閆續(xù)瑞+王婷婷

摘 要：自古抒寫離愁別緒的送別詩(shī)是文人雅士間永恒的主題。由于送別詩(shī)貫穿著蘇氏兄弟的一生，可以很好地折射出他們的思想情感與價(jià)值追求。故以此角度切入分析，讓我們更深入地把握兩人豐富多彩的情感世界和個(gè)性化特質(zhì)。蘇氏兄弟送別詩(shī)共同的思情特質(zhì)包含著濟(jì)世利民的人生價(jià)值追求、對(duì)蜀地一以貫之的思念、人生際遇凝練的隱居之思；蘇軾與蘇轍送別詩(shī)思情的個(gè)性化差異體現(xiàn)在思情表達(dá)的內(nèi)容不同、思情表述方式的不同兩個(gè)層面。

關(guān)鍵詞：蘇軾；蘇轍；送別詩(shī)；思情異同

作者簡(jiǎn)介：閆續(xù)瑞，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。王婷婷，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院研究生，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（江蘇 徐州 221116）。

中圖分類號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2017）01-0154-11

蘇軾、蘇轍兄弟志趣相投、兄弟情深。蘇轍在《祭亡嫂王氏文》中說(shuō)：“手腳之愛，平生一人。”[宋]蘇轍：《欒城集全3冊(cè)》，曾棗莊，馬德富校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，2009年，第1100頁(yè)。（文中所涉蘇轍的詩(shī)歌皆出自此書，下文不一一注出）（《欒城后集》卷二十）認(rèn)為蘇軾于自己是“撫我則兄，誨我則師?！?（《亡兄子瞻端明墓志銘》）蘇軾在《送晁美叔發(fā)運(yùn)右司年兄赴闕》也說(shuō)：“我年二十無(wú)朋儔，當(dāng)時(shí)四海一子由?！盵宋]蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》， 孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，1984年，第1895頁(yè)。（文中所涉蘇軾的詩(shī)歌皆出自此書，下文不一一注出）（《蘇軾詩(shī)集》卷三十五）《宋史》中也稱：“轍與兄進(jìn)退出處無(wú)不相同，患難之中，友愛彌篤，無(wú)少怨尤，近古罕見?！敝袊?guó)文史出版社編：《二十五史卷10宋史下》，北京：中國(guó)文史出版社，2003年，第1859頁(yè)。在當(dāng)時(shí)文壇上乃至后世都視之為一段佳話。人們津津樂(lè)道于他們的文學(xué)成就，在研究他們時(shí)，學(xué)術(shù)界總不乏有將二人作品放在一起論證探討之事。例如張高評(píng)的《蘇軾、蘇轍邊塞詩(shī)之主題風(fēng)格》（2001年蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)論文）、嚴(yán)宇樂(lè)的《蘇轍、蘇軾、蘇過(guò)貶謫嶺南期心態(tài)與作品研究》（復(fù)旦大學(xué)2012年博士學(xué)位論文）等文章立足于蘇軾、蘇轍的不同之處，將二人放在一起進(jìn)行比較，進(jìn)而探討他們?cè)谠?shī)歌、散文、辭賦等方面別具一格的特色。因?yàn)樘K氏兄弟彼此唱和的詩(shī)歌尤其多，所以學(xué)界較多研究他們之間的唱和詩(shī)，例如黃瑩《蘇軾、蘇轍兄弟唱和詩(shī)研究》（廣西大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文）、趙曉星《論蘇軾、蘇轍唱和詩(shī)》（吉林大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文）等。然蘇軾、蘇轍的詩(shī)歌題材內(nèi)容非常廣泛，可作為互相論證的類別還有很多，筆者目前搜集到的研究資料來(lái)看，很少有人對(duì)他們的送別詩(shī)進(jìn)行比較。

自古抒寫離愁別緒的送別詩(shī)是文人雅士間永恒的主題。正如鐘嶸所說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情?！盵梁]鐘嶸著，曹旭箋注：《詩(shī)品》，北京：人民文學(xué)出版社，2009年，第28頁(yè)。它既包括自己作為主體在各種離別場(chǎng)合所作用以送給他人的詩(shī)，也包括被動(dòng)的在他人送別自己時(shí)所寫的留別詩(shī)，所以嚴(yán)格意義上說(shuō)，送別詩(shī)的范圍不僅包括人與人之間的離別，還包括與地方景物甚至是一城一池等某種事物的離別，如蘇軾的《別東武流杯》《別黃州》蘇轍的《次韻劉敏殿承送春》等。至于送別詩(shī)產(chǎn)生的原因，目前學(xué)術(shù)界多認(rèn)為是古人安土重遷的思想和古代客觀的地理環(huán)境和交通條件。曹道衡《江淹及其作品》談江淹《別賦》時(shí)說(shuō)：“離井總是有著不得已的原因，或者是躲避什么災(zāi)難，或者是為了尋找衣食或出路。古代的交通極端不便利，長(zhǎng)途旅行，往往窮年累月，而且由于交通工具落后，再加上封建時(shí)代的治安很少保障，旅途常常有危險(xiǎn)。因此，在古人心目中，幾百里、一千里就是極大的距離了。從自然條件來(lái)說(shuō)，古人的特別重視別，也正是上述原因之故?！辈艿篮猓骸吨泄盼膶W(xué)史論文集》，北京：中華書局，1986年，第128頁(yè)。本文甄別和統(tǒng)計(jì)的送別詩(shī)只包括蘇軾、蘇轍與人送別的詩(shī)作，送別對(duì)象較為明確。筆者根據(jù)孔凡禮先生點(diǎn)校的《蘇軾詩(shī)集》和曾棗莊、馬德富先生點(diǎn)校的《欒城集》為底本，最終統(tǒng)計(jì)出蘇軾的送別詩(shī)200多首，蘇轍的送別詩(shī)120多首。由于送別詩(shī)貫穿著蘇氏兄弟的一生，可以很好地折射出他們的思想、情感與價(jià)值追求。對(duì)這些送別詩(shī)進(jìn)行分析，讓我們更深入地把握二人豐富多彩的情感世界和個(gè)性化的表達(dá)方式。

一 蘇氏兄弟送別詩(shī)共同的思情特質(zhì)

