【伊朗】阿里

阿里（Ali Sotoudehfar），伊朗人。本科和碩士階段均就讀于北京語言大學(xué)，并獲法律碩士學(xué)位。現(xiàn)為北京語言大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，曾獲中國政府和北京市獎學(xué)金。

每個國家的文學(xué)均可以在很大程度上反映本國的文化及其人民的思維方式和他們的各種經(jīng)歷，而且常常包含著珍貴的忠告。伊朗正如許多其他國家一樣，擁有很多知識分子和著名的偉大文學(xué)家以及他們的文學(xué)作品。

我在中國已經(jīng)生活11年了，當(dāng)別人發(fā)現(xiàn)我來自伊朗時，經(jīng)常跟我談到的仍然是“伊朗不怕美國”“兩伊戰(zhàn)爭”及“不公平的制裁”等等相關(guān)的話題。其實，這些評價從根本上看是對伊朗的誤解。很多時候人們說這些，是出于對伊朗所具有的“不安全感”，而事實卻恰恰相反。我可以肯定地說，現(xiàn)在的伊朗是中東地區(qū)最安全和穩(wěn)定的國家。這11年來，我的感受是，盡管中伊兩國友好關(guān)系歷史悠久，經(jīng)濟往來甚至史無前例地增加和擴大，但中國人對伊朗文化和波斯文學(xué)了解很少，缺乏研究，甚至非常陌生。

在我看來，要想更好地了解一個國家，了解其人民的思維方式和文化傳統(tǒng)，務(wù)必回到該國的文學(xué)。去年，伊朗與六大國達成“伊朗核協(xié)議”，這是伊朗人民近40年來面對外來的殘酷施壓、威脅和制裁，面對各種阻力之后的一個產(chǎn)物或者說一個結(jié)果，這再次讓我想起波斯經(jīng)典作品——史詩故事《列王紀(jì)》，想起它的昨夜和今宵。

一

《列王紀(jì)》由波斯詩人菲爾多西所作，波斯語是，又稱“王書”。公元六世紀(jì)阿拉伯人入侵波斯后，在波斯興起“舒比思潮”，即民族主義。菲爾多西用波斯語搜集民間故事，于十一世紀(jì)初成書，對波斯語發(fā)展產(chǎn)生非常重大的影響?！读型跫o(jì)》是波斯人的愛國熱情和新興的達里波斯文學(xué)語言相結(jié)合的產(chǎn)物。出于反對阿拉伯人的思想需要，波斯地方政權(quán)的統(tǒng)治者曾大力提倡書寫王書。《列王紀(jì)》長達 60000 雙行（雙行是波斯史詩形式，兩句分列，排成一行，稱為雙行），敘述內(nèi)容的時間跨度在4000年以上，從開天辟地寫到 651 年波斯帝國滅亡時止，簡要敘述了波斯歷史上50個帝王公侯的生平事跡，并匯集了數(shù)千年來流傳在民間的神話傳說和歷史故事。大致可以分為 三 部分：一、神話傳說。其中最精彩的詩章是描寫鐵匠卡維領(lǐng)導(dǎo)人民起義、反抗暴君蛇王祖哈克的故事，塑造了眾多英勇起義者的形象。二、勇士故事。約占全書一半篇幅，是全書的精華。突出表現(xiàn)了民族英雄魯斯坦姆光輝的一生，同時譴責(zé)了暴君的統(tǒng)治。三、歷史故事。描寫了阿拉伯人入侵前薩珊王朝時期的歷史事件，其中尤為生動地描寫了皇帝巴赫拉姆·古爾的事跡、將領(lǐng)巴赫拉姆·楚平的叛亂及馬茲達克起義的歷史等。

《列王紀(jì)》是古代波斯民間文學(xué)的總匯。它為后世的詩人和作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。波斯11至13世紀(jì)的詩歌作品幾乎都以《列王紀(jì)》為范本，或者采用其題材進行創(chuàng)作。此外，它還對阿拉伯文學(xué)、土耳其文學(xué)、亞美尼亞和格魯吉亞的文學(xué)等產(chǎn)生過明顯的影響?！读型跫o(jì)》極少使用阿拉伯語詞匯，幾乎全部用波斯文字寫成，從而確立了波斯語的歷史地位?！读型跫o(jì)》受到全世界喜愛文學(xué)的人的廣泛關(guān)注，并且已經(jīng)翻譯成所有流通語言。公元601年，伊斯發(fā)罕尼（Esfahani）第一次把它翻成阿拉伯語之后，開始有其他語言的翻譯。

