摘要：“現(xiàn)今的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是個(gè)巨大的宇宙，個(gè)人呱呱墜地于其中，對(duì)他而言，至少作為個(gè)體，這是個(gè)他必須生活在里頭的既存的、事實(shí)上如銅墻鐵壁般的桎梏。這宇宙強(qiáng)迫個(gè)人奉行其經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范，只要個(gè)人是卷入市場(chǎng)關(guān)系中的話。制造業(yè)者要長(zhǎng)期背此規(guī)范而行，注定是要被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)淘汰，就像勞動(dòng)者不能或不適應(yīng)這樣的規(guī)范，就會(huì)變成失業(yè)者淪落街頭?！表f伯在《新教倫理與資本主義精神》中對(duì)資本主義桎楛的思考依然是社會(huì)科學(xué)研究的重要方向，而要搞清楚韋伯的這一思想需要的是對(duì)其社會(huì)觀的邏輯思考。這也是現(xiàn)今社會(huì)科學(xué)審視現(xiàn)存社會(huì)制度的一種渠道。所謂社會(huì)對(duì)人的束縛并不一定就是必須要批判的存在。韋伯的社會(huì)桎楛觀念就是這種矛盾思想的典型。

關(guān)鍵詞：唯名論 唯實(shí)論 契約 桎楛

一、唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論

韋伯在書中所描述的資本主義的這種所謂的桎楛在本質(zhì)上是在描述社會(huì)的虛實(shí)表象，也就是一般概念中所爭(zhēng)論的社會(huì)唯實(shí)論與唯名論的外在顯像。要理解韋伯的這段話的意思首先要搞清楚社會(huì)唯實(shí)論與唯名論的爭(zhēng)論。

學(xué)界一般認(rèn)為韋伯是社會(huì)唯名論的代表人物，所以將韋伯歸入唯名論的隊(duì)伍。這一點(diǎn)在韋伯強(qiáng)調(diào)人本主義的研究方法論的基礎(chǔ)上似乎是可以成立的。尤其是韋伯強(qiáng)調(diào)沒有了人也就沒有社會(huì)的觀點(diǎn)更為直白。但是需要注意的是從這一點(diǎn)出發(fā)，我們能得到的最為明顯的是韋伯的人本主義精神而不是果斷的割裂其與唯實(shí)論聯(lián)系。唯名論與唯實(shí)論的爭(zhēng)論基本點(diǎn)在于社會(huì)本身是否為實(shí)體性存在。在這一點(diǎn)上兩者處于對(duì)立的立場(chǎng)。但韋伯所代表的唯名論以及同時(shí)期涂爾干所代表的唯實(shí)論并沒有以攻擊對(duì)方為課題。實(shí)際上唯名論與唯實(shí)論是研究者本身在不同環(huán)境下觀察社會(huì)的一種范式，并不因?yàn)橛^念不同而完全對(duì)立，甚至割裂開來(lái)。因此，研究韋伯的社會(huì)觀念立場(chǎng)需要注意的一個(gè)前提是不要割裂唯名論與唯實(shí)論的關(guān)系。

二、現(xiàn)代社會(huì)觀

唯實(shí)論與唯名論的爭(zhēng)論其實(shí)并沒有隨著時(shí)間的推移而變得立場(chǎng)更為明確，事實(shí)上兩者在歷史過程中在相互借鑒融合。在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)社會(huì)學(xué)的思維立場(chǎng)其實(shí)是站在唯名論的立場(chǎng)上觀察唯實(shí)論的論點(diǎn)，或者是在唯實(shí)論的立場(chǎng)上兼顧唯名論的觀念。例如現(xiàn)代的吉登斯在結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)研究中并沒有以明確表明唯名或唯實(shí)的社會(huì)研究立場(chǎng)，而是關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)表象本身。

關(guān)于唯名與唯實(shí)的融合可以做一個(gè)情景設(shè)想：假設(shè)一群人坐在教室里，聽老師在講臺(tái)上講授韋伯的課程。這時(shí)候在這個(gè)教室的空間范圍內(nèi)，這群人組成了一個(gè)小社會(huì)。在這個(gè)范圍中最為明顯的就是這群人。于是這群人形成一個(gè)特定的社會(huì)，即老師教授課程給學(xué)生。而到這里為止是典型的唯名論的觀念，即這群人組成了社會(huì)。

