黃曉娟

在當(dāng)代女作家中，孟暉的創(chuàng)作有著獨(dú)特的審美意義。作為達(dá)斡爾族女作家，孟暉兼有學(xué)者的身份，著有文化史研究著作及研究性隨筆《中原女子服飾史稿》《維納斯的明鏡》《潘金蓮的發(fā)型》《花間十六聲》《畫堂香事》《貴妃的紅汗》《金色的皮膚》《唇間的美色》《古畫里的中國生活》《花露的中國情緣》等作品。孟暉1987年發(fā)表了第一篇短篇小說《夏桃》，隨后發(fā)表短篇小說《蒼華》《蝶影》《春紗》《有樹的風(fēng)景》《千里行》及中篇小說《十九郞》。2001年出版了第一部長篇小說《盂蘭變》，2002年獲得第七屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”，2007年、2014年列入南京大學(xué)出版社經(jīng)典文庫分別再版。

優(yōu)秀的作家愛好是多方面的。孟暉曾受過中古文物史專業(yè)訓(xùn)練，對于名物考證尤其熱愛，她將這一愛好和追求投入到寫作當(dāng)中，對其創(chuàng)作產(chǎn)生著素質(zhì)性滲透。孟暉的作品擅于用想象來豐富歷史的血肉，以寫意的飄逸風(fēng)格專注日常生活敘事，著意于對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的挖掘，在堅(jiān)守屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)探索出獨(dú)特的審美情態(tài)，從而，在異于常規(guī)的書寫中賦予傳統(tǒng)文化無與倫比的生命力。

《盂蘭變》講述的是公元7世紀(jì)唐朝武則天當(dāng)政時(shí)期的宮廷故事。宮廷的權(quán)謀與奇幻的情緣，在華麗的輕羅翠鈿中，鋪陳出一段真切的歷史圖景。對于歷史，美國著名的歷史學(xué)家貝克爾定義為：“歷史就是關(guān)于所說的話和所做的事的記憶?！雹?誠然，文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)眼光不僅僅是歷史眼光，歷史在孟暉的文學(xué)表達(dá)中是通往過去的時(shí)光隧道，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化價(jià)值。

在歷史的長河中，人類活動的場景表現(xiàn)為不同形式的物質(zhì)文化?！耙环N文化就是一種過程中的文化或一種過程中的生活方式。”②在《盂蘭變》中，孟暉用想象細(xì)致地描繪出唐朝社會生活的許多細(xì)節(jié)，從女性的妝容、服飾、發(fā)髻，到宮廷貴族的起居飲食、行為舉止，小說以女性經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)日常敘事，復(fù)活了唐朝洛陽的物質(zhì)生活和精神生活狀態(tài)，呈現(xiàn)出由精神價(jià)值和生活方式交織的文化共同體。小說華麗豐盈，立意高古，真實(shí)可感，彌漫著古色古香的氣韻，呈現(xiàn)出極大的藝術(shù)張力。

一、在傳統(tǒng)技藝中再現(xiàn)文化美韻

讓歷史文化在當(dāng)代小說中復(fù)活，或許是孟暉創(chuàng)作的動機(jī)之一。因此，《盂蘭變》在敘述驚心動魄的宮闈故事中，孟暉注重對傳統(tǒng)文化的繼承，盡情抒發(fā)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和依戀。工藝器物是她觀照歷史的切入點(diǎn)，通過對藝器物的描寫，再現(xiàn)了中國歷史發(fā)展進(jìn)程中物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)。小說在政治的風(fēng)云變幻中，執(zhí)著于傳統(tǒng)工藝器物、服飾裝扮精工細(xì)致的描繪，展現(xiàn)唐朝燦爛的物質(zhì)文明所包含的中華文化美韻。例如：在對于古人服飾、發(fā)髻、生活器物等等日常生活細(xì)節(jié)的描摹以及對于民間節(jié)慶風(fēng)俗的再現(xiàn)中，蘊(yùn)藏著斑斕多姿、活色生香的曼妙世界。孟暉還注重通過對傳統(tǒng)工藝、節(jié)日、儀式的書寫表現(xiàn)古代文化觀念，呈現(xiàn)出唐朝人的倫理觀、道德觀和宗教信仰。儒道釋的傳統(tǒng)文化思想和古典的畫堂影深滲透在她的小說中，她習(xí)慣于用講故事的方式來傳達(dá)歷史感受和思考人生的真諦。