蘇軾、蘇轍自小就在一起讀書研學(xué)，其父蘇洵親自授學(xué)，“幼學(xué)無(wú)師，受業(yè)先君”（蘇轍《祭亡兄端明文》），“惟我與兄，出處昔同。幼學(xué)無(wú)師，先君是從”（蘇轍《再祭亡兄端明文》），后來(lái)又同時(shí)師從張易簡(jiǎn)、劉巨等人，家學(xué)與師承盡皆相同，二人在出蜀之前的思想與文學(xué)觀是極相似的。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作也因此有類似之處，蘇轍在《答徐州陳師仲書二首》其二中說(shuō)：“轍少好為詩(shī)，與家兄子瞻所為，多少略相若也。”（《欒城集》卷22）出仕之后，他們的政治際遇又較為相近，當(dāng)時(shí)正值王安石變法，北宋黨爭(zhēng)激烈，二人無(wú)可避免地被卷入政治的漩渦，仕途幾經(jīng)波折。他們都曾經(jīng)歷過(guò)幾度升遷貶謫，有過(guò)大起大落的人生經(jīng)歷，其送別詩(shī)中所展現(xiàn)出來(lái)的思想情感，也因此有諸多共同特征。由于社會(huì)、政治、文化等因素的影響，他們的送別詩(shī)中蘊(yùn)含的思想情感又打上了北宋特有的時(shí)代烙印。宋代士人好以哲理入詩(shī)，在詩(shī)中常發(fā)議論，在送別詩(shī)中亦是如此，常常借離別發(fā)議論，因此詩(shī)中內(nèi)容往往涉及面較廣，拓寬了表現(xiàn)領(lǐng)域，創(chuàng)作出了很多具有時(shí)代特色的送別詩(shī)。例如當(dāng)時(shí)北宋與北方遼國(guó)議和，經(jīng)?；ヅ墒钩汲鍪梗纱顺霈F(xiàn)了很多送人使遼詩(shī)，在這些送別詩(shī)中就涉及到了兩國(guó)關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)利弊的議論。司馬光在《送二同年使北》中寫道：“ 華纓下玉除，天子寵匈奴。雖復(fù)夷風(fēng)陋，猶知漢使殊。夜烽沉不舉，秋柝寂無(wú)虞。何必燕然勒，蒼生肝腦涂?！边@首詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)兩國(guó)的和平局面，并用漢代竇憲勒、石燕然的典故來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)只是在成就他們的功業(yè)，而不顧天下黎民蒼生的利益，以此來(lái)表明自己反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)。宋代受其時(shí)代風(fēng)氣的影響，詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感較之前代更為豐富細(xì)膩，詩(shī)人將送別詩(shī)與自己的人生際遇、胸懷抱負(fù)等聯(lián)系起來(lái)。如與蘇軾、蘇轍兄弟同時(shí)代的黃庭堅(jiān)、陳師道等人，他們?cè)趯懽魉蛣e詩(shī)時(shí)就不僅僅局限于“送別”二字，而是在此基礎(chǔ)上將內(nèi)容拓寬、情感擴(kuò)展。黃庭堅(jiān)送別范仲淹次子范純粹時(shí)作《送范德儒知慶州》一詩(shī)，“盛贊其父兄之品格功績(jī)，同時(shí)稱譽(yù)范純粹的才能，將一首送別之詩(shī)寫成了對(duì)范氏父子的史贊?！笔Y方編選：《黃庭堅(jiān)集》，南京：鳳凰出版社，2014年，第71頁(yè)。因個(gè)人際遇的不同，陳師道在送別詩(shī)中更多的是融入對(duì)生活的個(gè)人感悟，如在《別三子》中將自己的窘困境況一一道破，“小兒襁褓間，抱負(fù)有母慈?！薄叭?shī)語(yǔ)短意長(zhǎng)，于峭勁質(zhì)樸中道出人間辛酸事。”金性堯選注：《宋詩(shī)三百首》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004年，第142頁(yè)。蘇氏兄弟的送別詩(shī)也與黃庭堅(jiān)、陳師道等人一樣，涉及到了社會(huì)生活的方方面面與所送之人及自身的人生境況等，使得詩(shī)歌內(nèi)容更加充實(shí)，情感更顯豐富細(xì)致。

（一）濟(jì)世利民的人生價(jià)值追求

蘇軾、蘇轍送別詩(shī)中較為突出的特點(diǎn)是在他們?cè)跐?jì)世利民的人生價(jià)值追求中表現(xiàn)出更多心系民生的人道情懷。古代文人多受儒家積極入世思想的影響，以天下為己任，學(xué)而優(yōu)則仕，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生政治抱負(fù)。蘇氏兄弟也不例外，他們少負(fù)大志，入仕前在蜀地讀書之時(shí)便胸懷天下，論古今成敗得失。蘇軾“論古今治亂，不為空言”，懷著“奮厲有當(dāng)世治”（《東坡先生墓志銘》）的胸懷抱負(fù)走向仕途。他高歌：“丈夫重出處，不退要當(dāng)前”（《和子由苦寒見寄》），對(duì)未來(lái)有著一往無(wú)前的雄心壯志；“屈原古壯士，就死意甚烈……大夫知此理，所以持死節(jié)”（《屈原塔》），推崇屈原不肯茍安于世、誓與楚國(guó)共存亡的殉國(guó)之志，儼然是一副舍身報(bào)國(guó)的儒者形象。蘇轍亦是如此，“閉門書史叢，開口治亂根?！弊x書時(shí)不為空言，經(jīng)常論述興亂的根本。（《初發(fā)彭城有感寄子瞻》）兄弟二人都是少年得志，一舉成名，科舉的順利使他們更充滿熱情投身仕途。詩(shī)人以詩(shī)來(lái)抒情言志，送別的場(chǎng)景更容易引發(fā)他們充沛的情感，因此送別詩(shī)就成為其傾訴人生情懷的重要載體。蘇軾、蘇轍與黃庭堅(jiān)、陳師道等人都深受儒家思想影響，濟(jì)世利民也是他們共同的人生追求，但這種以天下為己任的憂國(guó)憂民的情懷在蘇氏兄弟的送別詩(shī)中表現(xiàn)的尤為明顯。蘇軾、蘇轍的仕途極為崎嶇坎坷，多番為下層官僚，深諳民生疾苦，在他們的送別詩(shī)中經(jīng)常流露出心系民生的人道關(guān)懷。黃庭堅(jiān)在他的送別詩(shī)中也表現(xiàn)出一些安邦治國(guó)的傾向，卻稍顯曲折委宛，并且這樣的送別詩(shī)數(shù)量也較少。