二

埃及一名歷史家和埃及學(xué)家曾經(jīng)說過，古埃及的語言和文化在阿拉伯人侵略后消失了。今天埃及官方語言是阿拉伯語是因為當(dāng)時埃及缺少一個像菲爾多西的人。阿拉伯人侵略埃及后使埃及失去了自己的文明、歷史、文化和語言。我們不好籠統(tǒng)談埃及人的文化，因為當(dāng)前在那里的人具有與古埃及人完全不同的文化。菲爾多西通過《列王紀(jì)》把伊朗人的文化、語言、史詩歷史永生化了。聯(lián)系到伊朗人的反抗精神，我覺得可以開始從兩個方面談：

其一，菲爾多西當(dāng)時面臨的社會壓力，也就是說在國家官方語言為阿拉伯語時，出于擔(dān)心伊朗文化和波斯語的考慮下編寫了《列王紀(jì)》。這么做需要勇敢直面問題和困難的精神，因為很可能因編寫《列王紀(jì)》而丟失他的財產(chǎn)甚至生命。

其二，組成《列王紀(jì)》的故事和其內(nèi)容，比如鐵匠卡維的故事，或者很多《列王紀(jì)》其他的史詩故事，幾乎都是證明伊朗人文化里抗?fàn)幒头纯共还胶蛪浩鹊墓适隆?/p>

《列王紀(jì)》中一個很有名的鐵匠卡維的故事。鐵匠卡維是古波斯的神話人物?！读型跫o(jì)》里描述他為反對一個名為祖哈克的暴君蛇王而主導(dǎo)了一次人民起義。這場運動的標(biāo)志旗名為DERAFSHE KAVIANI，意思就是舉起皮圍裙放在長矛上。這一標(biāo)志，后來被用珍貴的珠寶裝飾起來，成為波斯獨立的象征。

暴君蛇王祖哈克是波斯神話中的國王。在《列王紀(jì)》中他是馬達斯的兒子和尼則瓦然草原的統(tǒng)治者。祖哈克在殺死了自己的父親馬達斯之后坐上了王座。波斯帝國的國王賈目斯德因為自大和驕傲而失去了統(tǒng)治神州的能力，因此，人們把祖哈克接受為國王。但是，魔鬼親吻了祖哈克，他肩上長了兩條蛇。祖哈克把這看作是自己的魔法力，利用它使社會產(chǎn)生恐懼。

自祖哈克當(dāng)國王800年后，他肩上的肉絲掉了開始疼。惡魔再一次出現(xiàn)，但這次以大夫身份出現(xiàn)，告訴國王年輕男子的腦袋可以治好他的病。祖哈克國王命令每天殺死兩位年輕男子，并把他們的腦袋放在國王的傷口上。人們越來越無法接受，卻無可奈何。

這個時候，在農(nóng)村有一位叫卡維的男子，他有兩個年輕的兒子，名為哥卡人和高拜德。國王的經(jīng)紀(jì)人在一天里把卡維的兩個兒子都抓了起來送到國王那里，國王命令殺死他們。

卡維鐵匠得知了國王令人發(fā)指的惡劣命令非常憤怒，來到城市請求別人幫助，舉起他的皮圍裙掛在長矛上開始抗議。人們對國王的做法也非常不滿，所以決定跟卡維一起反對國王。每個城市都有很多人加入了卡維的隊伍。國王在德馬峰得知此事后準(zhǔn)備了幾支軍隊跟卡維打仗，但是大部分被卡維的隊伍殺死或者逃逸。此時，范熱盾也正在尋找合適的時間對國王發(fā)起起義。最終，范熱盾與卡維會合并告訴卡維，他是老國王賈目斯德的兒子。隨后，卡維任命范熱盾作為自己軍隊的指揮官，攻擊國王的部隊，最后國王祖哈克的軍隊?wèi)?zhàn)敗?？ňS俘獲了國王祖哈克。

在《列王紀(jì)》故事中，國王祖哈克的死因和卒年不清。但在拜火教文獻中關(guān)于薩珊王朝的最后時間是這樣描述的：范熱盾幾次試圖殺死祖哈克，但他每次都死里逃生。有人告訴范熱盾說國王不應(yīng)該死，因為如果他死了，他尸體會有邪惡的生物擴大到世界各地，因此范熱盾把他關(guān)進了德馬峰山的監(jiān)獄里，用特殊的釘子釘在峽山區(qū)的石頭上。