孟暉在小說《盂蘭變》中用嫻熟的筆致描寫了唐朝高超的織造工藝和錦秀華美的服飾，將精美的東方文明藝術(shù)呈現(xiàn)在讀者面前?？椩旃に囀侵腥A文化中物質(zhì)文明的重要成果，最早可追溯到距今六七千年前的母系氏族社會?？椩旃に噺淖钤绲母鹇榭椢锏浇z織品的出現(xiàn)，中國成為最早發(fā)明蠶絲加工技藝的國家，創(chuàng)造了精美絕倫、巧奪天工的絲織佳品。以中國洛陽、長安為起點(diǎn)，形成貫通歐亞大陸的“絲綢之路”，成為歐洲人獲取中國絲綢，學(xué)習(xí)織造工藝，制造美服的重要通道。

織錦是眾多絲織品家族中重要的一員，因織造精巧、質(zhì)地華貴深受人們喜愛。據(jù)漢劉熙《釋名·釋彩帛》載：“錦，金也，作之用功重，其價(jià)如金?！惫湃税彦\與金的價(jià)值同等看待，視錦為珍寶。唐以前的織錦技藝以經(jīng)線起花，唐代發(fā)明緯線提花技術(shù)，使織錦工藝向前推進(jìn)了一步。緯錦是以兩組或兩組以上的緯線同一組經(jīng)線交織而成，緯錦織機(jī)較經(jīng)線起花機(jī)復(fù)雜，織出的花紋繁復(fù)，顏色亮麗?！邦伾珓t由比較單純趨于復(fù)雜，經(jīng)緯錯(cuò)綜所形成的藝術(shù)效果，實(shí)兼有華麗和秀雅兩種長處。”③錦紋配色和圖案設(shè)計(jì)上更加靈活多樣，唐也開始發(fā)展“金錦”，在絲線中加入金線或鉑金線，從而織成高貴華麗的上等面料。金錦技術(shù)的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)人們的聰明才智。

小說中的男主人公宜王李瑋是武則天的孫子，女主人公才人柳貞鳳是太子的舊人。太子故去后，柳才人奉旨移居九成宮?！傲湃俗诰薮蟮目楀\花機(jī)前……手持織梭，足踏地桿，一梭一梭地精心織作一幅花樹對禽間瑞花紋的彩錦?！雹芸楀\成為柳才人尋求精神的寄托，相對于充滿權(quán)力之爭的現(xiàn)實(shí)世界，具有拯救意義。宜王與柳才人的故事發(fā)展也主要因織錦工藝而展開。宜王化成的蛇以金線相贈，柳才人以此發(fā)明了金錦的織法和“通經(jīng)斷緯”的紡織技術(shù)，即采用各種彩絲制成緯線，與經(jīng)線交織，使圖案盤織出來。在織造時(shí)，使用“通經(jīng)斷緯”的方法而制成的手工花紋織物，是“織中之圣”，唐代以后被稱為“緙絲”。孟暉在講述故事的同時(shí)，還在書中插入《天工開物》記載的“織作錦綾等復(fù)雜織物的花機(jī)”、不同時(shí)期的服飾圖案等歷史圖片，真實(shí)地再現(xiàn)了古代織造文明的痕跡。