蘇氏兄弟對(duì)百姓的愛惜之情在送別親友的詩(shī)中屢有表現(xiàn)。如蘇軾在《送魯元翰少卿知衛(wèi)州》中說(shuō)道：“斯民如魚耳，見網(wǎng)則驚奔?！彼J(rèn)為與魚蝦見到捕網(wǎng)定會(huì)驚竄的道理一樣，人民面對(duì)嚴(yán)刑峻法也一定會(huì)敬而遠(yuǎn)之?！靶陶m首務(wù)，念當(dāng)養(yǎng)其源”，所以刑法雖然也很重要，但是為官者應(yīng)該施以仁政，才能在源頭上避免犯罪。蘇軾在這首詩(shī)里以儒家仁愛之心勸誡友人心系百姓，不能一味地以暴制暴?！皻w來(lái)還受一大錢，好意莫違黃發(fā)叟”（《送張嘉州》），蘇軾這里的“歸來(lái)還受一大錢”正是用了東漢有名的賢臣被后世稱為“一錢太守”劉寵的典故。劉寵任官素有仁惠之政，在做會(huì)稽太守時(shí)，剪除嚴(yán)苛律例，愛護(hù)百姓，禁止官吏胡作非為，政績(jī)卓然。相傳在他升職準(zhǔn)備入京之時(shí)，山陰縣有五六位老人，特意從鄉(xiāng)下趕來(lái)給他送行，每人帶了百文錢贈(zèng)送他。但他不肯接受，只是從許多錢中挑選一個(gè)最大的收下，因此被后人稱為“一錢太守”。蘇軾用此典故，顯然是希望張嘉州能像劉寵那樣惠吏愛民，這樣才能受到人民的擁戴和愛戴。當(dāng)百姓遭遇天災(zāi)人禍時(shí)，蘇軾能夠感同身受，“哀哉吳越人，久為江湖吞?！保ā端忘S師是赴兩浙憲》）元祐八年，江浙一代發(fā)生嚴(yán)重水患，雖然朝廷及時(shí)進(jìn)行財(cái)物上的援救，但是仍然改變不了百姓死傷無(wú)數(shù)的悲慘局面，蘇軾因此為百姓們感到悲傷。他在送黃師是赴任之時(shí)不忘勸勉他以百姓為重，救民于水火之中?！耙灰姶淌诽?，稍忘獄吏尊”，同時(shí)還希望黃師是能夠仁政愛民，慎用刑罰。在《送張?zhí)煊X(jué)得山字》一詩(shī)中說(shuō)：“祝君如此草，為民已痌瘝”，意思是希望張?zhí)煊X(jué)能夠像那種可以治病救人的仙草一樣，為黎民百姓消除憂患，減輕他們的痛苦。上述送別詩(shī)中的內(nèi)容無(wú)不反映出蘇軾的一份拳拳愛民之心，更體現(xiàn)出他積極入仕、經(jīng)世濟(jì)時(shí)的人生理想。

蘇轍與其兄志向相同，救世利民思想不相伯仲。他在送王璋赴任時(shí)說(shuō)：“北鄙事方移，饑饉連戈矛。盟好未可輕，念當(dāng)事懷柔。主將今老成，勉盡良計(jì)籌?！保ā端屯蹊伴L(zhǎng)官赴真定孫和甫辟書》）北方戰(zhàn)事連年，百姓們?nèi)甜I受凍，他希望在邊疆的將士們能夠籌劃出計(jì)策解決民眾的溫飽問(wèn)題。蘇轍的心中始終不忘江山社稷和百姓疾苦，時(shí)值王安石變法，他看到了新法中種種不利于民生的弊端，如“錢荒粟帛賤如土，榷峻茶鹽不成市?！保ā端王r于子俊還朝兼簡(jiǎn)范景仁》）通貨膨脹帶來(lái)的錢帛貶值給百姓帶來(lái)了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，錢財(cái)不豐，谷倉(cāng)不滿使得人民饑寒交迫，在他的送別詩(shī)中都予以一一揭示。蘇轍在熙寧六年任齊州掌書記，他初到齊州之時(shí)，恰逢旱災(zāi)：“誰(shuí)言到官舍，旱氣裂后土?！笨梢姰?dāng)時(shí)旱情嚴(yán)重，土地龜裂，莊稼顆粒無(wú)收。當(dāng)時(shí)齊人多饑寒交迫，因此鋌而走險(xiǎn)做搶奪之事的現(xiàn)象很多，蘇轍為此而憂心忡忡：“饑饉費(fèi)囷倉(cāng)，剽奪驚桴鼓。緬焉禮義邦，憂作流亡聚?！?（《送排保甲陳佑甫》）即使是歷來(lái)的禮儀之邦，也會(huì)因?yàn)榘傩震囸I、糧倉(cāng)崩潰而有流離失所之憂。從這些詩(shī)作中都可以看到蘇轍心系民生，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)責(zé)任感。熙寧十年七月十七日黃河在澶州曹村帚決口，淹了四、五個(gè)縣和三十萬(wàn)頃良田，百姓哀鴻遍野。八月二十一日，洪水到徐州城下。蘇轍在《送轉(zhuǎn)運(yùn)判官李公恕還朝》中描述出當(dāng)時(shí)洪水肆掠的嚴(yán)重災(zāi)情：“黃河?xùn)|注竭昆侖，鉅野橫流入州縣。民事蕭條委濁流，扁舟出入隨奔電?！睆脑?shī)句中可以看出當(dāng)時(shí)河流淹沒(méi)、農(nóng)田覆蔽的一派荒涼蕭條的景象，蘇轍對(duì)民情的擔(dān)憂和此種悲慘景象的痛心發(fā)自肺腑，與百姓同甘苦、共憂患的仁愛之心令人由衷感動(dòng)。此外，他在送友人赴邊關(guān)戍守時(shí)說(shuō)：“猛士當(dāng)令守四方，中原諸將近相望。一樽度日空閑暇，千騎臨邊自激昂。談笑定先降虜使，詩(shī)書仍得靖戎行。君看宿將何承矩，安用摧鋒百戰(zhàn)場(chǎng)?！贝笠馐牵河旅偷膲咽總兪刈o(hù)四方，在談笑間降服敵虜，偶有閑暇飲酒自樂(lè)，胸中激蕩著盡忠報(bào)國(guó)、護(hù)持江山的雄心壯志。全詩(shī)中極少見到離別愁緒，有的只是對(duì)友人趕赴邊疆的羨慕和敬佩，也表露出蘇轍希望為社稷立功業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的濟(jì)世精神。即使他晚年深受佛老思想的影響，仍堅(jiān)持著報(bào)效國(guó)家的信念，“老去那堪用，恩深未敢歸。”（《送侄邁赴河間令》）蘇氏兄弟在送別詩(shī)中都融入了關(guān)懷民生的情懷，希望干一番經(jīng)世利民的功業(yè)。

