王哲

論馬克思主義實踐觀關(guān)于人的存在方式的立體建構(gòu)

王哲

人從自然界中分化出來，在建構(gòu)主觀世界和改造客觀世界的過程中逐漸發(fā)展，始終保持與自然、社會和自身的對立統(tǒng)一關(guān)系，通過價值意義的實現(xiàn)確立了人之為人的根本屬性，即文化性。這一過程以實踐為主線貫穿始終，同時也是一個合目的性與合規(guī)律性、理想性與現(xiàn)實性多維統(tǒng)一的立體結(jié)構(gòu)。

實踐；人的存在方式；立體建構(gòu)

馬克思主義實踐觀在與唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)的論戰(zhàn)中成形。1845年，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思闡明了其哲學(xué)的實踐性，并由此展開了對社會生活、認識的標準、教育和環(huán)境、人的本質(zhì)等問題的探討。此后，馬克思和恩格斯不斷豐富和發(fā)展了這一思想，使實踐觀成為馬克思主義的核心觀點和最為顯著的特征。

作為實踐主體的人的存在及發(fā)展是馬克思、恩格斯關(guān)注的重點。事實上，馬克思主義哲學(xué)正是以從事實踐活動的“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，建立起龐大的理論體系。實踐與人的存在方式具有緊密的聯(lián)系，因此，從實踐觀的角度把握人的存在方式的建構(gòu)有2個方面的內(nèi)容：縱向方面，實踐貫穿人的產(chǎn)生發(fā)展過程始終；橫向方面，人的存在特點是以實踐為核心的多維統(tǒng)一。這2個方面相互交織，形成一個立體的結(jié)構(gòu)。

一、縱向建構(gòu)：實踐貫穿人的存在過程始終

（一）本體論前提：人與自然分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］158人類祖先從猿進化而來，面對嚴酷的自然環(huán)境，要解決的首要問題就是生存。因此，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料便成為人類歷史的第一個活動。這種生產(chǎn)活動時刻都要進行，創(chuàng)造并維系著人類生存與發(fā)展的根本條件。

人類的這種活動最初與動物的本能活動并無太大差別，但人類高于動物之處在于人的活動具有為我性。在這一過程中，人的大腦得到了鍛煉，產(chǎn)生了思維并創(chuàng)造了語言?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”［1］151。思想意識一經(jīng)產(chǎn)生，就具有相對獨立的性質(zhì)，能夠反過來對人們的活動產(chǎn)生影響，這是動物所達不到的。勞動的實踐活動創(chuàng)造了人本身，是人所特有的存在方式，使人最終與動物分道揚鑣。

伴隨著物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人與人之間在勞動過程中必然發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，人類逐步形成了政治關(guān)系、思想關(guān)系等一系列社會關(guān)系，構(gòu)成社會生活的方方面面。因此，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］135。

實踐的最初形式，即物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類得以生存和發(fā)展的根本原因，這種改造自然的生產(chǎn)活動使人與動物區(qū)別開來。同時，在這一過程中形成了人與人之間的關(guān)系，使人類社會逐步形成和發(fā)展，并從自然界中分離出來。但是，這種分離并不意味著二者就此對立，相反，實踐也是人類社會同自然界相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一方面，人通過實踐將自己的本質(zhì)力量外化，將其施加到自然中并產(chǎn)生影響。自然不斷轉(zhuǎn)化為人的對象物，按照人的需要和要求發(fā)生改變，朝著更有利于人類生存發(fā)展的方向演變。這是主體客體化的過程。另一方面，自然界的客觀對象通過實踐進入到主體之中，成為主體的一部分，對主體產(chǎn)生作用。這種作用不僅體現(xiàn)為客觀物質(zhì)條件對維系人類生存和影響人活動的效度、廣度的限制，而且體現(xiàn)為人對客觀規(guī)律的認識和掌握，即客體主體化的過程。

這2個過程互為前提條件，相互滲透又相互制約。人類和自然界作為矛盾兩端，通過實踐這一紐帶實現(xiàn)雙向運動，在客體限制主體與主體超越客體的矛盾運動中尋求平衡點，實現(xiàn)人類與自然界的統(tǒng)一。

（二）發(fā)展論內(nèi)涵：主觀世界建構(gòu)與客觀世界改造的根據(jù)