織錦“與其他織物相較，具有內(nèi)容變化豐富，圖案更加深沉、含蓄的特點(diǎn)，它從某種意義上能體現(xiàn)華夏民族傳統(tǒng)的服飾文化心理”⑤。孟暉在小說中用看似輕描淡寫，實(shí)則頗為考究的語言，寫出了織錦紋樣的變化多姿：“織錦的紋樣，無非是由十幾或幾十色彩絲織就的變化規(guī)矩的團(tuán)窠花、折枝花，中間間以樣式、姿態(tài)相同的人、禽鳥魚蟲或文字的彩紋，如同兵卒列陣一般整齊有序地在錦面上排列開來?！雹廾蠒煂鹘y(tǒng)技藝的描寫已超出一般小說的虛構(gòu)狀態(tài)，利用考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究成果彌補(bǔ)了文學(xué)想象的空白。傳統(tǒng)文化的氣質(zhì)與傳統(tǒng)工藝的魅力在孟暉的小說中合二為一，豐贍博厚的傳統(tǒng)修養(yǎng)絲絲滲透在作品中。她擅長于從遺留下來豐富的歷史遺跡和記載中，用靈感與想象構(gòu)思一段真實(shí)，通過文字的記憶、想象，再現(xiàn)和重構(gòu)傳統(tǒng)?！叭魏我粋€(gè)人在文學(xué)上的價(jià)值都不是由他自己決定的，而只是同整體的比較當(dāng)中決定的。”⑦

古代人們?yōu)槊阑嘛?，用針線繡出各種美麗的圖案，產(chǎn)生了獨(dú)具東方美韻的刺繡。刺繡的高超技藝，是織造工藝的重要組成部分，古代勞動人民用聰明和智慧創(chuàng)造出刺繡工藝，對古代禮服的發(fā)展演變和服飾文化的繁榮起到了重要的促進(jìn)作用。刺繡的技藝和圖案也成為君臣、官品、民官的界定物。小說中趙婕妤的繡作能令善織錦的柳才人稱贊。趙婕妤在薄如蟬翼的白單絲羅上繡滿了海濤、山巒、瑞獸、祥云和彩禽，并間以繽紛雜花。針法極其精到，深淺、遠(yuǎn)近、陰陽層層換色，極盡生機(jī)變化。唐代的刺繡技藝體現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)的時(shí)空條件下，人的自然性、社會性與歷史性交織出的特殊歷史情態(tài)。

小說通過對刺繡織錦、這些知覺形式細(xì)致入微的描繪，展示出唐朝人的生命形態(tài)，捕捉到了中華文化再生的核心元素，對于重構(gòu)中華文化認(rèn)同具有向心力。在對人物心理現(xiàn)象的復(fù)雜描摹，尤其關(guān)注人物的精神潛影，“小說中對于各項(xiàng)工藝技術(shù)的狂熱，都只是為了再現(xiàn)中國歷史的種種‘真實(shí)”⑧，對于傳統(tǒng)技藝展開專業(yè)的描繪，將傳統(tǒng)工藝技法進(jìn)行了巧妙的文本轉(zhuǎn)化，繁瑣細(xì)致而又巧奪天工的織錦工序在小說中得以真實(shí)呈現(xiàn)，以及傳自古波斯的圓金線制作工藝，在孟暉的敘述中重新煥發(fā)出炫麗的光彩。

在大浪淘沙的歷史長河中，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，唯有藝事巧思在源遠(yuǎn)流長的文化中留下不可磨滅的印記?！盁o論是一批織錦或是一團(tuán)金線，一只新曲或是一個(gè)香薰球，只要精益求精，就能成就自在的價(jià)值。而對朝廷的殘暴，藝術(shù)不是逃避，反而代表了頡頏、救贖的姿態(tài)。”⑨傳統(tǒng)工藝這一傳統(tǒng)藝術(shù)典范滲透在小說的各個(gè)層面，是孟暉文化情懷的寄托，是對失去美好的救贖。通過對傳統(tǒng)技藝地再現(xiàn)，展示中華文化的博大精深；通過對精美器物的描寫，寄托了對物質(zhì)文明的贊美。至此，孟暉在宮闈綺麗的錦繡中鋪陳出大唐的萬千氣象，“孟暉的索隱探微不是在發(fā)思古之幽情，而是充滿了一種厲揚(yáng)韜奮、天工開物的氣概和精神?！雹?/p>

此外，小說善于用人物妝容和服飾變化展示人物的性格，詳細(xì)鋪排了人物精致的妝容和唯美的服飾，融注了傳統(tǒng)舞臺劇演出特點(diǎn)。通過對黛眉、髙髻、翠鈿等細(xì)致的描繪，使情感與外物相應(yīng)合，將單純的語言描寫變化為流變的動作，潛意識場景與歷史場景描摹的結(jié)合，從而達(dá)到與歷史人物的神會。

