肖坤冰

[摘要]本文以“羌族文化進(jìn)校園”在四川省汶川縣的實(shí)施為例，對(duì)近年來在我國民族地區(qū)開展的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中存在的諸多問題進(jìn)行了分析，揭示了以“文明一發(fā)展”為導(dǎo)向的學(xué)校教育和少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)傳承之間存在的兩難困境，并為如何在這種困境下將民族文化傳承融進(jìn)學(xué)校教育體系中提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。

[關(guān)鍵詞]民族文化進(jìn)校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進(jìn)活動(dòng)。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進(jìn)校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識(shí)，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動(dòng)形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢(shì)，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進(jìn)到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究?！懊褡逦幕M(jìn)校園”活動(dòng)在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當(dāng)?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實(shí)施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”的活動(dòng)實(shí)踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和問題，為今后新的相關(guān)項(xiàng)目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進(jìn)校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體——少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識(shí)體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)，就是借助學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化進(jìn)校園活動(dòng)在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動(dòng)內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動(dòng)。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動(dòng)的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風(fēng)俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來，一直堅(jiān)持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進(jìn)校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當(dāng)差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進(jìn)校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動(dòng)主要是由政府部門推動(dòng)的，在學(xué)校中推動(dòng)羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計(jì)22所，3所幼兒園（開展文娛活動(dòng)體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無母語基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項(xiàng)目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進(jìn)校園”的二類學(xué)校?？紤]到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項(xiàng)目組成員先后對(duì)汶川縣龍溪小學(xué)、綿虒中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進(jìn)行了調(diào)研。

（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對(duì)口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學(xué)的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)被公認(rèn)為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會(huì)話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團(tuán)成立于2007年，至今已經(jīng)堅(jiān)持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團(tuán)參加了“美麗家園·幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團(tuán)又榮獲了二等獎(jiǎng)。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會(huì)保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團(tuán)每年都會(huì)去深圳表演，參加民族文化分享活動(dòng)。松禾基金會(huì)經(jīng)?；卦L龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會(huì)派音樂教授來培訓(xùn)合唱團(tuán)的教師和學(xué)生。由于有一定的社會(huì)資金支持，學(xué)校得以長期聘請(qǐng)一位在當(dāng)?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負(fù)責(zé)培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點(diǎn)至七點(diǎn)，除非有特殊情況，合唱團(tuán)成員都會(huì)準(zhǔn)時(shí)參加培訓(xùn)。

羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個(gè)較為重要的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。但學(xué)校迄今尚未聘請(qǐng)到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來訪者參觀，但事實(shí)上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個(gè)學(xué)期偶爾會(huì)開設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動(dòng)主持編寫了《龍溪羌族會(huì)話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿虒中學(xué)：極為有限的興趣課開設(shè)

汶川縣綿虒中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個(gè)教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級(jí)，262名學(xué)生，40名老師。

與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來看，綿虒中學(xué)“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動(dòng)。

綿虒中學(xué)于雙周開設(shè)了興趣課程，時(shí)間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣绕涫乔甲逶鷳B(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操——民族韻律操。盡管“羌族文化進(jìn)校園”在綿虒中學(xué)的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”——羌鋒村的地理優(yōu)勢(shì)，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。項(xiàng)目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個(gè)地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿虒中學(xué)的主要招生對(duì)象是綿虒鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們?cè)诙δ咳竞烷L輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對(duì)傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會(huì)”。

（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團(tuán)自發(fā)主導(dǎo)的傳承

威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時(shí)間發(fā)展興趣愛好，同時(shí)掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對(duì)于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動(dòng)開展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認(rèn)為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時(shí)學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開展這些民族文化活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿虒中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當(dāng)?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會(huì)將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來開展校園中的民族文化傳習(xí)活動(dòng)。據(jù)社團(tuán)組織者反應(yīng)，活動(dòng)大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動(dòng)的積極性也較高，參與率達(dá)到了70%以上。但從學(xué)校層面來看，威州民族師范學(xué)校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因?yàn)閷W(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標(biāo)，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當(dāng)?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學(xué)課程不太現(xiàn)實(shí)。

