚不能焚，藏而愈彰。”二題贊：“藏了又藏藏不住，焚而焚后簡(jiǎn)猶存。卓吾自贄行何忌，敢作離經(jīng)辯異論?！比}贊：“欲焚而存，愈藏愈彰。天無(wú)私覆，大道必長(zhǎng)?！瘪T其庸題贊：“李卓吾是明代后期卓越的思想家，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程過(guò)程中最早的呼喊者和先行者，是一名以身殉道的偉大斗士?！惫A(yù)衡一借前引湯顯祖《嘆卓老》為贊，二借李贄《題南京永慶寺伽藍(lán)殿門(mén)》對(duì)聯(lián)為贊：“少作書(shū)生，未見(jiàn)升堂入室；老為廟祝，粗知掃地焚香?！睖唤殇浝钯椀摹锻恼f(shuō)》為贊：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人；人而非真，全不復(fù)有初矣。”莫言作詩(shī)為贊：“先生卓然思不群，痛斥道學(xué)倡童心。著書(shū)藏焚續(xù)藏焚，為官清貧復(fù)清貧。風(fēng)盈兩袖傷同僚，文無(wú)一字襲前人。擊柝巡城退倭寇，挺直瘦骨舉千鈞?！甭淇钍恰凹o(jì)念李贄先賢斗膽而作甲午五月書(shū)莫言”敏澤題贊：“鐵骨錚錚殉理想，思想解放作先鋒?！北扇艘活}贊：“童心不泯，直面人生。”二題贊：“李贄隱龍湖，千年是非殊。暝暝天幕下，冉冉晨曦出?！比}贊：“倒翻千古是非窠，惑亂乾坤膽氣足。焚書(shū)不焚藏不藏，天下聞名李卓吾?！彼念}贊：“藏書(shū)不藏破迷霧，焚書(shū)不焚存精神?！毕愀蹏?guó)師大師饒宗頤錄李贄《定林庵記》文句為贊：“道不虛談，學(xué)務(wù)實(shí)效。”澳門(mén)學(xué)術(shù)泰斗梁披云不僅題寫(xiě)了“中國(guó)李贄研究學(xué)會(huì)”、“芝佛院”，而且題寫(xiě)了李贄的《贈(zèng)利西泰》，贊李贄在中西文化交流之中的前瞻精神。臺(tái)灣中央研究院院士李亦園一錄李贄《與耿司寇告別》中句為贊：“不蹈故襲，不踐往跡，如鳳凰翔于千仞之上”以贊其精神。二題贊：“弦歌勝地，海曲山崇。孕育偉人，晉唐遺風(fēng)。學(xué)說(shuō)精妙，發(fā)聵振聾。荊楚論辯，語(yǔ)如刀鋒。天下士子，靡然皈宗。播揚(yáng)先哲，共仰高峰?！迸_(tái)灣著名作家李敖前些年在北京演講時(shí)說(shuō)：“中國(guó)歷史上我只佩服兩個(gè)人，一是李贄，一是李贅?！边@不免有調(diào)侃之嫌，但也表明李贄在當(dāng)代一位學(xué)人心中的地位。從以上的題贊，我們可以看出李贄在中國(guó)文化思想史上的崇高價(jià)值。

不僅如此，筆者還多次撰文指出，李贄也是一位具有世界影響的思想家，特別是對(duì)東南亞諸國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。這里僅以對(duì)日本及朝鮮半島的影響為例加以說(shuō)明。

日本掙脫德川幕府的封建統(tǒng)治而走向近代化是從明治維新開(kāi)始的，明治維新的思想先驅(qū)是吉田松陰（1830—1859）。吉田松陰的思想形成從哪里來(lái)？從李贄。吉田松陰在德川幕府極其嚴(yán)密的封建統(tǒng)治時(shí)期，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)校“松下村塾”，用李贄的著作作為教材，先后培養(yǎng)了八十多名學(xué)生，并形成了一個(gè)陽(yáng)明學(xué)派。就是這個(gè)學(xué)派發(fā)動(dòng)了明治維新，從而推動(dòng)日本走向了近代化。所以日本人稱“松下村塾”為點(diǎn)燃明治維新革命天火的圣壇。吉田松陰對(duì)李贄極為崇拜，他曾說(shuō)“卓吾居士”是“一世奇男子”，而且“其心往往與仆合”，對(duì)李贄的著作他“反復(fù)甚喜”，并親自對(duì)《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》進(jìn)行了抄錄。當(dāng)李贄的著作被中國(guó)的封建統(tǒng)治者禁毀之時(shí)，卻在日本起到推動(dòng)歷史改革與進(jìn)步的作用。中國(guó)對(duì)李贄的著作一再禁毀，對(duì)李贄的思想一再禁錮，卻日益走向衰蔽，受到日本及其他列強(qiáng)的侵略。這真是一個(gè)令人深思的歷史悲劇。