（二）對(duì)蜀地一以貫之的思念

懷親思鄉(xiāng)是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，特別是送親友赴任或還鄉(xiāng)時(shí)思及自身更易引發(fā)詩(shī)人的思?xì)w之情，蘇氏兄弟送別詩(shī)中表達(dá)懷鄉(xiāng)情感的詩(shī)作也不在少數(shù)。他們自步入仕途，隨著北宋黨爭(zhēng)愈演愈烈，一直處于四處飄泊的宦游狀態(tài)，回鄉(xiāng)次數(shù)極少。出仕之前，兄弟倆在家鄉(xiāng)眉山讀書求學(xué)，故鄉(xiāng)的平靜閑適給他們留下了不可磨滅的印記。蘇軾總結(jié)眉山地域文化特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為：“吾州之俗有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代之遺風(fēng)，而他郡所莫及也?！保ā睹忌竭h(yuǎn)景樓記》）轉(zhuǎn)引自王新立：《論蘇轍宦游生涯中的思鄉(xiāng)情結(jié)》，《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第4期，第42頁(yè)。他認(rèn)為故鄉(xiāng)的士大夫們重視文化素養(yǎng)和家族觀念，民眾遵紀(jì)守法、彼此友愛互助。這樣的風(fēng)尚有堯、舜、禹時(shí)代的面貌，是其他郡縣所比不上的?？梢娒忌绞莻€(gè)民風(fēng)樸實(shí)、文化氛圍濃厚的地方，在以后的宦海沉浮中他們的懷鄉(xiāng)之情始終不泯?！霸僬呤竦赜兄?dú)特的鄉(xiāng)土之戀的文化背景，西蜀士子從唐五代以來(lái)，就有不愿出仕的傳統(tǒng)。”王水照：《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第5期，第88頁(yè)。范鎮(zhèn)《東齊記事》卷四云：“初，蜀人雖知學(xué)問(wèn)，而不樂(lè)仕宦”。蘇洵《族譜后錄》下篇亦云：“自唐之衰，其賢人皆隱于山澤之間，以避五代之亂，及其后僭偽之國(guó)相繼亡滅，圣人出而四海平一，然其子孫猶不忍去其父祖之故以出仕于天下?！蓖跛眨骸短K軾的人生思考和文化性格》，第88頁(yè)。在這樣的環(huán)境熏陶下，蘇氏兄弟自然對(duì)故鄉(xiāng)有著深厚的情誼，在以后的詩(shī)作中時(shí)常流露出對(duì)其眷念不舍之情。

蘇軾、蘇轍二人對(duì)蜀地的思念貫穿于整個(gè)為官生涯，并且也將這份深情融入其送別詩(shī)中。嘉祐八年（1063年），剛踏入仕途的蘇軾在送別同鄉(xiāng)趙薦時(shí)就萌發(fā)故園之思，他在《送虢令趙薦》詩(shī)中說(shuō)：“嗟我去國(guó)久，得君如得歸?！薄摆w薦是四川人，和蘇軾是同鄉(xiāng)，因此詩(shī)人慨嘆看到趙薦感覺(jué)親切無(wú)比，再聽到熟悉的鄉(xiāng)音，就好像回到了故鄉(xiāng)一樣?！备渡偃A：《蘇軾送別詩(shī)研究》，南寧：廣西大學(xué)文學(xué)院，2015年，第25頁(yè)。在他送別趙薦時(shí)難免會(huì)由同鄉(xiāng)而想到故鄉(xiāng)，從而引發(fā)詩(shī)人潛藏在內(nèi)心深處的思鄉(xiāng)之情。元祐七年（1092年），官員朱京入蜀，蘇軾所作的《送運(yùn)判朱朝奉入蜀》：“藹藹青城云，娟娟峨眉月。隨我西北來(lái)，照我光不滅。我在塵土中，白云呼我歸。我游江湖上，明月濕我衣。岷峨天一方，云月在我側(cè)。謂是山中人，相望了不隔。夢(mèng)尋西南路，默數(shù)長(zhǎng)短亭。似聞嘉陵江，跳波吹錦屏。送君無(wú)一物，清江飲君馬。路穿慈竹林，父老拜馬下。不用驚走藏，使者我友生。聽訟如家人，細(xì)說(shuō)為汝評(píng)。若逢山中友，問(wèn)我歸何日。為話腰腳輕，猶堪踏泉石。”蜀地是蘇軾的故鄉(xiāng)，送朱京入蜀，不可避免的勾起他的懷鄉(xiāng)情思。全詩(shī)展現(xiàn)作者對(duì)家鄉(xiāng)蜀地思念的內(nèi)容占了大半篇幅，字里行間中思鄉(xiāng)懷親的感情表現(xiàn)的尤為明顯。首句就使用了“青城山”和“峨眉月”這些只有家鄉(xiāng)才有的意象，作者雖然作為游子久未歸鄉(xiāng)，但是在他內(nèi)心深處，故鄉(xiāng)的山水仍然常伴自己左右，與己隨行，表現(xiàn)出對(duì)生養(yǎng)之地深深的眷戀之情。“月”意象自古以來(lái)就是思鄉(xiāng)的象征，這里所特指的“峨眉月”更將這種情思發(fā)揮到極致。在蘇軾的心中故鄉(xiāng)的“白云”和“明月”雖然與自己相隔甚遠(yuǎn)，彼此天各一方，但當(dāng)他游離“塵土”中時(shí)卻一直在自己身側(cè)。詩(shī)人的心中從未有一刻忘記過(guò)那里的山水，甚至是午夜夢(mèng)回回到故土，見到家鄉(xiāng)的父老和熟悉的景物。因?yàn)樘K氏兄弟自從熙寧元年（1068年）離蜀后再也未能還鄉(xiāng)，每當(dāng)看到友人歸鄉(xiāng)，由人推己，其故園之思就表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。如蘇轍：“思親道路寧論遠(yuǎn)，入蜀山河漸覺(jué)非。我有舊廬江水上，因君聊復(fù)夢(mèng)魂飛?！保ā端晚n抵嚴(yán)戶曹得替省親成都》）思念親人的道路是如此漫長(zhǎng)，多年未歸，現(xiàn)在蜀地的山河都已物是人非，因送友人歸鄉(xiāng)希望能借此途徑使魂魄歸鄉(xiāng)探望。又如《送陳安期都官出城馬上》：“歸意已隨行客去，流年驚見柳條新。”友人的離去也帶走了自己的歸鄉(xiāng)之情，看到柳枝都已抽新，才驚覺(jué)已經(jīng)一別經(jīng)年。