歷史的意義通過對歷史資料的回憶和闡釋得以顯現(xiàn)出來?！叭绾问鼓沁h(yuǎn)去的時(shí)代在中國文化今后的發(fā)展脈絡(luò)中再次開花結(jié)果，從而獲得真正的復(fù)活；如何讓我們對戴逵等偉大藝術(shù)家的蘇醒的記憶，不僅僅停留在恢復(fù)他們原有的歷史地位，而是成為啟動新的創(chuàng)造激情和生存激情的動力，才是擺在今天美術(shù)史學(xué)者面前的不可推卸的責(zé)任?！?1孟暉的成就在于將近乎活化石的壁畫、出土實(shí)物還原出真實(shí)可感，呈現(xiàn)在公眾的美學(xué)視野中，再現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的生動活力和意義圖景，重新喚起傳承群體的文化自覺。

二、在文本互現(xiàn)中重構(gòu)文化精神

對宗教信仰的審視，將佛教對于生命與死亡的參悟引入文本，是孟暉創(chuàng)作的又一用心所在。佛教的要旨包含在“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。小說在虛實(shí)相生中淬煉著安之若命的生活態(tài)度，以一種隨緣任運(yùn)的達(dá)觀對待無常的人生，流露出作者對無常人生的恒常關(guān)懷，對生命本質(zhì)的體驗(yàn)，對生命與靈魂的追問。禪宗佛教的悠長，預(yù)示著一種玄遠(yuǎn)的哲理。小說《盂蘭變》表達(dá)出歷史滄桑、命運(yùn)無常的多重主題。對傳統(tǒng)文化精神的探究是隱藏在小說文本之下的另一個(gè)潛在文本。在佛經(jīng)講唱和人物故事的文本互現(xiàn)中，小說獲得超越時(shí)代的象征含義。

講唱佛經(jīng)故事的變文在唐朝極為風(fēng)行，小說中有高僧法藏講《華嚴(yán)經(jīng)》、大量的《目連救母》變文的演述。目連救母的故事是廣泛流傳于民間的佛教故事，講述的是佛陀的大弟子目連解救亡母出地獄的故事。據(jù)西晉竺法護(hù)譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》載：目連見亡母生餓鬼道中，以缽盛飯給母親送去，母親無法食之，去求教佛陀。佛陀告之，“七月十五日，僧自恣時(shí)……具飯百味五果、汲灌盆器，香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧……現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然?！?2于是佛教中每年七月十五定為盂蘭盆節(jié)?！坝厶m”是梵語“倒懸”的意思，即人被倒掛，盆是指供品的盛器。七月十五這天供此器具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦?，F(xiàn)在民間仍然流傳著七月十五中元佳節(jié)盂蘭盛會的習(xí)俗，以此追憶亡親，供奉齋僧。形成了中華傳統(tǒng)的追悼逝者、布施眾生的文化精神。

小說《盂蘭變》亦可看作是《目連救母》故事的變文：宜王從出生起便“不知有父母”，對生母的思念及對其死因的追尋成為宜王終生難解的心結(jié)?！赌窟B救母》在小說中多次出現(xiàn)，成為宜王短暫一生艱辛尋母故事的潛文本?！赌窟B救母》影響了宜王的人生轉(zhuǎn)變。宜王聽講經(jīng)后，頓悟人生，在盂蘭盆節(jié)這一天，散盡家財(cái)，哀悼生母，完成精神的超脫和救贖，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化精神和人格魅力。