人類通過實踐，從自然界中分離出來并獲得相對獨立性。人類要維持自身，實現(xiàn)發(fā)展，必然要正確認識和把握自身與外部世界的關(guān)系。而實踐正是人正確認識和改造世界的前提和依據(jù)。

一方面，實踐是人建構(gòu)主觀世界的前提和依據(jù)。與以往哲學(xué)家不同，在人的認識能力問題上，馬克思主義立足實踐，闡明了人建構(gòu)主觀世界的過程和原則，即以客觀世界為依據(jù)，依照世界本來的面目去認識和把握世界。但是，這種認識不是消極的反映，而是融入人的思維的能動方面，結(jié)合人的目的和訴求，在依照事物客觀面目的基礎(chǔ)上，加以概括和適度的抽象，因而是一種能動的反映論。它克服了機械唯物主義和唯心主義在認識論上的局限性，從人的對象性活動——實踐中獲得了對世界的認識，建構(gòu)起主觀世界。此外，人類通過實踐活動不斷將自然世界轉(zhuǎn)化為屬人世界，認識的領(lǐng)域和范圍日益擴展，純粹自然對人而言“存在著的無”的領(lǐng)域逐漸縮小。同時，在實踐過程中，人的理性思維得到鍛煉，認識能力不斷深化，對對象本質(zhì)的把握更為確切，更加符合事物的本來面目，從而為主觀世界的建構(gòu)進一步提供了廣度和深度的支持。

另一方面，實踐是人改造客觀世界的途徑和手段。人類通過實踐建構(gòu)起主觀世界，獲得理論上的認識，目的不是將其束之高閣，而是將其作為指導(dǎo)現(xiàn)實活動、改造客觀世界的依據(jù)。這一過程離開主觀同客觀的中介即實踐是無法實現(xiàn)的。從這個意義上來說，認識是實踐的一個環(huán)節(jié)，認識世界之后的環(huán)節(jié)便是改造世界。二者統(tǒng)一于聯(lián)系主觀與客觀的實踐當中，成為維系人類發(fā)展、保持人類不斷繁衍存在的內(nèi)在根據(jù)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中旗幟鮮明地指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］136以往的舊哲學(xué)，無論是唯物主義還是唯心主義，其認識路線都有一個共同點，即將問題僅僅限于理論本身的爭論，而不去關(guān)注理論對現(xiàn)實的作用和影響。因此，馬克思批判之前的哲學(xué)家“滿口講的都是所謂‘震撼世界’的詞句，卻是最大的保守派”［1］145。以實踐為根據(jù)的認識世界與改造世界是有機統(tǒng)一不可分割的整體，這鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義較以往哲學(xué)的不同之處，即關(guān)注現(xiàn)實，將理論同實際緊密結(jié)合起來。關(guān)注現(xiàn)實，就是對人的生存境遇和人的發(fā)展的關(guān)注。

（三）價值論核心：價值意義與文化屬性的確證

人類通過實踐從自然界中分化出來，確立了本體論的存在前提；通過實踐認識和改造世界，在與自然界的辯證統(tǒng)一中不斷發(fā)展。然而，人之為人的根本在于人的本質(zhì)力量的對象化顯現(xiàn)，即人通過實踐所創(chuàng)造的文化性的存在。這里的文化亦即人化，是從更為廣闊和深邃的唯物史觀視角來把握實踐與人的存在的內(nèi)在關(guān)系。二者通過價值這一中介，確證了人最為根本的屬性與存在方式。

價值，本質(zhì)上表現(xiàn)為客體對主體的效應(yīng)關(guān)系，是客觀事物對人的發(fā)展完善的積極意義。因此，價值關(guān)系的產(chǎn)生固然離不開事物自身的客觀屬性，但從根本上講，它產(chǎn)生于作為主體的人根據(jù)自身的需要，通過實踐以及以實踐為基礎(chǔ)的物質(zhì)和精神活動所創(chuàng)造的，因而它不能脫離人的實踐活動而存在。人類通過實踐活動，有目的、有意識地將純粹自然的存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?、文化的存在，這種社會文化的存在是一種為我的存在，體現(xiàn)出對人的價值意義。這種使對象世界人文化的過程最終目的是推動人類自身的發(fā)展。二者表現(xiàn)為手段與目的、過程與歸宿的相互作用的統(tǒng)一關(guān)系。這一過程以價值為中介，在實踐中事物的價值意義得到確證。更進一步講，只有在實踐活動的結(jié)果與人的存在發(fā)展需求間的內(nèi)在關(guān)系之中，才能最終確證事物的價值意義。正如列寧所言：“必須把人的全部實踐……作為事物同人所需要它的那一點聯(lián)系的實際確定者。”［2］

