王 萍

(棗莊學(xué)院 外國語學(xué)院，山東 棗莊 277160)

《鼻子》
——喜劇下的悲劇

王 萍

(棗莊學(xué)院 外國語學(xué)院，山東 棗莊 277160)

《鼻子》原型故事幽默詼諧，講述了高僧內(nèi)供長鼻子的故事。芥川龍之介在原有故事的基礎(chǔ)之上更多地添加了主人公的心理描寫，使小說表層喜劇效果更加明顯。對主人公和旁觀者各種矛盾心理的對比描寫，也使得小說深層的悲劇效果更加突出。

《鼻子》；喜劇；悲劇

小說《鼻子》是芥川龍之介根據(jù)《今昔物語集》中第二十八卷第二十話《池尾禪珍內(nèi)供鼻語》改編，并且受《宇治拾遺物語》的第二卷《長鼻僧人》的影響創(chuàng)作而成的。這兩部物語中關(guān)于鼻子的故事本身充滿了“喜感”，“是一個關(guān)于長鼻僧的幽默傳奇故事”[1]，也可以說是一部鬧劇，或者說是一部喜劇。在那個時期選擇這樣一個喜劇性的故事來寫，也正應(yīng)了芥川當(dāng)時的心態(tài)：“本抱著寫一些愉快的小說的心理”，但是“寫著寫著反而沉重了起來”。所以，《鼻子》這篇小說可能本身就已經(jīng)偏離了芥川當(dāng)時寫作的初衷，本想“悅?cè)藧偧骸钡模罱K卻脫離了作者的控制，給讀者呈現(xiàn)出了一個充滿矛盾性的悲劇故事。

芥川的小說《鼻子》發(fā)表于大正五年(1916)，主要描寫的是，高僧內(nèi)供因長了一個長鼻子受到“旁觀者”的諷刺而倍感苦惱，機(jī)緣巧合之下，他的弟子得到治療的秘方，在弟子的反復(fù)勸說之下，內(nèi)供終于同意開始對他的長鼻子進(jìn)行治療。經(jīng)過一番“折騰”，內(nèi)供的鼻子終于變短，而面對恢復(fù)了正常鼻子的內(nèi)供，“旁觀者”的諷刺反而加劇，為此，內(nèi)供變得比以前更加的不安、焦慮，并且脾氣變得日益乖張。內(nèi)供悔恨起變短了的鼻子，而最終，內(nèi)供的鼻子終于像他和“旁觀者”期待的那般再次變長。

寫此小說時，作者芥川尚是東京帝國大學(xué)的一名學(xué)生，小說發(fā)表后受到了日本的文學(xué)大家夏目漱石(1867-1916)的贊賞，甚至說“那樣的作品再寫上二三十篇當(dāng)會成為文壇上無與倫比的作家”。國內(nèi)關(guān)于《鼻子》的研究比較多，主要集中于“旁觀者的利己主義”[2]這一思想。但是，通過閱讀《今昔物語集》里的原文不難發(fā)現(xiàn)，《鼻子》在作者的筆下增加的篇幅不僅僅是“利己主義”，“《鼻子》的意義也不僅在于刻畫了人們的利己主義心態(tài)，批判了人性的自私、冷漠和虛榮”[3]，較之原文，《鼻子》里也多出了很多對主人公和各路旁觀者心理的細(xì)膩描寫。雖然在此之前也有文章對《鼻子》中的“人性心理”[4]進(jìn)行過研究，但是很少有人能把它們放在悲喜劇的情景下去更全面地分析。芥川通過對人物的心理描寫，賦予了故事不一樣的、更深刻的內(nèi)涵，在突出故事表層喜劇效果的同時，也加深了故事深層的悲劇效果。