正因?yàn)槔钯棇?duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，因此，日本學(xué)界對(duì)李贄的研究極為重視和盡力。這里僅就其主要學(xué)人及其代表著作加以介紹。明治26年（1893）在三宅雪嶺所編的《王陽(yáng)明》一書(shū)的卷末載有陸羯南的《李卓吾評(píng)傳》，以論文的形式對(duì)李贄進(jìn)行了評(píng)價(jià)，成為當(dāng)時(shí)研究李贄的一篇代表作。二十世紀(jì)以來(lái)日本對(duì)李贄的研究更為深入而熱潮。昭和7年（1932）吉田松陰的研究者廣瀨豐出版了《續(xù)吉田松陰研究》，不但論述了吉田松陰對(duì)李贄的研究與傾慕，而且對(duì)李贄的傳記、著作、思想及學(xué)統(tǒng)都作了他自己認(rèn)識(shí)的詳實(shí)的評(píng)介，成為日本研究李贄的一本必讀入門(mén)書(shū)。而后昭和9年（1934），鈴木虎雄在《支那學(xué)》第7卷第2號(hào)和3號(hào)上連續(xù)發(fā)表了6萬(wàn)多字的《李卓吾年譜》。由于掌握資料的不齊備，其中難免有誤差，如他把《赴京留別云松上人》一詩(shī)系年于萬(wàn)歷二十八年（1600）就是一例，并說(shuō)“也許是卓吾離開(kāi)龍湖，要去北京時(shí)作的，雖然證據(jù)沒(méi)有?！盵22]實(shí)際上，這首詩(shī)與《宿吳縣二首》作于同時(shí)，即嘉靖四十一年（1562）。李贄為官后經(jīng)江蘇吳縣赴京時(shí)而作。李贄終生為官后經(jīng)吳縣赴京，只有嘉靖四十一年由泉州出發(fā)的這一次。該詩(shī)中有“支公遯跡此山居”句[23]，支公指支遁，字道林，晉代僧人，曾在支硎山（今江蘇吳縣西南）隱居修行，故又稱“支公”。由此詩(shī)句可證該詩(shī)是寫(xiě)于嘉靖四十一年經(jīng)吳縣而赴京之作，而不是萬(wàn)歷二十八年由麻城龍湖“要去北京時(shí)作”。再者，萬(wàn)歷二十八年，李贄正避難于河南商城黃柏山法眼寺，萬(wàn)歷二十九年，在馬經(jīng)綸陪同下北赴通州，并不經(jīng)江蘇吳縣。因此，鈴木虎雄之說(shuō)不確。該書(shū)雖有遺誤之處，但廣收資料，依年代順序把李贄的著述及活動(dòng)作了比較完備的撰述，表現(xiàn)出日本學(xué)人對(duì)李贄的重視。