三

鐵匠卡維的故事給人的教訓(xùn)是不要搞不公平，再就是所有人通過勇敢的努力均可以獲得勝利。我想把這點聯(lián)系到近期簽署的“伊朗核協(xié)議”。

西方針對伊朗的第一個制裁可以追隨到1979年伊斯蘭革命在伊朗的勝利，但是有關(guān)伊朗核項目的制裁是近10年左右的事情。在伊朗人看來，擁有核技術(shù)象征著發(fā)展和獨立，但對于西方國家來說，伊朗不應(yīng)該擁有核技術(shù)，因為如果擁有了它，伊朗不再需要別的國家。這就是獨立的邊界。其實，核項目第一次是由西方人自己在1979年前以“原子和平（Atoms for Peace）”進入伊朗的，但是由于伊斯蘭革命和隨后的長達8年兩伊戰(zhàn)爭，這個項目停止了很長時間。

從宏觀角度來看，西方并不反對伊朗擁有核技術(shù)，它們反對的是伊朗自己獨立發(fā)展任何東西，核技術(shù)只是一個很好的借口。在這樣的條件下，伊朗不能依靠其他國家來發(fā)展，于是決定依靠國內(nèi)豐富人才的能力與其信仰的力量來做這件事。為此付出的代價是很多人無法想象的。不管經(jīng)濟制裁還是戰(zhàn)爭的威脅，都是伊朗人民在和平獲取核技術(shù)途徑上付出的代價。只有反對和對抗外來的威脅，并且依靠自己的能力，我們才能夠和平地?fù)碛泻思夹g(shù)，才能最終獲得世界的承認(rèn)，并且解除有關(guān)的所有經(jīng)濟制裁。

為了更好地說明制裁的壓力帶給伊朗人的痛苦，我還是從自己的一個鄰居說起吧。鄰居是一對夫妻，丈夫是兩伊戰(zhàn)爭的老將，在薩達姆用化學(xué)武器攻擊伊朗時，他在伊朗與伊拉克邊界當(dāng)兵，呼吸了有毒氣體，得了肺癌，必須定期到醫(yī)院治療。西方加緊了對伊朗的制裁，完全改變了像他一樣的人的人生。因為制裁，無法再買到進口的特殊藥，伊朗國產(chǎn)的替代藥效果差，甚至很多時候沒有國產(chǎn)的替代藥。有另一個辦法，就是在黑市采購原來好幾年一直用的進口藥。他也試過從黑市上買藥，而價格是原來的三到四倍。作為一個普通的退休軍人，他的經(jīng)濟來源無法支持這樣的開支。他對生命失去了希望，只堅持了半年就去世了。這樣的例子在伊朗很多。這些人都是保衛(wèi)國家的珍貴人士，如果兩伊戰(zhàn)爭沒有他們的努力和犧牲，很可能現(xiàn)在不會再有伊朗，遺憾的是他們因為制裁買不到自己的藥而死去。這就是我們?yōu)榱双@得獨立而必須付出的代價嗎？

另一方面，《列王紀(jì)》對伊朗民族精神和心靈也產(chǎn)生了巨大的影響。菲爾多西是一位愛國的伊朗人，并且強硬地反對阿拉伯人的侵略。他相信伊朗人的民族主義精神，根據(jù)自己對祖先的興趣和伊朗的輝煌歷史，以及對阿拉伯人侵略的不滿，開始寫作《列王紀(jì)》。幸運的是，菲爾多西創(chuàng)造《列王紀(jì)》的目標(biāo)在很大程度上實現(xiàn)了。菲爾多西去世一百年后，開始有名，《列王紀(jì)》的聲望在整個伊朗和波斯語領(lǐng)域日益增加。不僅在普通場合可以聽到《列王紀(jì)》，而且用在戰(zhàn)場上激勵戰(zhàn)士?！读型跫o(jì)》的作用展現(xiàn)在各個方面，毫無疑問，在后來的時代里，《列王紀(jì)》在伊朗人群體中起到培養(yǎng)愛國主義熱情的巨大作用。當(dāng)遭受外敵入侵時，它鼓勵伊朗人民抗?fàn)幒蛨猿?，它維系著伊朗的民族文化、藝術(shù)及習(xí)俗。