三、“羌族文化進(jìn)校園”在實(shí)踐中面臨的困境及其原因分析

從項(xiàng)目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個(gè)不同級(jí)別的學(xué)校來看，“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)在各級(jí)學(xué)校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實(shí)施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動(dòng)在整個(gè)西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時(shí)也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級(jí)別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動(dòng)中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對(duì)學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿虒中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識(shí)的時(shí)間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時(shí)間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮專長，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿虒鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心——縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學(xué)、綿虒中學(xué)的學(xué)生由于大多來自周邊的羌寨，對(duì)羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項(xiàng)目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時(shí)間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會(huì)關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽(yù)，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時(shí)間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費(fèi)較長時(shí)間訓(xùn)練的技藝類項(xiàng)目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實(shí)用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重視，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認(rèn)為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠(yuǎn)不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語學(xué)習(xí)逐漸與國家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進(jìn)了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個(gè)阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標(biāo)編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標(biāo)準(zhǔn)羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號(hào)制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進(jìn)校園活動(dòng)方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個(gè)發(fā)展”要求中，其中有一個(gè)就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進(jìn)校園”所指基本一致，其目標(biāo)是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認(rèn)識(shí)到了羌語在各個(gè)地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個(gè)分區(qū)。一類是標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿虒鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個(gè)別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當(dāng)?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學(xué)校。對(duì)于有語言保留的片區(qū)，教學(xué)中對(duì)語言的教學(xué)要求更高一些：對(duì)于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對(duì)語言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動(dòng)和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)“羌族文化進(jìn)校園”的情況掌握大多來源于各個(gè)學(xué)校上報(bào)的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細(xì)致的長期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實(shí)際情況有所脫節(jié)。“羌族文化進(jìn)校園”總體來看是由“州→縣→鄉(xiāng)鎮(zhèn)→學(xué)?！ｉL→教師→學(xué)生”自上而下層層推進(jìn)，但真正落實(shí)到與學(xué)生互動(dòng)教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對(duì)此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動(dòng)實(shí)施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿虒中學(xué)為例，“羌族文化進(jìn)校園”之所以在兩校堅(jiān)持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來自于羌寨，對(duì)傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計(jì)報(bào)酬和時(shí)間擔(dān)當(dāng)起了學(xué)校中此類活動(dòng)的引領(lǐng)者。但在實(shí)踐層面上，具體負(fù)責(zé)教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實(shí)際，可操作性并不強(qiáng)。

五、關(guān)于推動(dòng)“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的幾點(diǎn)建議與對(duì)策

（一）主管部門應(yīng)進(jìn)一步加大資金投入，推進(jìn)師資隊(duì)伍建設(shè)和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項(xiàng)用以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的穩(wěn)步推進(jìn)，教師隊(duì)伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項(xiàng)專長的外聘教師，二是可以定期組織，對(duì)在崗的音、體、美等特長教師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍本身的民族文化素養(yǎng)。對(duì)外聘的民族文化傳承人，要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬并授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，以鼓勵(lì)其進(jìn)校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身?xiàng)l件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對(duì)性的改動(dòng)”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標(biāo)劃分出高和低，較高層面的目標(biāo)趨于統(tǒng)一，較低層面的目標(biāo)和各校的具體目標(biāo)可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標(biāo)差異過大，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不一致。

（二）制定明確的考核和激勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)形成民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)來看，由于缺乏明確的考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校里開展的相關(guān)活動(dòng)缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來賓考察時(shí)的“面子工程”。因此，制定切實(shí)可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，有利于保證該項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營造出一個(gè)民族文化“學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長們認(rèn)為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時(shí)對(duì)熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對(duì)于在開展“羌族文化進(jìn)校園”活動(dòng)中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個(gè)人，應(yīng)授予榮譽(yù)并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當(dāng)?shù)貙W(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

（三）加強(qiáng)校際合作交流，嘗試與教育科研單位對(duì)口合作

四川省的“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)才開始啟動(dòng)，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強(qiáng)校際合作有利于各?；ハ鄬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動(dòng)開展較為成功的學(xué)校進(jìn)行交流。此外，當(dāng)?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)等結(jié)成對(duì)口合作單位，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對(duì)方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”為導(dǎo)向的學(xué)校教育勢(shì)必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標(biāo)準(zhǔn)，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進(jìn)校園”等活動(dòng)改善這一現(xiàn)狀。

從汶川縣“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)的現(xiàn)狀來看，雖在個(gè)別學(xué)校已經(jīng)取得了較為明顯的成果，但同時(shí)凸顯出諸多問題。而其中最根本的矛盾即在于傳統(tǒng)文化并沒有被納入到現(xiàn)代教育體系的考試內(nèi)容中，因而在以提高升學(xué)率為首要目標(biāo)的中小學(xué)教育中始終顯得“雷聲大雨點(diǎn)小”。要實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與現(xiàn)代教育體系的接軌與共融，必須依靠教育部門、學(xué)校、家庭和社會(huì)的通力合作，不斷完善相應(yīng)的考核與激勵(lì)機(jī)制，共同創(chuàng)建一個(gè)“民族文化學(xué)有所用”的社會(huì)氛圍。同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，熱衷于傳播民族文化的知識(shí)分子，學(xué)生家長也一起加入到這一行動(dòng)中，從而循序漸進(jìn)地推動(dòng)民族文化在當(dāng)?shù)貙W(xué)校的傳播。

民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展正在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的交織中摸索向前，民族地區(qū)的教育改革可以說比一般地區(qū)更為復(fù)雜和艱難，但隨著國家層面對(duì)民族文化越來越多的關(guān)注，少數(shù)民族群體發(fā)展到一定程度以后日益凸顯出的自身訴求，以及更多社會(huì)力量的加入，民族文化在青少年一代中的傳承仍然是值得我們樂觀期待的。

收稿日期：2016-09-30 責(zé)任編輯：許瑤麗