繼續(xù)設(shè)想，假設(shè)這時(shí)候下課鈴聲響了，老師和學(xué)生都走出了教室，教室里沒有人，那么在教室這個(gè)空間范圍內(nèi)還存在社會(huì)嗎？答案是仍然存在。

教室是一個(gè)特定的社會(huì)空間場(chǎng)所，這里是教學(xué)的地方不是干其他事情的地方，是社會(huì)賦予這個(gè)地方特定的意義。教室里面有桌椅有黑板，這些設(shè)施是用來(lái)教課和學(xué)習(xí)用的，而不是用來(lái)吃飯的。教室里面有一塊地方一般會(huì)高于地面十幾公分，上面會(huì)擺放一個(gè)特殊的桌子，這個(gè)地方被稱為講臺(tái)，這里是老師教課的時(shí)候所在的地方。即便教室里沒有人，人們也仍然會(huì)對(duì)這個(gè)地方有一些特殊的想法，不論是尊重、羨慕還是其他的什么。當(dāng)老師站在講臺(tái)上的時(shí)候，老師與學(xué)生之間形成一種居高臨下的姿勢(shì)。這時(shí)候老師的存在形成一種權(quán)威，即在講臺(tái)上講課的時(shí)候，老師知道這門課程代表什么意思，而學(xué)生不知道。出于對(duì)未知的畏懼，學(xué)生服從老師的指導(dǎo)。當(dāng)這個(gè)教室沒有人的時(shí)候，講臺(tái)仍然代表了一種權(quán)威，即在講臺(tái)上的人應(yīng)該具有比講臺(tái)下的人更高的學(xué)問，至少在某個(gè)方面應(yīng)該如此。所以，至少在某個(gè)新的課程領(lǐng)域內(nèi)，講臺(tái)上的老師代表了有知階層，講臺(tái)下的學(xué)生代表了無(wú)知階層。當(dāng)教室沒有人的時(shí)候，這種階層劃分仍以教室的布局的方式表現(xiàn)出來(lái)。這種無(wú)形的社會(huì)存在則是社會(huì)唯實(shí)論的典型觀念。

邏輯梳理：在教室的空間范圍內(nèi)，老師和學(xué)生形成了一個(gè)小社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中存在兩個(gè)階層，即老師所代表的有知階層和學(xué)生所代表的無(wú)知階層。無(wú)論這個(gè)小社會(huì)想怎樣發(fā)展，都要取決于教室里的這些人怎樣行動(dòng)。至此為唯名論的觀念。當(dāng)下課鈴聲響起，教室里空無(wú)一人的時(shí)候，這個(gè)教室所代表的小社會(huì)并沒有消失，而是繼續(xù)存在著，通過教室內(nèi)的布局，甚至還能清楚的劃分階層。至此為唯實(shí)論的觀念。但是，教室里的人的行動(dòng)并不是完全自由的。這個(gè)特定空間內(nèi)的人，是否下課要受到下課鈴聲的控制。老師并不一定要站在講臺(tái)上才能講課，老師可以走下講臺(tái)和學(xué)生互動(dòng)，學(xué)生也可以走上講臺(tái)闡述觀點(diǎn)。鈴聲和教室的布局可以影響教室里的人群的行為，但是鈴聲和教室布局本身就是人們賦予其意義之后才擁有其影響力。

再設(shè)想，當(dāng)講課的老師聽到鈴聲響起后突然停止講課，但這個(gè)行為并不是因?yàn)橐抡n了，人們可以賦予鈴聲新的意義，例如聽到鈴聲后老師和學(xué)生要進(jìn)行互動(dòng)等等。當(dāng)有人走上講臺(tái)的時(shí)候，講臺(tái)下的人并沒有對(duì)講臺(tái)上的人有更高的尊重，因?yàn)槿藗兛梢再x予講臺(tái)新的意義，即走上講臺(tái)代表接受講臺(tái)下的人的行為質(zhì)詢等等。再回頭設(shè)想，當(dāng)賦予鈴聲和講臺(tái)新的意義之后，我們本身也要被這種意義所束縛。當(dāng)我們聽到鈴聲后就必須停止聽課，與老師進(jìn)行互動(dòng)；當(dāng)我們走上講臺(tái)的時(shí)候就必須做好充分準(zhǔn)備接受質(zhì)詢。這個(gè)過程更像是異化。

因此，唯名論與唯實(shí)論并沒有分隔開，而是要進(jìn)行融合才能更好的看清這個(gè)社會(huì)的面目，更為確切的說就是站在唯名論的立場(chǎng)上觀察唯實(shí)論的觀點(diǎn)。這樣才更接近韋伯的社會(huì)觀。

