徐雅鶴

（西南民族大學(xué)）

親亡漢立的歷史變革之際，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的人才，其中有一位為后人所輕視的便是《史記》中有記載的陸賈，他作為高皇帝的龍興之臣常伴左右，其所作《新語(yǔ)》為漢王朝江山初立的局面提供了法度創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)。

秦漢新語(yǔ)陸賈立法

秦作為華夏大地上的第一個(gè)完成了大一統(tǒng)的帝國(guó)，以其武力之勝，威勢(shì)之烈震動(dòng)寰宇。是有始皇帝“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而于宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”。然在完成一統(tǒng)后，秦王朝并沒(méi)考量這半個(gè)世界以來(lái)紛爭(zhēng)不斷帶來(lái)的百姓貧苦疲敝，而是大肆的修建公共工程，以至天下百姓苦不堪言，是以起兵于田壟之間，推翻了剛剛建立不久的帝國(guó)。使得亭長(zhǎng)出身的劉邦建立了漢朝。

漢朝初立，一時(shí)人才，皆出其中，官至將相，分疆封侯，此前所未有之局面。蓋秦亡漢立為天地之大變局，“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命、無(wú)賴(lài)之徒，立功以取將相?！笔聦?shí)上，“高祖嘗為灑水亭長(zhǎng)”，“蕭、曹以刀筆”，“勃、嬰以織販”，“布、噲以屠黥”……劉邦因其出身為社會(huì)底層人員，以此其人多質(zhì)少文并且“輕士善罵”，“諸客冠儒冠夾者沛公輒解其冠，沒(méi)溺其中。與人言，常大罵”，“罵譬諸侯群臣如罵奴，非有上下禮節(jié)”，其問(wèn)太公“某之產(chǎn)業(yè)孰與仲多”更表現(xiàn)出了一副活脫脫的市井無(wú)賴(lài)的嘴臉。劉邦的種種表現(xiàn)皆因?yàn)槠鋬?nèi)心充滿(mǎn)著“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書(shū)》”的自負(fù)，對(duì)天下知識(shí)分子的蔑視，以有“為天下安用腐儒”的偏見(jiàn)，彰顯其不懂得“逆取順守、攻守異術(shù)”的無(wú)知。然而，王朝將興，江山初定 ，秦亡之鑒不遠(yuǎn)，其作《大風(fēng)歌》“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”卻也抒發(fā)了他內(nèi)心的憂(yōu)慮。及至“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，面對(duì)這種“君不君、臣不臣”、尊卑無(wú)別的現(xiàn)狀，使劉邦的危機(jī)感加重，故《史記》載“高帝患之”。如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)使得王朝長(zhǎng)治久安，廢墟上再次建立的大一統(tǒng)帝國(guó)將何去何從，這就成為漢初將相卿士必須思考的緊要問(wèn)題。

一、《新語(yǔ)》的誕生

據(jù)史書(shū)記載“陸賈時(shí)時(shí)前說(shuō)詩(shī)書(shū)。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡。秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦已并天下，行仁義，法先王，陛下安得而有之？'高帝不怪而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)。'陸生粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰‘新語(yǔ)?！?/p>

是時(shí)陸賈官至太中大夫，為高皇帝的進(jìn)諫言官，其通過(guò)不留情面的面折劉邦據(jù)理力爭(zhēng)，改變了高皇帝的偏見(jiàn)，并且著書(shū)為初立的漢王朝尋找長(zhǎng)治久安的出路。如果說(shuō)后人認(rèn)為讓劉邦直觀感受到了“夫儒者難于進(jìn)取，而易于守成”效用的是叔孫通制定朝儀，那么，陸賈提出的“逆取順守”、“攻守異術(shù)”則是讓劉邦從理論思想上認(rèn)識(shí)了儒家對(duì)于維護(hù)王朝政治穩(wěn)定的重要意義。陸賈以五經(jīng)為本，結(jié)合漢初立國(guó)的實(shí)際國(guó)情，對(duì)新生王朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了一種理論思路，為王朝的立法創(chuàng)制提供了理論依據(jù)，對(duì)漢帝國(guó)的制度建設(shè)進(jìn)行了指導(dǎo)。因此，其所奏策論深得劉邦賞識(shí)，所以有《史記》載其“每奏一篇，高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲”，并為其書(shū)取定名號(hào)為《新語(yǔ)》。