此后，日本學(xué)界對(duì)李贄的研究日益深入，不少學(xué)人從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治史、思想史及其著作的考釋等不同方面撰寫(xiě)了大量有關(guān)李贄的著作，并對(duì)李贄的著作進(jìn)行了翻譯，其中最有影響的代表學(xué)人當(dāng)推島田虔次與溝口雄三。1949年島田虔次出版了《近代思維在中國(guó)的挫折》，[24]認(rèn)為李贄所提出的理論是中國(guó)近代思維的一個(gè)頂點(diǎn)，給李贄以極高的評(píng)價(jià)。1962年島田虔次又發(fā)表了《儒教的叛逆者李贄》，日本《思想》462號(hào)。把李贄稱之為進(jìn)步的唯物論者，反傳統(tǒng)思想的英雄。該書(shū)對(duì)日本人了解李贄起到了極大的啟蒙作用，產(chǎn)生了深刻影響。溝口雄三是日本研究李贄的又一重鎮(zhèn)。1971年由平凡社發(fā)行的《中國(guó)古典文學(xué)大系》，收有溝口雄三翻譯的《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》中具有代表性的文章四十二篇，并進(jìn)行了詳細(xì)的注解。同時(shí)，又參考鈴木虎雄的《李卓吾年譜》和容肇祖的《李贄年譜》作了一個(gè)詳盡的年表，并附一篇“代解說(shuō)”之文，闡述了他對(duì)《焚書(shū)》的認(rèn)識(shí)和評(píng)介。后來(lái)溝口雄三又發(fā)表了《中國(guó)前近代思想的屈折與展開(kāi)》溝口雄三：《中國(guó)前近代思想的屈折與展開(kāi)》，日本東京大學(xué)出版社1980年版。該書(shū)有索介然和龔穎的中文譯本，書(shū)名《中國(guó)前近代思想的演變》，中華書(shū)局1997年版。又有龔穎的中文譯本，書(shū)名《中國(guó)前近代思想的屈折和展開(kāi)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011年版。，全面深入地論述了他對(duì)李贄的評(píng)價(jià)。該書(shū)對(duì)島田虔次以歐化的尺度研究李贄的方法提出了質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國(guó)的思想史發(fā)展以及李贄所生活的明末這一特定時(shí)代研究和認(rèn)識(shí)李贄及其思想。他認(rèn)為李贄并沒(méi)有完全否定既有倫理綱常的規(guī)定，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)“財(cái)”、“勢(shì)”、“利”的看重，他是在探索與舊有天理相對(duì)立而又適宜于明末這一特定歷史時(shí)代的新天理中人們的求道之路。正是從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，溝口雄三把李贄稱為中國(guó)思想史上提出“存人欲之天理”的第一人。溝口雄三的這一論斷，被日本學(xué)者疋田啟佑稱為“是近年來(lái)李卓吾研究中具有劃時(shí)代意義的成就”。[25]1986年，溝口雄三又出版了《李卓吾——矢志前行的異端》，[26]這是一本啟蒙性的讀物，分為《吉田松陰和李卓吾》與《李卓吾其人其思想》兩部分。前者敘述了李贄對(duì)吉田松陰的影響，后者以傳記形式評(píng)介了李贄的生平、思想及其影響，對(duì)普及李贄有著一定的意義。溝口雄三還寫(xiě)有多篇有關(guān)李贄的論文，從不同方面對(duì)李贄進(jìn)行了研究和評(píng)述，而且思路開(kāi)闊，多有獨(dú)到，可以說(shuō)是日本研究李贄的最有成就的代表學(xué)人。

其他日本學(xué)人還有很多從事對(duì)李贄的研究，如小島祐馬、三宅雪嶺、楠木正繼、岡田武彥、八木澤、巖間一雄、增井經(jīng)夫、后藤基已、奧崎祐司、荒木見(jiàn)悟、山下龍二、疋田啟佑、佐藤煉太郎等等，都有關(guān)于李贄的論著面世，從不同方面對(duì)李贄進(jìn)行了研究和評(píng)述，表現(xiàn)出李贄在日本學(xué)界的重要地位。

李贄對(duì)朝鮮半島（韓國(guó)和朝鮮）也有重要影響。與李贄生活的同時(shí)，在朝鮮有一著名使臣和詩(shī)人許筠（1569—1618）。2014年7月習(xí)近平主席對(duì)韓國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，在國(guó)立首爾大學(xué)進(jìn)行演講時(shí)，曾引用許筠下面一詩(shī)中的后兩句：“國(guó)有中外殊，人無(wú)夷夏別。落地皆兄弟，何必分楚越。肝膽每相照，冰壺映寒月?！辈┑么髮W(xué)師生的熱烈掌聲。許筠的父親和兄弟都是外交官，并對(duì)中國(guó)的文化很是熟悉。許筠在父兄影響下，對(duì)中國(guó)文化也深有研究，對(duì)李贄更為崇拜。許筠于1597年以朝鮮使臣身份出使過(guò)中國(guó)，在此期間，他是否與李贄有所接觸沒(méi)有記錄可查，但他在1614年和1616年再次出使中國(guó)時(shí)，曾3次到通州，并停留多日，很有可能會(huì)去瞻仰李贄之墓。在許筠的著作《乙丙朝天錄》中有《讀李氏焚書(shū)》七絕三首，全詩(shī)如下：