1 小說表層的喜劇

作為觀眾、讀者、旁觀者來看，小說主人公內(nèi)供的大鼻子，“長五六寸，從上唇直垂到下頜”[5]39?？吹竭@樣的描述，自行想象一下可能就讓人忍不住發(fā)笑，就像是看到豬八戒的大耳朵和長嘴巴時的那種忍俊不禁。一個搞笑風(fēng)的人物形象基本定型，而確實(shí)從這個畫面開始，故事就已經(jīng)步入了喜劇的里程。內(nèi)供吃飯時的樣子就更加可笑了。吃飯時還需要讓一個弟子坐于對面，用一塊長木板托起鼻子。老僧嚴(yán)肅吃飯、弟子幫忙托起鼻子的畫面，已經(jīng)讓喜劇漸進(jìn)高潮。而托鼻子的小和尚不小心打了個噴嚏，手一抖，內(nèi)供的鼻子掉進(jìn)粥里，這個畫面更是這出喜劇的延伸。故事繼續(xù)推進(jìn)。池尾一帶的老百姓在議論，內(nèi)供可能就是因?yàn)殚L鼻子而找不到媳婦才出家為僧的。老和尚的自尊心受到傷害，為了安撫受傷的自尊心，內(nèi)供開始尋找各種能使鼻子看起來短一些的治療辦法。先是讓臉對著鏡子從各個角度費(fèi)盡心機(jī)地照來照去；單照鏡子還不盡興，有時還要用手拄著臉頰或者按著下巴，不屈不撓地觀摩。照鏡子沒有成效，他又開始關(guān)注別人的鼻子，還企圖從佛家經(jīng)典和其他古籍中找出同樣長有長鼻子的人。這樣一個身披袈裟的老和尚，長著這樣的一個長鼻子，又這般滑稽地為長鼻子上躥下跳地絞盡腦汁，做出這一系列像孩童般幼稚的舉動，使得這出喜劇漸入高潮。得到秘方的內(nèi)供在等到其弟子的勸說之后開始對長鼻子進(jìn)行真正意義上的物理治療——用沸水煮他的長鼻子。在這個過程中，弟子還要關(guān)心地問一句“煮的差不多了吧”[5]41，就像是在煮一鍋肉，然后問問煮熟了吧、可以吃了吧的感覺。煮完了鼻子，內(nèi)供要側(cè)身躺下，把鼻子放在地板上，讓小和尚在上面來回地踩踏。光頭老和尚被小和尚踩鼻子的歡快畫面正是此劇的高潮，喜劇的爆笑點(diǎn)——高僧的身份，高僧的位置，高僧的樣子，在這幅畫面下竟如俎上魚肉，怎能不讓人發(fā)笑。鼻子歷盡艱辛終于回到讓內(nèi)供滿意的狀態(tài)。但他擔(dān)心鼻子故態(tài)復(fù)萌，不論誦經(jīng)還是吃飯，有空就要摸摸鼻尖的動作，又為這出喜劇再添笑料。故事接近尾聲，內(nèi)供發(fā)現(xiàn)大家并不欣賞他現(xiàn)在的鼻子，他又開始為自己已經(jīng)變正常的鼻子憂傷不已：“我已經(jīng)和你們一樣了，為什么還要笑話我？”在這種不安的心態(tài)之下，一向和藹的高僧內(nèi)供竟然出現(xiàn)暴力傾向。最終，在主人公的“殷切盼望”之下，長鼻子又長了回來，故事在內(nèi)供滿足地摸著自己的長鼻子的畫面下落幕。作為觀眾，作為讀者，作為旁觀者，我們會看到一個笑料百出的和尚，一場歡鬧的喜劇。如果故事僅是如此的話，那它也就只是一個讓人“一笑而過”的喜劇。然而，《鼻子》這篇小說呈現(xiàn)出來的卻并不僅僅是一個單純的喜劇。

2 小說深層的悲劇

生活，拿來旁觀，多是喜劇，自己體會又難免淪為悲劇，喜劇本身就是悲劇的另一種表達(dá)。從另一個方面來看，有人感到喜劇有多歡喜，就有人會感到悲劇有多悲哀?！侗亲印氛w的故事充滿喜劇，但是故事里面更多細(xì)節(jié)處的描寫，卻暴露了各種矛盾下呈現(xiàn)的悲哀。小說中多處提到“內(nèi)心始終為鼻所苦”，“最怕遭遇鼻子一詞”，“為鼻子苦惱”，“被鼻子刺傷的自尊心”[5]39等等。他的身份和他的長鼻子，為喜劇加笑，卻為悲劇加哀。內(nèi)供的長鼻子會為他的生活帶來不便，但是他最在意的不是這個，他更加在意的是別人的目光，“為了迎合別人的眼光，獲得別人的認(rèn)同，不斷地改變自己的鼻子”[6]。在這種思想下，內(nèi)供開始變得矛盾重重，一步一步把自己推向悲劇的深淵。