“藝術(shù)眼光敏感于具體的生命狀態(tài)。”13小說在對宜王、柳才人等人物的塑造中，著重于對具體的生命狀態(tài)的刻畫，以獨(dú)特的生命體驗(yàn)獲得對人性深度探析。在血雨腥風(fēng)的政治夾縫中生存的宜王與柳才人，他們用自己的方式成就了不一樣的人生。宜王在熏香球的香煙氤氳中只求做一個(gè)好金匠；柳才人幽居深宮，忘我投入到織錦工藝中。二人不曾謀面，卻心有靈犀，出自于對文化藝術(shù)的追求。孟暉寫出了傳統(tǒng)中國人對于文化藝術(shù)的深邃體驗(yàn)與忘我追求。小說還塑造了性格鮮明，形象迥異的人物。有重視情義的底層人物，小說對這些小人物雖然著墨不多，卻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人性之美與善的存在，工匠施利雖來自胡地、身世孤苦，他精湛的技藝令人佩服，對弱者的關(guān)照令人感動；工匠張成與繡女的兄妹情深，也令人動容。與之對比的，有游戲人生、無視真情的王公貴族，為權(quán)謀鏟除異己的女皇，無法無天的永寧。這種人性的善與惡的悖論存在，是孟暉對歷史，對人性的深層扣問。

那種讓現(xiàn)代人依然能憬悟的哲理性困惑，是貫穿整篇小說的一種整體意向，由物質(zhì)生活升華到宗教生活，在對傳統(tǒng)文化的回望中，孟暉憑借對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充盈澄懷，充分發(fā)揮了想象的力量。傳統(tǒng)的文化基因以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，歷史用女性的感覺與方式，跨越時(shí)空的演繹與虛構(gòu)，夢境與現(xiàn)實(shí)的雙重困境。古典意境傳遞著現(xiàn)代的迷惘，包含著對人性本質(zhì)探究的力量。

三、在神秘夢境中寄托哲思深蘊(yùn)

在現(xiàn)代科學(xué)看來，“夢”是人大腦的腦干部分在睡眠狀態(tài)下發(fā)出的信號，這些信號使人感知到影像和聲音。而在中國傳統(tǒng)文化中，“夢”充滿了浪漫的情懷，或是神明的某種安排，或是祖先傳達(dá)的訊息，亦或是靈魂在神游過程中體驗(yàn)到的景象（即夢魂觀念）。夢魂觀念在歷代文學(xué)作品中影響很大，屈原的《楚辭》中“昔余夢登大兮，魂中道而無杭”，把夢視作魂游，上天入地?zé)o所不能；司馬相如的《長門賦》中“忽寢寐而夢想兮，魂若君之在旁”，夢中遠(yuǎn)去的愛人又來到君王的身旁；李白的《長相思》中“天長路遠(yuǎn)魂飛苦，夢魂不到關(guān)山難”，靈魂可以自由自在地行走于天地山河?！皦簟痹诠糯浼羞€承載著哲學(xué)的使命。戰(zhàn)國時(shí)期的《列子》記載了蘊(yùn)含哲理的古夢?！肚f子·齊物論》記載的“莊周夢蝶”以夢境與現(xiàn)實(shí)若即若離的狀態(tài)，表現(xiàn)對人生、現(xiàn)實(shí)主體存在性的懷疑，透視人生的虛無，召喚精神的永恒，體現(xiàn)了道家學(xué)派的哲學(xué)思想。

“夢”作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，綿延至今，是中華民族特定審美理想的寄托，并發(fā)展成“夢文化”“夢文學(xué)”，成為中國文化、文學(xué)的重要組成部分。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家往往通過“夢”來表達(dá)人生的哲理。曹雪芹的《紅樓夢》通過寶玉夢游太虛幻境來說明人生的無常。孟暉繼承了中國古代的“夢文化”傳統(tǒng)，在小說《盂蘭變》中創(chuàng)造了富含個(gè)性的“夢”意象。

“夢”是小說《盂蘭變》的關(guān)鍵，夢境與現(xiàn)實(shí)以一種自由的方式在小說的敘述中交替呈現(xiàn)。宜王居于洛陽的別業(yè)，如履薄冰地長于深宮；柳才人居于長安的九成宮，日夜與機(jī)杼為伴。柳才人在夢中與化為小金蛇的宜王在小說的一開端就相見了，此后，宜王一次又一次地在熏香的夢中與柳才人相會，但是，在真實(shí)的世界里，兩人直至小說的結(jié)尾才首次見面。夢是連接過去與現(xiàn)在的一個(gè)固定符號，夢將人物內(nèi)在的心靈世界與外在的客觀現(xiàn)實(shí)縫合，夢里夢外的交替敘述，孟暉通過神秘感顯現(xiàn)宿命感，挖掘悲劇命運(yùn)背后的歷史原因。