陸賈強(qiáng)調(diào)，新生的漢王朝必須以秦為鑒，吸取秦國(guó)二世而亡的教訓(xùn)進(jìn)行立法創(chuàng)制。

二、陸賈對(duì)漢初立法的思考

首先，陸賈認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的根本，也是人世間行為規(guī)律的價(jià)值基礎(chǔ)，因次在人世間進(jìn)行立法必須做到“取法乎道”。人世間的秩序其終極價(jià)值在于順應(yīng)“天道”，因?yàn)榈雷鳛樘斓亻g萬(wàn)事萬(wàn)物存在發(fā)展的根本，其本身是抽象的，但其在人間具象化的表現(xiàn)為列圣參天、制禮作樂(lè)的先王之道，所以，新生王朝的各項(xiàng)制度建設(shè)必須遵循由先王先圣所開(kāi)創(chuàng)的“正德”、“利用”、“厚生”之道。周末禮崩樂(lè)壞王室衰微，先王之道雖然因?yàn)殚L(zhǎng)期的戰(zhàn)亂變法湮沒(méi)而不聞，只散佚于衍生諸子百家思想的的經(jīng)藝之中，而孔子“刪定詩(shī)書(shū)”、“定五經(jīng)，明六藝”實(shí)際上是為后人進(jìn)行立法創(chuàng)制，因此，五經(jīng)六藝便成為圣人載道之具為后世的國(guó)家制度創(chuàng)立提供依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，成為后人必須遵循的根本大法。陸賈在法哲學(xué)層面通過(guò)對(duì)人世間規(guī)律和秩序的價(jià)值溯源，為新生的漢王朝如何進(jìn)行立法創(chuàng)制奠定了的價(jià)值根基。

其次，陸賈在《新語(yǔ)》中提出了漢王朝作為統(tǒng)一帝國(guó)的理想治理模式——“至德”之世。陸賈認(rèn)為達(dá)到“至德”之世的前提是“統(tǒng)理”，也就是圣人所作的“五經(jīng)六藝”，因此，立法創(chuàng)制必須“定于一”，即國(guó)家制度建設(shè)必須貫穿圣人之道，以儒家經(jīng)義作為王朝制度創(chuàng)設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)。同時(shí)，在學(xué)術(shù)上也必須結(jié)束諸子爭(zhēng)勝、百家爭(zhēng)鳴的局面，對(duì)武帝時(shí)期董仲舒提出“罷黔百家、獨(dú)尊儒術(shù)”產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)當(dāng)時(shí)政治實(shí)踐的復(fù)雜性和社會(huì)變化的不穩(wěn)定性，陸賈提出“因世而權(quán)行”的主張，為后世立法者“諸術(shù)并用、王霸雜之”和“法后王”、“取法切近”提供了理論依據(jù)。由于在價(jià)值層面上，立法創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)以儒家教義為本，而政治的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中又必須遵循“因世而權(quán)行”的原則，為調(diào)和這一原則性與靈活性的矛盾，陸賈承續(xù)了先秦諸子關(guān)于“經(jīng)”、“權(quán)”的探討，開(kāi)兩漢“守經(jīng)達(dá)變”之先河，從而解決了法度創(chuàng)立的原則性與靈活性之間的矛盾。

再次，通過(guò)對(duì)立法者本身的討論，陸賈也為立法者設(shè)立了法度，規(guī)訓(xùn)了作為立法者的人君。陸賈認(rèn)為“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬”，認(rèn)為人君應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)為之道，以免因?yàn)槿司患褐?、一己之能而陷入與天下之對(duì)立。當(dāng)然，由于人主為萬(wàn)民常則、天下儀表，人主應(yīng)當(dāng)修身節(jié)欲，做到重義輕利、謹(jǐn)行慎微以便為百姓黎民效法。這是“內(nèi)圣外王”的要求，因?yàn)椤胺蚪ù蠊τ谔煜抡弑叵刃抻陂|門(mén)之內(nèi)，垂大名于萬(wàn)世者必先行之于纖微之事”。另外，就政治權(quán)力的分配問(wèn)題，陸賈提出了“圣人王世，賢者建功”是可取之道。有鑒于秦，陸賈討論了置相與取士的重要意義，要求立法者應(yīng)當(dāng)廣納賢才、區(qū)分賢按，善于任人納諫。

陸賈所造《新語(yǔ)》，就是帝國(guó)時(shí)代第一部返本開(kāi)新、“闡舊邦以輔新命”的作品，它對(duì)于漢家法度創(chuàng)制有重要影響，為后來(lái)的董仲舒等人所“被服”，奠定了垂兩千年大一統(tǒng)帝國(guó)立法創(chuàng)制理論的基本模式。當(dāng)然，他沒(méi)有、也不可能建構(gòu)出一套完善而精致的關(guān)于帝國(guó)立法創(chuàng)制的理論體系，但是他當(dāng)之無(wú)愧是這一理論體系的發(fā)端者、開(kāi)拓者。

漢代有人注意到了這一點(diǎn)?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》說(shuō)“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮樂(lè)，陸賈造《新語(yǔ)》”“。班固將《新語(yǔ)》列入漢初重大法度創(chuàng)設(shè)之一，足見(jiàn)在漢人眼里《新語(yǔ)》的重要地位。次律令、申軍法、定章程、制禮儀等是具體的制度創(chuàng)設(shè)，在其之上需要有一種統(tǒng)領(lǐng)全局的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行指導(dǎo)，而這種思想學(xué)說(shuō)正是來(lái)自陸賈的《新語(yǔ)》。

參考文獻(xiàn)：

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[4]賈誼撰.新書(shū).北京：中華書(shū)局，2012.

[5]新書(shū)·過(guò)秦論.

[6]廿二史札記·卷二·漢初布衣將相之局.

[7]史記·酈生陸賈列傳.

[8]史記·魏豹列傳.

[9]史記·酈生陸賈列傳.

[10]新語(yǔ)·無(wú)為.

[11]史記·酈生陸賈列傳.