2.1 主人公的矛盾之悲

2.1.1 自尊與自卑的碰撞

主人公內(nèi)供已年過半百，從小沙彌直到當(dāng)時的宮內(nèi)道場御用高僧，本該是斷絕塵緣，一心向佛，遠(yuǎn)離俗世萬般煩惱的智者。而小說中的他卻是一個為長鼻子而煩惱的“俗人”。身為高僧的地位和強(qiáng)烈的自尊，又不允許他輕易將內(nèi)心展露出來。所以，他表面看起來若無其事，對別人議論自己長鼻子的事情也裝作毫不在意，甚至在知道有秘方可以治療的情況下，還要裝作不屑一顧，故意等弟子反復(fù)勸自己去試用之后才去治療。

但是另一方面，內(nèi)供又是極為自卑的，因?yàn)樗拈L鼻子無人不知，所以對自己的鼻子甚至別人的鼻子都極為在意。他一個人甚至都無法完成吃飯這件簡單的事情，但是這不是最讓他在意的，更讓他在意的是別人因他的鼻子對他的各種嘲諷，所以，“日常閑談，內(nèi)供最怕別人談及鼻子一詞”[5]39。

因?yàn)樽宰?，要裝作不在意他人的“閑談”；因?yàn)樽员?，又分外留心他人的“閑談”，并且為這份“閑談”而煩惱著。這樣的內(nèi)供，因?yàn)楹ε率プ约旱淖宰鸲畹锰搨纹D辛；這樣的內(nèi)供，因?yàn)楹ε卤话l(fā)現(xiàn)自己的自卑而活得小心翼翼；這樣的內(nèi)供，在自尊與自卑的碰撞之下失去了一個高僧甚至說一個俗人該有的本性，“過分意識自我，時刻以他人的言行作為修正自己的參照從而完全喪失自我”[7]；這樣的內(nèi)供，生活在了自己的悲劇里。

2.1.2 心與身的對戰(zhàn)

心理與身體哪個更重要？自然是二者兼得更好。否則，按常理來論，對正常人而言，該是身體更為重要。所以，之前內(nèi)供為長鼻子而苦惱，為了讓鼻子變短、變正常，絞盡腦汁，是可以理解并值得同情的，畢竟他的長鼻子確實(shí)給生活帶來了實(shí)際的不便。但是鼻子變短后的內(nèi)供，并沒有得到內(nèi)心所期許多年的安慰，反而較之以前感受到了更多的嘲諷和敵意。于是心理上的折磨讓其難以接受，竟然期待再次回到以前長鼻子的狀態(tài)。

為了別人的目光，為了迎合別人的想法，一再地去改變鼻子，在這場心與身的交戰(zhàn)中，生理上已經(jīng)正常的鼻子，最終還是輸給了心理上早就異常的“鼻子”。也或者說，內(nèi)供從心與身交戰(zhàn)的那一刻起，他就已經(jīng)輸給了輿論，就已經(jīng)變得“非常態(tài)”。

2.1.3 內(nèi)與外的矛盾

何謂內(nèi)外？對于主人公來說，“內(nèi)在”的他先是執(zhí)著于自己長鼻子這個缺點(diǎn)，小心翼翼地不去觸碰他的禁忌，爾后又為了他的正常鼻子擔(dān)心到悔恨，直到最后再次變?yōu)殚L鼻子的滿足。在這個過程中的每一部分都是因“外在”的看法而去改變內(nèi)在的自己。最初的擔(dān)心，較之生活的不便，他更多的是憂慮外人的議論，所以他的眼中沒有自己，只有鼻子；之后，歷盡艱難恢復(fù)了正常的鼻子，卻又因更加地被外人嘲笑而期待原來的長鼻子；最終，鼻子是又如期地回去了，只是不知道，內(nèi)供是否還會返回當(dāng)初，外人是否會如他所期待的那般待他如初？如若不然，又該如何？