清朝焚卻禿翁父，其道猶存不盡焚。彼釋此儒同一悟，世間橫議自紛紛。

丘侯待我禮如賓，麟鳳高標(biāo)快睹親。晚讀卓吾人物論，始知先生券中人。

老子先知卓老名，欲將禪悅了平生。書(shū)成從未遭秦火，三得臺(tái)抨亦快情。

第一首在斥責(zé)清朝封建統(tǒng)治者對(duì)李贄的著作一再焚禁的同時(shí)，稱贊了李贄思想的傳世不滅，精神長(zhǎng)存，儒釋之爭(zhēng)的有其存在的合理性。第二首中的“丘侯”當(dāng)指丘坦（1564—？）字坦之，號(hào)長(zhǎng)孺，湖北麻城人。萬(wàn)歷三十四年（1606）武舉人，官至海州（今江蘇東海）參將。工書(shū)，善詩(shī)，與李贄交往密切的友人，公安三袁在北京城西創(chuàng)立蒲桃社的主要成員之一。著有《北游稿》等。萬(wàn)歷二十四年（1596），丘坦欲往朝鮮作一些事情，李贄曾寫(xiě)信給他，其中說(shuō)：“兄欲往朝鮮屬國(guó)觀海邦之勝概，此是男兒勝事。然兄之往，直為資斧計(jì)耳。特地尋資斧于朝鮮，恐徒勞，未必能濟(jì)兄之急也。雖然，事亦難料。途中只恐逢著微生畝，渠必說(shuō)些無(wú)意味言語(yǔ)，或呼兄而告曰：‘丘何為棲棲者耶！無(wú)乃為佞乎？千萬(wàn)勿聽(tīng)之！”[27]一方面指出到朝鮮去尋“資斧（財(cái)物）”，不一定成功，但也不必因?yàn)樗恕盁o(wú)意味”的言說(shuō)而動(dòng)搖了做男兒勝事的志向。許筠與丘坦的相識(shí)是在丘坦赴朝之時(shí)，還是許筠出使中國(guó)之際，現(xiàn)不可知。但從“丘侯待我禮如賓，麟鳳高標(biāo)快睹親”詩(shī)句中，可見(jiàn)兩人交誼之深切。由此也可以推測(cè)，許筠也許是通過(guò)丘坦與李贄有所面晤，至少也是通過(guò)丘坦對(duì)李贄有所了解，并接觸到李贄的著作。詩(shī)中對(duì)李贄著作的稱贊，對(duì)李贄雖遭迫害卻不畏強(qiáng)權(quán)精神的頌揚(yáng)，都顯示出他深受到李贄的影響。許筠還著有《閑情錄》，其中引用了李贄《焚書(shū)》中的多篇文章。許筠所以那樣傾慕李贄，與他自己的激進(jìn)思想有密切關(guān)系。十六世紀(jì)的朝鮮王朝是一個(gè)封建專制國(guó)家，受中國(guó)文化影響，以儒家學(xué)說(shuō)作為王國(guó)的指導(dǎo)哲學(xué)，特別是以朱熹為代表的理學(xué)已成為治國(guó)的理念，僵硬死板的教條，束縛著社會(huì)的發(fā)展。作為政治家兼詩(shī)人的許筠，有著改革政治的強(qiáng)烈愿望，他又多次出使中國(guó)，深受當(dāng)時(shí)在中國(guó)興起的陽(yáng)明學(xué)派的影響，更會(huì)從李贄身上和著作中得到啟迪，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行了激烈的批判。作為一位文學(xué)家，許筠在文學(xué)思想上也深受李贄“童心說(shuō)”的影響，這在他的韓文小說(shuō)《洪吉童傳》中得到鮮明體現(xiàn)。像李贄和吉田松陰一樣，許筠觸怒了封建統(tǒng)治者，被處以極刑，迫害而死。許筠雖沒(méi)能像吉田松陰那樣雖以身殉國(guó)，卻引起了明治維新的改革風(fēng)潮，但他借助李贄的思想以圖進(jìn)行社會(huì)改革的理念也在朝鮮引起了反響。因此，現(xiàn)代韓國(guó)學(xué)者稱“許筠是韓國(guó)的李贄”。[28]許筠之后，朝鮮后期的實(shí)學(xué)派李晬光、樸趾源、金正喜、于若鏞、李建昌等也都受到李贄思想的影響，這里不作論述。