如果說事物以價值的形式凝結(jié)了人的本質(zhì)力量，社會以共同體的形式表征著人的本質(zhì)力量，那么，個體的人作為自身實踐活動的產(chǎn)物便直接是其本質(zhì)力量的展現(xiàn)。

一方面，實踐對自然和社會施加作用，使其具有“為我”的價值屬性；另一方面，實踐活動直接影響著它的主體——人本身。對此，馬克思有著精彩的論述：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”［1］147。這里的生產(chǎn)直接表現(xiàn)為改造自然界和人類社會的實踐。

通過實踐，人塑造了自身，成為一種主體性的存在。人的主體性可以表現(xiàn)為3個方面：第一，肯定性。從現(xiàn)實來看是人的自由自覺的活動，一方面不再是盲目和本能的，這是人和動物的區(qū)別所在；另一方面不再是異化和消極的，表現(xiàn)為人本質(zhì)的肯定性狀態(tài)。第二，超越性。既立足當下又超越現(xiàn)實，在此岸中把握彼岸，永恒追求自由的過程。第三，審美性。從終極意義上講，人的主體性還表現(xiàn)在對“真”和“善”的占有與反思，這里的“真”體現(xiàn)為認識的真理性原則，“善”表現(xiàn)為訴求的價值性原則，二者合一便是對“美”的不懈追求。這3個方面既通過實踐展現(xiàn)出來，又是實踐的結(jié)果和產(chǎn)物，因而直接體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量本身，也是人之為人最為深層的根本所在。

因此，從對象性的角度來看，事物以價值形式確證人的存在，從人本身來看，人以主體的形式確證自身的存在，這二者均體現(xiàn)為文化的存在，也就是人最為深層和根本的存在。

二、橫向建構(gòu)：人的存在方式是以實踐為核心的多維統(tǒng)一

（一）合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

在本體論的意義上，唯物主義強調(diào)自然界對人的先在地位，人要想生存和繁衍，就一刻也不能停止從自然界中獲取資源，與自然界進行物質(zhì)和能量的交換。在這一過程中，人必須服從自然界的客觀規(guī)律，按照規(guī)律來認識和改造自然，謀求自身存在和發(fā)展，因此，人的生存以合規(guī)律性為基礎(chǔ)。但是，人與其他動物最大的區(qū)別在于人不是被動地適應(yīng)自然，按照本能去生活，而是具有自己的意志和目的，在尊重規(guī)律的前提下發(fā)揮自身的能動性，從而更好地生存和發(fā)展。因此，人又是合目的性的存在。這種合目的性具有辯證法的意味，即人不是按照機械唯物主義者理解的那樣像機器一樣直觀，而是實踐和辯證的。合目的性的與合規(guī)律性的統(tǒng)一，也是實踐基礎(chǔ)上的唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。

首先，這種統(tǒng)一直接體現(xiàn)為人是能動性和受動性的統(tǒng)一。在確立自己的理論前提時，馬克思、恩格斯指出，唯物史觀的前提和出發(fā)點是“現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”［1］146。這里的“現(xiàn)實的個人”具有2點規(guī)定性：第一，“現(xiàn)實的個人”不能離開他們的活動，首先不能離開他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動。這一點體現(xiàn)的是人的能動性；第二，“現(xiàn)實的個人”不能離開他們的物質(zhì)生活條件，現(xiàn)實的個人總是在一定的社會物質(zhì)生活條件下從事活動和表現(xiàn)自己的，這一點則反映了人的受動性。因此，人是在實踐活動中的能動性與受動性的統(tǒng)一。