在“內(nèi)”與“外”的矛盾中，內(nèi)供的“內(nèi)”又再次輸給了旁觀者的“外”，他再一次丟掉了自己。做好自己是對他人最好的證明，無論怎樣的自己，他人終會習(xí)慣，他們不習(xí)慣的只是改變而已。過于在意別人的想法，就會迷失自己，忽視自己想要的是什么。

缺陷誰都會有，沒有十全十美的人。在明眼處的缺陷，外人可以輕易地知道，可以肆無忌憚地嘲笑；自身人性的缺陷卻可以隱藏起來，只是在嘲笑別人缺陷的同時，不可避免地暴露了出來。

人性自私，人亦脆弱，即便是高僧也不例外。對于自己應(yīng)該誠實(shí)，對于別人應(yīng)該寬容。在種種矛盾包圍之下，更該清晰地認(rèn)識到自己想要的是什么，自己應(yīng)該在意的是什么，可以有所取舍，但是不該一味地為了外因去妥協(xié)，更不該舍掉內(nèi)心的自己。

2.2 旁觀者的利己之悲

小說中的旁觀者由多個人物形象組成，既有寺內(nèi)的僧人，又有外世的“俗人”。寺內(nèi)的僧人，特別是內(nèi)供的弟子，對于內(nèi)供長著長鼻子這件事情是比較同情的，弟子在內(nèi)供吃飯時會為他提供幫助，弟子還為內(nèi)供帶回治療的秘方，又百般勸說內(nèi)供去嘗試秘方，幫助內(nèi)供把鼻子變短。但是鼻子恢復(fù)正常之后，寺內(nèi)的童僧和下層僧眾們反而對內(nèi)供“忍俊不禁地笑出聲來”。而池尾一代的俗人，從一開始就因他的長鼻子對他充滿諷刺；對于內(nèi)供恢復(fù)正常的鼻子，小說是通過來寺院辦事的武士的神情傳達(dá)出來的，但是也不難想象，他們必然也會因內(nèi)供正常的鼻子而哄笑。

在這里，旁觀者的身份值得深思。寺里的僧人，作者寫的是下層僧人和僧童，加之所謂外世的“俗人”，這些人無一例外的都有一個共同點(diǎn)，那就是他們的身份都在某種程度上低于內(nèi)供。內(nèi)供長著長鼻子時，這群人會覺得，即便是高高在上的高僧也會有苦惱，也會有不如自己的地方，所以可以輕易地施舍“同情”。所謂同情一詞，本就是上位者對下位者的用語。而一旦內(nèi)供恢復(fù)了正常，他就成了那個他們再也無法比擬、只能抬頭仰望的存在，他們的“同情”無處安放，于是悵然若失，于是站在他們自己的角度，為了安慰自己突然失去的高度，開始對內(nèi)供進(jìn)行各種攻擊，而終于使內(nèi)供回到他們想要的那種狀態(tài)，即有缺陷的、需要他們“同情”的長鼻子狀態(tài)。旁觀者這一系列的行為，也就是作者提到的旁觀者的利己主義，為了自己的“利益”置別人于不顧。

在他們身上體現(xiàn)的矛盾心理，不外乎是上位者對于下位者的同情，以及下位者對于上位者的嫉妒。也就是你不如我時，我會同情你；你超越我時，對于習(xí)慣了同情你的我來說，是無法接受的，于是，我會嫉妒你。只是他們的上位者和下位者的身份，因?yàn)閮?nèi)供的鼻子的變化而發(fā)生對調(diào)，也因此使得這份矛盾暴露于眼前。只是，并不是所有的人都有被嘲笑的資格，嘲笑內(nèi)供的人一定會是在暗暗地羨慕其高僧身份吧？或許巴不得他破功，如俗人一般吧？