思鄉(xiāng)之情自始至終都縈繞在兄弟倆的心頭。蘇軾在元祐二年（1087）所作《送楊孟容》：“何以待我歸，寒醅發(fā)春缸”，友人問(wèn)“我”何時(shí)回鄉(xiāng)，大概要等到冬天釀造的酒到春天而成的時(shí)候吧！忍不住發(fā)出很久才能回到家鄉(xiāng)的感嘆。元祐八年（1093年）蘇軾送錢塘人李友諒去襄陽(yáng)赴任，他想起了自己曾兩次旅居、前后大約五載的杭州：“居杭積五歲”，認(rèn)為自己應(yīng)該是個(gè)杭州人：“自意本杭人”。蘇軾自其母逝世服喪后便沒(méi)有再回故里，有感于故園已經(jīng)無(wú)家，發(fā)出：“故山歸無(wú)家，欲卜西湖鄰”（《送襄陽(yáng)從事李友諒歸錢塘》）的感慨，打算與西湖為鄰置辦良田居舍干脆就做個(gè)杭州人，這里詩(shī)人用反襯的手法寫出思念家鄉(xiāng)但卻無(wú)家可歸的傷感情懷。無(wú)獨(dú)有偶，元佑年間，蘇轍還朝中央，官員往來(lái)增多，其中有入蜀為官者，蘇轍在與其送別時(shí)更表達(dá)了自己渴望歸蜀之心。如《送戴朝議歸蜀中》說(shuō)：“岷山招我早歸來(lái)，劍閣橫空未易歸?！彼Ｍ軌蛟缛者€鄉(xiāng)，奈何回鄉(xiāng)不易?！坝麣w長(zhǎng)恐歸不得，歸去相歡定誰(shuí)是。低徊有似羊觸藩，眷念僅同雞擇米?！保ā端王r于子俊還朝兼簡(jiǎn)范景仁》）這里蘇轍用“羝羊觸藩”（出自《周易·大壯》：“羝羊觸藩，羸其角。不能退，不能遂?！保┑牡涔蕘?lái)表達(dá)自己進(jìn)退兩難，想早日返鄉(xiāng)，但卻無(wú)法做到的痛苦心理，徘徊時(shí)進(jìn)退維谷，但對(duì)故鄉(xiāng)又像雞擇米般眷戀不舍。元祐年間，北宋黨政愈演愈烈，朝堂之上風(fēng)云莫測(cè)，此時(shí)的新舊黨派已經(jīng)不再就政見不同而產(chǎn)生分歧，而是演變成迫害和排除異己的無(wú)原則斗爭(zhēng)。蘇轍身處風(fēng)云變幻的朝堂之上，幾度升遷貶謫，常有憂讒畏譏之感，因此更加懷念故鄉(xiāng)的寧?kù)o美好。對(duì)蘇轍而言，步入官場(chǎng)之前在家鄉(xiāng)求學(xué)的那段安穩(wěn)美好的歲月是他心中的凈土，與之后的宦海沉浮相比，家鄉(xiāng)的寧?kù)o時(shí)光難能可貴，憂思難忘。給友人送行時(shí)更觸動(dòng)蘇轍的思鄉(xiāng)情腸，表現(xiàn)的極為惆悵：“別離多憂患，夢(mèng)覺(jué)非因緣。惟余歸耕計(jì)，粗有山下田?！保ā端蜅蠲先莩钗鳉w》）在別離之時(shí)多感憂愁，友人即將歸去，但自己的歸途之日仍然遙遙無(wú)期，蘇轍心中有著對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)限向往的情思，但他身處官場(chǎng)又無(wú)法瀟灑離去，因此總是充滿著“未易歸”的矛盾。

思鄉(xiāng)歸不得的兩難心理讓蘇氏兄弟對(duì)家鄉(xiāng)的一人、一草、一物都寄予了無(wú)盡的情思。蘇軾《送賈訥倅眉二首·其二》：“老翁山下玉淵回，手植青松三萬(wàn)栽”，他想起父親墓前自己親手所栽的松林，流露對(duì)亡父的思念；“父老得書知我在，小軒臨水為君開”，家鄉(xiāng)的父老如果得知“我”在，應(yīng)該會(huì)在臨水的小軒里等候“我”的歸來(lái)。想起父老鄉(xiāng)親，進(jìn)而歸鄉(xiāng)之情溢于言表。最后一句“蒼髯白甲待歸來(lái)”更是點(diǎn)明思鄉(xiāng)的主題，希望將來(lái)能夠告老還鄉(xiāng)。蘇轍在《送鮮于子俊還朝兼簡(jiǎn)范景仁》說(shuō)：“猶有城西范蜀公，買地城東種桃李?；ㄐ躏w揚(yáng)酒滿壺，談笑從容詩(shī)百紙。”他想起在家鄉(xiāng)時(shí)的舊事，猶記得家住城西的范蜀公，卻在城東買地種植桃李林，大概當(dāng)時(shí)很多人感到疑惑，引為一時(shí)笑談，在時(shí)隔多年的此時(shí)提及想起，當(dāng)時(shí)的記憶卻充滿著無(wú)限美好，藏在記憶深處的舊事引發(fā)為思鄉(xiāng)的契機(jī)。還有家鄉(xiāng)花絮飛揚(yáng)滿天，與親友同窗把酒言歡，在談笑間作詩(shī)百篇的歡笑場(chǎng)景，都引發(fā)詩(shī)人的無(wú)限向往，想起當(dāng)時(shí)的舊識(shí)、舊事更加深了蘇轍懷鄉(xiāng)的情思，對(duì)家鄉(xiāng)的事物始終難忘。“入仕后的蘇轍仕途失意，屢遭貶謫常令他產(chǎn)生無(wú)家可歸的羈旅漂泊之感，為尋求心靈上的慰藉，在內(nèi)心深處總會(huì)涌起對(duì)家鄉(xiāng)美好生活的追憶?！迸擞駶崳骸稖\論蘇轍送別詩(shī)中的情感世界》，《西江月》2010年第1期，第72頁(yè)。他希望能通過(guò)這些美好生活的追憶來(lái)一解思鄉(xiāng)之愁?！拔疑q及見大門，弟兄中外十七人……東西隔絕不敢恨，死生相失長(zhǎng)悲辛”，想起在家鄉(xiāng)蜀地時(shí)族群龐大，兄弟眾多足有十七人的繁盛場(chǎng)景，但如今卻東西相隔天各一方，無(wú)論生死都未再相見，這樣何其悲戚；蘇轍將自己比作孤雁被風(fēng)吹離群落，一個(gè)人流落在天之一垠，在外期間孤寂悲涼，在飲水啄食間哀傷思親：“噔噔嗚雁略云漢，風(fēng)吹散落天一垠。歸來(lái)勉強(qiáng)整毛羽，飲水啄粒傷離群”。（《程八信孺表弟剖符單父相遇穎川歸鄉(xiāng)待闕作長(zhǎng)句贈(zèng)別》） 全詩(shī)彌漫著沉重的孤寂之感和濃厚的思親之情，詩(shī)人時(shí)刻盼望著能夠回到家鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。