其次，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一還表現(xiàn)為人在實踐中的真理原則與價值原則的統(tǒng)一。人在處理與世界的關(guān)系時，既要做到“求真”，即以世界本來的面目而非人的臆想來認識和把握世界；又要做到“求善”，即向著更有利于人類生存和發(fā)展的方向來認識和改造世界，從而賦予這種活動以指向性。在現(xiàn)代，這2個原則體現(xiàn)為哲學(xué)流派中科學(xué)主義與人本主義的爭論。從根源上講，二者是統(tǒng)一的，也是不可分割的，是人類社會所特有的存在方式。

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當代社會，人類面臨許多問題和困境，技術(shù)理性走向自身反面，人們物質(zhì)富足卻精神痛苦，面臨二律背反的尷尬處境。要破解這些問題，還是應(yīng)當回到馬克思主義實踐觀所建構(gòu)的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的人的存在方式當中。一方面要正確處理人與自然的關(guān)系，不要“過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)，我們決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”［3］。要與自然界保持動態(tài)平衡，實現(xiàn)和諧發(fā)展。另一方面要正確處理科學(xué)與文化、物質(zhì)與精神的關(guān)系。既要充分發(fā)揚人的理性，推動科技發(fā)展，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富；又要關(guān)注人的精神世界，注重人文關(guān)懷，豐富情感體驗，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（二）現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一

在對“人是怎樣的存在”這一問題的理解上，馬克思主義以前的哲學(xué)家主要有3種態(tài)度。第一，以18世紀的法國唯物主義哲學(xué)家為代表，認為人直接是自然的產(chǎn)物，是像機器一樣工作和運轉(zhuǎn)的存在。第二，費爾巴哈從人的共性出發(fā)，提出“愛、宗教情感”等類本質(zhì)。第三，以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)家認為，人是某種絕對精神自我實現(xiàn)的產(chǎn)物，或是外在于世界的上帝的創(chuàng)造物。這些思想家對人的理解各有不同，但其共同的特點就是抽象性，即把人的一些特性抽象為人的普遍本質(zhì)，并將其絕對化為某種固定的存在，使之神秘化。

馬克思在批判這些觀點的同時，立足實踐的觀點指出，人就是從事某種現(xiàn)實的物質(zhì)活動的人，對人的理解不應(yīng)到“天上”去尋找，而應(yīng)在人們現(xiàn)實的物質(zhì)活動中去把握。人是從事實踐活動的人，在實踐活動中，人們會形成一定的社會關(guān)系。因此，從這個意義上來界定人的本質(zhì)便克服了以往哲學(xué)的抽象性，使人不再是某種玄幻的存在，而是當下實實在在的現(xiàn)實的人。

然而，現(xiàn)實的人不是一成不變的，而是在歷史中不斷變化的。因此，馬克思對人的理解并不是既定、僵化的，而是在實踐中生成和發(fā)展的。通過實踐，作為個體的人不斷超越，追求更加理想的自我；作為整體的人類不斷發(fā)展，自低級向高級經(jīng)歷了不同形態(tài)的社會，每一形態(tài)都是在揚棄前者的基礎(chǔ)上更加確切地適合人類的生存和推動人類的發(fā)展。因此，人的存在的另一個重要特征是理想性或超越性，即在否定中前進，在變革中上升。

從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會關(guān)系出發(fā)，在實踐中不斷否定之前的現(xiàn)實性而生成新的現(xiàn)實性，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，人正是以這樣一種理想和現(xiàn)實統(tǒng)一的形式存在，“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”［4］，這是馬克思主義對歷史與人的存在方式更為深刻的理解和闡釋。

立足馬克思主義實踐觀，在縱向上剖析，從人的產(chǎn)生和發(fā)展到人類對世界的認識和改造關(guān)系，再到人的文化價值屬性，逐層深入，實踐貫穿始終；在橫向上綜合，圍繞實踐核心，人的存在是合目的性與合規(guī)律性、理想性與現(xiàn)實性的多維統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了對人的存在方式的全面、生動的立體建構(gòu)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，2012.

[2]列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[G].北京：人民出版社，2009：314.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[G].北京：人民出版社，2012：998.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[G].北京：人民出版社，2009：295.

（編輯：王苑嶺）（編輯：王苑嶺）

B013

A

1673-1999（2017）03-0012-03

王哲（1992—），男，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部2015級碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。

2017-01-08