作為至高無上的女王，武則天權(quán)威的陰影遍布現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)角落。儀容豐美的宜王命途叵測，只有在夢中才能擺脫現(xiàn)實(shí)的血腥與陰謀，獲得安穩(wěn)的感覺。心靈手巧的柳才人常年在幽僻冷宮中穿梭引線，織就了一個(gè)絢麗的夢境。小說通過武則天的孫子宜王李瑋和九宮才人柳貞風(fēng)靈異交往的夢境，書寫榮華與權(quán)勢的虛幻，人事興亡盡含于“變”中。小說中的悲劇既是偶然又是別無選擇的必然，由夢編織而成的小說，既有歷史盛衰的無可奈何，又是集體的傳統(tǒng)在個(gè)人的想象中重構(gòu)、傳承。

從時(shí)間的維度來看，宜王追隨一次又一次隨緣而起的夢境，遠(yuǎn)離了宮廷的陰謀與殺戮，消弭了現(xiàn)實(shí)的異變權(quán)謀；從空間維度來看，夢游九成宮超越了地理的局限，將素未謀面，又在東宮事件中關(guān)系最為密切的宜王與柳才人聯(lián)系到一起，體現(xiàn)出禪意的時(shí)空觀，表達(dá)人物內(nèi)心深刻的孤獨(dú)感。夢是對自我命運(yùn)無法把控的異化形態(tài)，體現(xiàn)了人與人、人與自我的靈魂在重重沖突中艱難地超越。小說在敘事上橫跨過去與現(xiàn)在的時(shí)空，既有男性視角也有女性視角。小說妙用中國傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，帶有《紅樓夢》的通靈之說和感傷情調(diào)，尤其是對“象”與“意”水乳交融的理解，傳遞感知經(jīng)驗(yàn)，像生命的隱喻，塑造出有生命質(zhì)感的人物，觸及活態(tài)的人生，表達(dá)出文化深度的情感哲思。

隨著現(xiàn)實(shí)與夢境的來回穿梭，小說中的人物經(jīng)歷著兩種不同的時(shí)間維度，虛實(shí)相生，時(shí)間與空間界限的模糊與融合，是對傳統(tǒng)文化的追溯和引申。小說在文化背景中關(guān)注生命本體和生存方式，在心入、情入的書寫中，歷史不再是不會言說的文物，而是穿越時(shí)空意味深長的獨(dú)特風(fēng)景，有溫度，觸手可感；有情懷，發(fā)揮出現(xiàn)世的作用。夢境與現(xiàn)實(shí)交織，其社會功能與象征意義呈現(xiàn)多元的層次感，呈現(xiàn)出多層面、多角度的空間對生命意義的探尋。

以追憶的方式再現(xiàn)往事，宇文所安認(rèn)為“場景和典籍是回憶得以藏身和施展身手的地方，它們是有一定疆界的空間，人的歷史充仞其間，人性在其中錯(cuò)綜交織，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的混合體”14。夢境與人生真相的交錯(cuò)，夢的結(jié)束也是現(xiàn)實(shí)生命的結(jié)束。孟暉借夢境抒發(fā)對于時(shí)間和空間無限追問的情懷，將讀者引入宗教的維度去思索，在歷史本身的有機(jī)生命中感慨歷史，感慨人生。

小說借小金蛇一次次為柳才人帶來禮物，編織出人與人在倫理、政治、情欲、友情等方面的關(guān)系，刻畫了一段輝煌與殘酷歷史中的愛恨情仇。小說在魔幻寫實(shí)中傳遞著人生的一種整體況味：千古以來，無論王孫貴族，或是黎民百姓，誰都無法逃脫的人生無常，這就是人生的本位。