蘇軾、蘇轍自熙寧元年（1068年）離蜀后再也未能還鄉(xiāng)，此后宦海沉浮，總是會(huì)有無(wú)所歸依的漂泊孤獨(dú)之感。雖然他們一生中在蜀地的時(shí)日并不長(zhǎng)，但是在家鄉(xiāng)的歲月卻是平靜安穩(wěn)的，與日后的官場(chǎng)復(fù)雜、仕途坎坷形成鮮明的對(duì)比，更促成了兄弟二人濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)?！皻w念長(zhǎng)依落日邊，壺漿今見逆新官……明年我欲修桑梓，為賞庭前荔子丹。”（《送賈訥朝奉通判眉州》）蘇轍送賈訥通判眉州，而眉州是他的故鄉(xiāng)，首句“歸念”二字就直接顯露出作者思鄉(xiāng)念歸的感情。最后一句“為賞庭前荔子丹”作者注云：“眉州倅廳舊有荔支二株，甚大。”蘇轍離鄉(xiāng)多年，卻仍然記得家鄉(xiāng)官員辦公處的庭前原有甚大的兩棵荔枝樹，可見他雖然身不在家鄉(xiāng)，但心中卻惦念著那里的一草一木?！懊髂晡矣奚ｈ?，為賞庭前荔子丹”，說(shuō)明他想要像賈訥一樣回到家鄉(xiāng)眉州做官，去欣賞自己記憶之中在倅廳庭前的兩株荔枝樹結(jié)成的果子成熟。再者，如前所述，蜀地本就有不入仕的文化習(xí)俗，人們安土重遷，特別到了中老年懷舊思鄉(xiāng)之情就更為濃厚，這讓多年在外四處飄蕩的兄弟二人更加渴望能夠落葉歸根。然而他們心中儒家經(jīng)世濟(jì)時(shí)的觀念根深蒂固，即使處于風(fēng)云變幻的政治漩渦中亦不輕易放棄自己的人生理想，所以產(chǎn)生了思鄉(xiāng)不得歸的復(fù)雜情緒，由此思念蜀地就更為情切。正如葛立方所言： “蘇東坡兄弟，以仕宦久，不得歸蜀，懷歸之心屢見于篇詠……則二蘇未嘗一日不懷歸也。”[清]何文煥：《歷代詩(shī)話》，北京：中華書局，1981年，第586頁(yè)。

（三）人生際遇凝練的隱居之思

蘇氏兄弟一生的際遇相似，都是年少成名，本以為能夠一舉得志實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和人生理想，但結(jié)果卻不盡如人意。進(jìn)入仕途之后便頻頻遇到挫折，蘇軾因與變法人員政見不同屢遭貶謫，更被網(wǎng)羅罪名被冤入獄。神宗逝世后高宗即位，蘇軾有過(guò)短暫的升遷，但好景不長(zhǎng)，高宗親政后遭到了比之前更嚴(yán)重的打擊報(bào)復(fù)，官途更為艱險(xiǎn)，貶謫之地環(huán)境越來(lái)越差，最后竟被貶至當(dāng)時(shí)煙瘴之地的海南。他的一生宦海浮沉、幾度大起大落。蘇轍的官途也與其兄相似，他與蘇軾一同中進(jìn)士，但是因在嘉佑六年（1061年）制科考試中直言仁宗皇帝政治得失，成績(jī)不盡如人意，只位列第四等。自此多年閉門避禍，韜光養(yǎng)晦，直到31歲（1069年）才開始正式出仕，任命他為三司條例司檢詳文字。但他的觀點(diǎn)和王安石變法的主張并不一致，并且看到了變法實(shí)施過(guò)程中的一些弊端，因此對(duì)新法提出異議，并自請(qǐng)調(diào)離京師外出做官。自此蘇轍便卷入了由變法為中心的政治漩渦中，他的宦海生涯也隨之起起伏伏。蘇轍幕沉下僚多年，仕途失意，生活困苦“褰裳避泥涂，十載守憔悴”（《送交代劉莘老》）政治抱負(fù)一直得不到施展，他對(duì)仕途已經(jīng)不那么看重，甚至是后悔做官，已經(jīng)有歸去的念頭：“不才似我真當(dāng)去，零落衡茅隔雍岐”（《次韻毛君將歸》）即使后來(lái)哲宗親政，蘇轍急速升遷，但后來(lái)仍遭貶謫。兄弟二人的政治際遇都并不風(fēng)順，因此他們的思想雖然仍以儒家積極入世精神為主，但在經(jīng)歷了人生幾番大起大落之后，卻無(wú)可避免的吸取了佛老思想以修身養(yǎng)性。掛冠歸去的情緒在他們的詩(shī)歌中時(shí)有顯露，隱居情思在其送別詩(shī)中亦得以展現(xiàn)。