三、契約異化成的桎楛

現(xiàn)在讓我們回頭來(lái)看韋伯關(guān)于資本主義的桎楛的講述。首先需要搞清楚桎楛來(lái)自哪里。設(shè)想：一個(gè)空間內(nèi)有甲和乙兩個(gè)人，還有一堆生存所需的東西。這時(shí)候兩個(gè)人可以成立一個(gè)公平的契約，約定平分這些東西，讓兩個(gè)人都活下去。可是有一天，甲發(fā)現(xiàn)自己有一項(xiàng)本領(lǐng)是乙沒有的，而且憑借這個(gè)本領(lǐng)可以完全擁有生存用的東西。于是甲就與乙約定進(jìn)行比賽，輸?shù)娜艘艞壣嫠璧奈镔|(zhì)并聽命于贏的人，出于貪婪，乙在略作思考后就答應(yīng)了。于是結(jié)果就成了甲擁有所有物資，并憑這些物資的所有權(quán)的支配來(lái)雇傭乙為自己服務(wù)。出現(xiàn)這個(gè)結(jié)果的關(guān)鍵就在于物資的所有權(quán)的形成，而這個(gè)所有權(quán)的形成源于當(dāng)初比賽前的約定。而這個(gè)約定就是資本主義形成的最初的規(guī)則，即契約。

繼續(xù)設(shè)想：被支配的人生活很艱苦，他心里很懊惱，于是他想反抗。但此時(shí)他發(fā)現(xiàn)在反抗的路上有許多障礙。首先比賽的內(nèi)容是自己不擅長(zhǎng)的，若再次比賽輸?shù)目赡苄愿螅贿€有，在當(dāng)初的比賽后，贏的人利用優(yōu)勢(shì)修改了比賽的規(guī)則，使得比賽更加不利于自己的反抗；另外，既然是自己當(dāng)初同意了約定才形成了契約，如果反抗就要背上違背契約的罪責(zé)。于是他不得不放棄反抗。這時(shí)候以資本的所有權(quán)和支配權(quán)為基礎(chǔ)，形成了固定的游戲規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則就成為束縛無(wú)產(chǎn)人的桎楛。

至于那個(gè)贏了的甲，也要遵循當(dāng)初的約定，在比賽后必須接受乙的服務(wù)，并且要發(fā)給生存用的必需品。甲可以利用優(yōu)勢(shì)修改比賽規(guī)則，但是當(dāng)他想要修改規(guī)則的時(shí)候，必須要考慮保證新規(guī)則不會(huì)讓乙放棄一切進(jìn)行反抗。于是甲本人也要受到契約的影響。當(dāng)他不得不和乙進(jìn)行交易的時(shí)候，則要達(dá)成新的契約，并且保證契約會(huì)得到履行。這時(shí)候資本主義的契約對(duì)甲來(lái)講，在其貪婪的愿望上是個(gè)無(wú)情的桎楛。

無(wú)論是比賽贏了的人還是輸了的人，在達(dá)成契約后就必須遵守契約。當(dāng)這契約擴(kuò)大約定的范圍，用來(lái)規(guī)范生活的一切方面的時(shí)候，契約及其精神異化為資本主義的規(guī)則，成為生活在其中的所有人的桎楛。

四、桎楛的理性存在

當(dāng)韋伯去觀察這種桎楛的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)中，不論他本人愿不愿意都不得不受到這種桎楛的束縛，因?yàn)檫@種桎楛最初源自人們達(dá)成的契約，雖然是在不平等的地位上達(dá)成的契約，但契約就是契約。也就是說，“桎楛”本身源自人們的契約行為，但在這種契約行為形成的規(guī)則異化后成為束縛人們行為的“桎楛”。因此說，韋伯在講述資本主義的這種桎楛的時(shí)候，是站在人本主義的理解立場(chǎng)上去觀察由人本身所創(chuàng)造的規(guī)則對(duì)自身的束縛。這也是韋伯謂之社會(huì)“桎楛”本身的存在理性，即令當(dāng)今社會(huì)也概莫能外，任何認(rèn)為人可以創(chuàng)造一種突破一切束縛讓人獲得完全自由的社會(huì)制度的觀念，從一開始就是偽命題。

（作者簡(jiǎn)介：司俊武，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士，研究方向：文化與組織社會(huì)學(xué)。）