結(jié) 語

盂蘭節(jié)是中國傳統(tǒng)的鬼節(jié)，是跨越生死界限，通過祭祀使陰陽相遇的特殊日子。作為以歷史為題材的小說，《盂蘭變》淡化了對歷史問題的思考和探討，從瑣碎的日常生活提煉出哲性的思考，在日常敘事中蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的元素：儒家的倫理道德、佛家的超脫禪意、道家的玄虛神鬼。小說在想象，闡釋，再創(chuàng)造中豐富和傳承傳統(tǒng)，古老的思索成為傳統(tǒng)文化精神的脈傳，努力尋求歷史真實(shí)與歷史感性、理性的統(tǒng)一。

孟暉用現(xiàn)代小說的形式傳達(dá)古典文學(xué)的傳統(tǒng)，注重中國傳統(tǒng)文化氛圍的營造，注重意合、氣韻和具相，同時(shí)又善用現(xiàn)代視角重新審視傳統(tǒng)，在流動的文字中感知先人的生命、情感和文化，身為現(xiàn)代人亦能感受到的遠(yuǎn)古人生的溫度。孟暉關(guān)注普遍性的生存命題，以世俗生活為參照，在傳統(tǒng)文化的回溯中，賦予對現(xiàn)代生存的啟示，成為探求民族文化精神的路徑?！队厶m變》在對歷史與文化的展現(xiàn)中，包含思考人類生存更為哲學(xué)化的深層問題和精神追問。

在藝術(shù)追求上，《盂蘭變》血脈相承著古典與現(xiàn)代之間的美學(xué)聯(lián)系，多種藝術(shù)元素的綜合性創(chuàng)作與完美結(jié)合，用細(xì)密的筆墨精心編織一幅貫穿歷史，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的寫意畫卷，文字婉美多姿。孟暉用精熟的寫作技巧與浪漫情懷，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化多樣、多重性，表現(xiàn)了內(nèi)心的極度平靜和對審美高度純粹的追求。小說悠遠(yuǎn)深長的抒情詩意，細(xì)碎的生活場景旁枝逸出，隨意展開，時(shí)而蕩起幾許浪花。孟暉在富有彈性的敘述上，深化了原有故事的神秘性，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行跨時(shí)代的借鑒和交融。

傳統(tǒng)為新的文化的再生提供資源?！队厶m變》于傳統(tǒng)古道，又在傳遞過程中創(chuàng)新，構(gòu)筑過去，現(xiàn)在、未來相連的審美觀照，敬傳統(tǒng)又不守成，構(gòu)成中華文化傳統(tǒng)的“流”。孟暉通過講好中國故事，展現(xiàn)中國風(fēng)貌，闡發(fā)中國精神，用美構(gòu)筑傳統(tǒng)文化的圣殿，演繹出寬闊的空間和厚重的歷史感。

【注釋】

① [美]卡爾·貝克爾：《人人都是他自己的歷史學(xué)家：論歷史與政治》，236頁，馬萬利譯，北京大學(xué)出版社2013年版。

② [美]杰伊·麥克丹尼爾：《生態(tài)學(xué)和文化——一種過程的研究方法》，曲躍厚譯，載《求是學(xué)刊》2004年第4期。

③ 沈從文：《花花朵朵 壇壇罐罐：沈從文談藝術(shù)與文物》，243頁，重慶大學(xué)出版社2014年版。

④⑥⑧ 孟暉：《盂蘭變》，36、36、447頁，南京大學(xué)出版社2014年版。

⑤ 趙聯(lián)賞：《服飾智道》，203頁，中國社會出版社2012年版。

⑦ 恩格斯：《評亞歷山大·榮克〈德國現(xiàn)代文學(xué)史講義〉》，見《馬克思恩格斯全集》第1卷，523-524頁，人民出版社1956年版。

⑨ 王德威：《熏香的藝術(shù)（序）》，見孟暉《盂蘭變》，2頁，南京大學(xué)出版社2014年版。

⑩ 芳菲：《萬縷橫陳銀色界——孟暉〈盂蘭變〉及其他》，載《書城》2008年第9期。

11孟暉：《潘金蓮的發(fā)型》，297頁，江蘇人民出版社2005年版。

12顧凈緣、吳信如：《地藏經(jīng)法研究》，210頁，中醫(yī)古籍出版社1998年版。

13余秋雨：《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》，43頁，中國出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社2012年版。

14[美]宇文所安：《追憶》，32頁，鄭學(xué)勤譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版。