蘇軾的歸隱之思直接表現(xiàn)為他對(duì)陶淵明隱居田園的羨慕和推崇，比如“大梁相逢又東去，但道何日辭樊籠。”（《王頤赴建州錢監(jiān)求詩(shī)及草書》）這里的“樊籠”讓人不由聯(lián)想起淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》），表現(xiàn)出他想要效仿陶淵明的愿望。如“淵明賦歸去，談笑便解官。我今何為者，索身良獨(dú)難！”（《送曹輔赴閩漕》）這首送別詩(shī)前一句提及陶淵明掛冠離去的典故頗有艷羨之意，后一句思及自身，想要如淵明般獨(dú)善其身很艱難，蘇軾羨慕其在談笑間解官歸去的瀟灑姿態(tài)，辭官歸隱的心思溢于言表?！罢`出掛世網(wǎng)，舉動(dòng)俗所驚。歸田雖未果，已覺(jué)去就輕?！保ā端蛥涡懈λ究阢埠雨?yáng)》） 這首詩(shī)中將世間之事物看做“世網(wǎng)”，與五柳先生的“樊籠”有異曲同工之妙，都是桎梏自身的漁網(wǎng)，希望能夠掙脫這“世網(wǎng)”歸田去，雖然歸田終未果，但即使想象也覺(jué)得自身輕松不少，相信只要能夠歸去就能拋卻煩惱，輕快度日。“歸來(lái)趁別陶弘景，看掛衣冠神武口?！保ā对偎投住て涠罚?這里的陶弘景乃是南朝著名的隱居名士，自號(hào)華陽(yáng)隱居。蘇軾在這里提及陶就是有與之相較的意愿，希望自己也能向陶弘景一樣做個(gè)隱居之人。《次韻李端叔送保倅翟安常赴閥，兼寄子由》中：“白發(fā)歸心憑說(shuō)與，古來(lái)誰(shuí)似兩疏賢”一句既是對(duì)子由的殷殷叮囑，又是表明自己想要?dú)w去隱居的心態(tài)。類似這些表明蘇軾想要掛冠歸去的隱居心態(tài)的詩(shī)句在其送別詩(shī)中還有很多，例如“我欲歸休君未可，茂先方議劚龍泉?！保ā杜_(tái)頭寺送宋希元》）“別時(shí)酒盞照好花，知我歸期漸有涯。”（《次韻送徐大正》）等，這些詩(shī)作中的“歸”“別”“誤入”“去”等字眼無(wú)不表露出作者對(duì)仕途失去信心，希望能夠“歸田”的強(qiáng)烈愿望。

蘇軾兄弟從少年時(shí)期開始，除了研讀主要的儒家經(jīng)典書籍之外，就已經(jīng)接觸道佛、道兩家的著作，開始接受這兩家的思想。后來(lái)在仕途艱難，人生不暢期間經(jīng)常與僧道交往，研讀兩家經(jīng)典，加深對(duì)佛、道的研究。蘇軾與僧道廣泛交往是在其通判杭州之時(shí)，當(dāng)時(shí)的蘇軾看到新法的弊端，因在朝中反對(duì)王安石變法而得不到重用，滿腔的抱負(fù)無(wú)法得到施展，政治上可謂非常失意。他在與僧道交往的過(guò)程中，對(duì)他們自由瀟灑的生活方式心生羨慕，也受到道家清靜無(wú)為、知足常樂(lè)的思想，因此增加其隱居世外的信念?！洞雾嵥蛷埳饺藲w彭城》詩(shī)中蘇軾有感于張山人不遠(yuǎn)千里游賞錢塘的逍遙自在，發(fā)出：“何日五湖從范蠡，種魚萬(wàn)尾橘千頭？”的慨嘆，范蠡乃是早期的道家學(xué)者，在功成名就之時(shí)急流勇退，不戀權(quán)勢(shì)，做一名隱居山人；再者相傳范蠡在退居江湖之后，曾攜西施同泛西湖。無(wú)論是哪一種寓意，蘇軾在這里都表明自己想象范蠡一樣過(guò)無(wú)拘束縛的隱居生活。還有“我亦化身東海去，姓名莫遣世人知？”（《余將赴文登，過(guò)廣陵，而擇老移住石塔，相送竹西亭下，留詩(shī)為別》）一句直接寫出自己想要?dú)w隱山林的愿望。佛道的思想在蘇軾的身上體現(xiàn)的非常突出，其產(chǎn)生隱居心態(tài)的一個(gè)重要的原因就是其在紛繁復(fù)雜的政治之中修身養(yǎng)性的結(jié)果。蘇軾的一些有歸隱之意的送別詩(shī)中也有提及佛道相關(guān)人、事，例如上文提及的陶弘景，他不只是一位隱居名士，更是道教茅山派的代表人物，并且受到當(dāng)時(shí)南朝崇尚佛教大環(huán)境的影響，自愿受戒，佛道兼修?？梢?，蘇軾受到佛道思想影響至深。

蘇轍無(wú)論是所受教育還是政治際遇都與其兄相似，當(dāng)他陷入人生低谷之時(shí)認(rèn)為官位是“桎梏之害”，產(chǎn)生了“歸伏田里”的心態(tài)，無(wú)可避免的會(huì)有避世隱居之心。他除了在少年時(shí)期接觸佛道經(jīng)典，在任陳州教授開始，又注意研究道家的養(yǎng)生之術(shù)，對(duì)佛教的研究亦很精深。在貶官筠州時(shí)期，就已經(jīng)與僧道廣泛交往。這是因?yàn)轶拗荽说刈詵|晉道士許遜與其徒散居于此以其術(shù)救民以來(lái)，道士就相對(duì)較多。佛教亦是如此，唐朝時(shí)期禪宗六代祖師慧能以佛法教化嶺南，其再傳弟子有“江西馬祖”之稱的馬道一在江西弘揚(yáng)禪宗教義，這里的以禪名精舍者多達(dá)二十四處。因此筠州自來(lái)是佛道流傳很廣的地方，古剎道觀、僧道眾多。在如此佛道氣息濃郁的筠州，蘇轍耳濡目染對(duì)佛道研究日益加深，他的思想也深受其影響。在送別詩(shī)中多有體現(xiàn)避世隱居的心態(tài)，如在《送琳老還大明山》中開篇就說(shuō)：“身老與世疏，但有世外緣”，借由佛家思想來(lái)表明自己年歲已大，世間之俗事已漸漸與他無(wú)關(guān)，但是卻有世外之緣來(lái)表現(xiàn)與官場(chǎng)的疏離，期望能夠歸隱得到內(nèi)心的安寧。在《送家定國(guó)朝奉西歸》一詩(shī)中更是直接寫隱居之事：“老去發(fā)垂素，隱居山更青?！?《送陳安期都官出城馬上》中：“一頃稻田三畝竹，故園何負(fù)不收身?！币痪湔雇o官歸隱之后的故園生活，此處有稻田翠竹，隱居在此怡然自樂(lè)?！端蛣⒌涝瓕W(xué)士歸南康》中：“隱居高節(jié)世所尚，掛冠早歲還州閭。紛紜世事不著耳，得失豈復(fù)分錙銖?！碧K轍欽羨那些隱居的高潔之士，認(rèn)為那是世人所向往崇尚的。世事紛紜繁雜不用都聽在耳中，得失之間不必太過(guò)錙銖必較。詩(shī)句中掛冠歸隱的愿望亦深受超然物外的佛道思想影響。