現(xiàn)當(dāng)代在韓國(guó)對(duì)李贄的研究也極為深入。尹南漢的《朝鮮時(shí)代的陽(yáng)明學(xué)研究》，劉明鐘的《韓國(guó)之陽(yáng)明學(xué)》，許敬宗的《許筠詩(shī)研究》和《許筠評(píng)傳》，李家源的《儒教叛徒許筠》，及有關(guān)朝鮮半島的文化思想史、文學(xué)史研究著作中，都有關(guān)于李贄的評(píng)述。還有金惠經(jīng)、金越會(huì)、崔在穆、李鐘虎、樸鐘學(xué)、金庭希、崔浩源等，也都有對(duì)李贄研究的論著面世。韓國(guó)的學(xué)者還對(duì)李贄的著作進(jìn)行了翻譯，如尹南漢譯的《道古錄》，金惠經(jīng)譯的《焚書(shū)》，洪承直的《焚書(shū)選譯本》等。

韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代對(duì)李贄研究的代表學(xué)者是申龍沏。申龍沏是慶熙大學(xué)教授，慶熙大學(xué)中央博物館館長(zhǎng)，京幾道文化財(cái)委會(huì)委員，韓國(guó)國(guó)史編撰委員會(huì)委員，韓國(guó)李贄研究室主任等。申龍沏是韓國(guó)漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)泰斗，更是韓國(guó)李贄研究的領(lǐng)軍人物。申龍沏二十世紀(jì)七十年代留學(xué)德國(guó)海德堡大學(xué)（Heidelberg）時(shí)，就將李贄作為他的碩士論文主題，撰寫(xiě)了《中共對(duì)于李贄政治思想的受用》。而后攻讀博士時(shí)，又把李贄的平等觀特別是女性的問(wèn)題作為博士論文，撰寫(xiě)了《李贄的社會(huì)批判——女性觀》。從此以后，他就把李贄作為自己的研究方向，三十多年來(lái)，撰寫(xiě)了大量有關(guān)李贄的論文。特別是評(píng)傳式的專著《孔子，撼動(dòng)中國(guó)的自由人——李卓吾》，對(duì)李贄的一生及其著作進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述，并對(duì)中國(guó)李贄研究的歷程作了敘寫(xiě)，包括“文化大革命”中把李贄作為法家的熱潮進(jìn)行了評(píng)說(shuō)。該書(shū)還附有大量有關(guān)中國(guó)文化與李贄的圖像，有些極為珍貴，從中可以看出李贄在朝鮮半島與東南亞的深遠(yuǎn)影響[29]。

綜上所述，從李贄對(duì)中國(guó)、日本及朝鮮半島的深遠(yuǎn)影響，從歷來(lái)眾多學(xué)人對(duì)李贄的深切研究與贊譽(yù)，我們稱李贄是東亞文化的一顆閃亮明星，應(yīng)該說(shuō)是恰如其分的定位。我們?cè)诤険P(yáng)東亞文化，推進(jìn)東亞文化交融彼此欣賞的理念與目標(biāo)時(shí)，加深對(duì)李贄的研究應(yīng)當(dāng)成為一項(xiàng)重要的任務(wù)，我們應(yīng)該為此而努力。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）

Abstract： As one of the most influential thinkers in China， Li Zhi put forward many propositions with a pioneering spirit， enterprising spirit and forwardlooking spirit， so was revered by many thinkers and writers since Ming Dynasty and Qing Dynasty. His thoughts spread overseas， and especially have profound impacts on east Asian countries.

Key words： Li Zhi； thought； value； East Asia； impact