在小說中，芥川巧妙地抓住了內(nèi)供和旁觀者們的矛盾，細(xì)膩地描寫了主人公的心理歷程以及旁觀者的形色變化。創(chuàng)作《鼻子》這篇小說時，芥川即將從帝國大學(xué)畢業(yè)，他學(xué)業(yè)優(yōu)異，亦可以說是超凡脫俗，擁有很多人所羨慕的“高僧”的地位，該是人生中正燦爛的時刻。而恰在此時，他的初戀因家族的原因而結(jié)束，感受到各種的心不由己與壓力，想要紓解一下，“本抱著寫一些愉快的小說的心理，寫著寫著反而沉重了起來”。之所以把一篇愉快的小說寫得沉重起來，也與他本身的生活環(huán)境息息相關(guān)。芥川是自小就被養(yǎng)在舅父家的，從小寄居別人籬下的孩子的心理往往都是很敏感的。別人都在談?wù)摳改钢畷r，不知道我們的“天才”芥川那時又在想什么。越是自己的缺陷，越是在意，越是會為此煩惱，并且會不停地為此掙扎，是不是芥川有時也會覺得自己是個如長鼻子老僧一般的有缺陷之人？

鼻子該是人的呼吸之物，但對小說的主人公高僧內(nèi)供而言，卻成了供人觀賞之物。所以，主人公內(nèi)供為鼻所苦，為鼻所困。每個人、物甚至是器官，都該人盡其才、物盡其用，各司其職，如果對其過于在意，而改變其本有的功能的話，那物便不再是那物，人也不再是那人。對于小說中出現(xiàn)的“旁觀者”及其所謂的利己主義，也不應(yīng)該一味地予以抨擊。主人公內(nèi)供作為一個修行多年的“得道高僧”尚不能擺脫世俗的尊卑和虛榮，尚會被世俗之人的態(tài)度左右自己的心態(tài)，又何況那些本就處在俗世的“旁觀者”呢？人無完人，關(guān)鍵的是認(rèn)清自己，更該認(rèn)同自己。

3 結(jié)語

周星馳說：“我拍了很多悲劇,但你們都說那是喜劇?！辈恢澜娲〞粫苍谙耄乙恢倍枷雽懙氖窍矂?，卻都被你們看成了悲劇。人有兩面性，生活有兩面性，小說也有它的兩面性，也或者說有幾面性，就看自己怎么去看，怎么去理解，怎么去詮釋。矛盾性隨處可見，選擇無處不在，但是，無論遇到什么事情，只要堅(jiān)持自己的本心，正視自己的內(nèi)心，不隨波逐流，不被外因左右，自不會失去生活原本正常的軌道。如作家馬德所說：“這個世界，看似周遭嘈雜，各色人等，泥沙俱下，本質(zhì)上，還是你一個人的世界。你若澄澈，世界就干凈；你若簡單，世界就難以復(fù)雜。你不去茍合，世界就沒有曖昧；你沒有半推半就，世界就不會為你半黑半白?！?/p>

[1] 彭振.每個人心里都有一個“長鼻子”：淺析《鼻子》[J].語文世界(中學(xué)生之窗)，2016(Z2)：86.

[2] 王麗麗.芥川龍之介作品之心理分析：以《鼻子》為中心[J]．黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(7)：95.

[3] 肖書文．試論芥川龍之介《鼻子》的深層意蘊(yùn)[J]．外國文學(xué)研究，2004(5)：109.

[4] 張婷．從芥川龍之介的《鼻子》看人性的陰暗[J]．時代文學(xué)(下半月)，2012(3)：110.

[5] 芥川龍之介. 羅生門[M]. 林少華，注譯.北京：中國宇航出版社，2013：39-44.

[6] 何荷.《鼻子》：蘊(yùn)含著近代日本人自我不確定感的悲喜劇[D]. 重慶：四川外語學(xué)院，2010：1.

[7] 繆霞.從《鼻子》透視日本文化[J].日語知識，2003(12)：34.

責(zé)任編輯：柳 克

TheNose—A Tragedy Covered by Comedy

WANG Ping

(College of Foreign Languages, Zaozhuang University, Zaozhuang 277160, China)

TheNosewith humor tells a story of a monk who has a long nose. Based on the original plots, Akutagawa Ryunosuke adds more psychological descriptions of the protagonists, making the story have obvious comedy effects. What's more, the deep tragedy effects are reflected more saliently throughout the comparative descriptions of psychological conflicts between protagonists and onlookers.

TheNose; comedy; tragedy

2017-03-01

王萍(1985-)，女，山東臨沂人，講師，碩士，主要從事日本文學(xué)研究。

I313.074

A

1009-3907(2017)05-0079-04