再者，蘇轍與其兄一樣都很推崇陶淵明，兄弟二人經(jīng)常用陶詩(shī)之韻的形式來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌用以往來(lái)唱和，產(chǎn)生了很多次韻和陶詩(shī)，例如《次韻子瞻和陶淵明<飲酒>二十首》《次韻子瞻和陶公止酒》等。陶公的安貧樂(lè)道思想和歸隱田園的舉動(dòng)給蘇軾兄弟帶來(lái)很大的影響，蘇轍在詩(shī)作中多有體現(xiàn)，在送別詩(shī)中亦有羨慕陶公歸隱之舉，例如在《次韻李曼朝散得郡西歸留別二首》中道：“西行漫道親朋喜，早賦陶翁歸去詩(shī)?！泵鞔_點(diǎn)出陶公的歸田之舉，反映了蘇轍內(nèi)心深處的隱逸情懷。蘇轍因受到陶淵明的影響，經(jīng)常表現(xiàn)出避世隱居的意愿?！端王r于子駿還朝兼簡(jiǎn)范景仁》中：“古人避世金馬門，何必柴車返田里”一句顯露出蘇轍避世之心，認(rèn)為如果自己有心歸隱，即使身處“金馬門”（漢代宮門名，學(xué)士待詔處。后來(lái)也指翰林院，寓意功成名就）也能夠如身處?kù)o室，不必非得歸入田中，所謂“大隱隱于朝”便是如此。仕途不如意，又深受超脫物外的歸隱思想的影響，蘇轍便將精神寄托在讀書做學(xué)問(wèn)上，無(wú)意于功名利祿，準(zhǔn)備隱居著書立言。在《送任師中通判黃州》中說(shuō)：“老去功名無(wú)意取，身閑詩(shī)筆更能專?！彼隁q見老，已經(jīng)無(wú)意于爭(zhēng)名奪利，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的隱居生活寫詩(shī)著說(shuō)，反而更能夠不為外物所擾，專心致志研究學(xué)問(wèn)。事實(shí)上也正如詩(shī)中所寫，蘇轍晚年隱居穎昌閉門著述，完成了《春秋集解》《古史》《詩(shī)集傳》等多部經(jīng)學(xué)著作，學(xué)術(shù)成就頗高，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二 蘇軾與蘇轍送別詩(shī)思情的個(gè)性化差異

（一）思情表達(dá)的內(nèi)容不同

蘇氏兄弟的送別詩(shī)中有很多相似的題材，從內(nèi)容上看都屬于同一類型。如送人朝奉詩(shī)、送人赴任詩(shī)、送人謫遷詩(shī)等。這些詩(shī)內(nèi)容相似，所表現(xiàn)的情感卻不盡相同。例如同是送人朝奉詩(shī)，蘇軾的《送運(yùn)判朱朝奉入蜀》：“藹藹青城云，娟娟峨眉月”“我游江湖上，明月濕我衣”“岷峨天一方，云月在我側(cè)?！痹?shī)中多用廣闊的意象，用“云月”“江湖”等來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人闊大的情懷和思鄉(xiāng)之情，直到后幾句才提到作者的送別之情，如“送君無(wú)一物，清江飲君馬”。這首詩(shī)描述的是與友人依依惜別的同時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)眉州的眷戀之情，以及希望早日相逢的期盼。但是，蘇轍同類型的送別詩(shī)中曠達(dá)的意象較少，情感也更為豐富細(xì)膩，比蘇軾更接“地氣”。例如《送楊孟容朝奉西歸》一詩(shī)中有離愁別緒的慨嘆：“別離多憂患，夢(mèng)覺(jué)非因緣。”送走友人之后感覺(jué)非常的惆悵；又有對(duì)故鄉(xiāng)的思念，“父老攜壺漿，稚子迎道邊”，想象回鄉(xiāng)之后的情景；更將送友人奉使這件事與自己的實(shí)際情形聯(lián)系起來(lái)，“三十始去家，四十初南遷”，從而生發(fā)出更多的幽嘆和人生情懷。同樣是送友赴任的詩(shī)歌，蘇軾更多的是注重意象的壯大，胸懷的開闊，但在詩(shī)中表現(xiàn)出的離別之情就沒(méi)有蘇轍豐富，后者多將人生際遇與離愁別緒聯(lián)系在一起，使詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的情感更具有層次性。

再者，蘇軾的送別詩(shī)中所表達(dá)的情懷與其弟相比多了份人生如寄的空漠之感。王水照先生在《蘇軾研究》一書中說(shuō)：“蘇軾的人生苦難意識(shí)與虛幻意識(shí)，則更帶有獨(dú)創(chuàng)性，并由此形成他人生道路上的另一條基線?！蓖跛眨骸短K軾研究》，北京：中華書局，2015年，第75頁(yè)?？梢娺@種人生無(wú)常的幻滅感是蘇軾情感世界中的一個(gè)重要方面，這種“吾生如寄耳”的思想在他的送別詩(shī)中時(shí)有表露。如在《送柳子玉赴靈仙》（熙寧七年）因仕途的不如意就感慨：“世事方艱便猛回，此也未老己先灰?！边@時(shí)候他已感覺(jué)到人生的無(wú)常和對(duì)前途的迷惘；《送杜介歸揚(yáng)州》（元豐二年）：“再入都門萬(wàn)事空，閑看清洛漾東風(fēng)。當(dāng)年帷幄幾人在，回首觚棱一夢(mèng)中?！倍沤榱T官回鄉(xiāng)，詩(shī)人相送，又發(fā)出這類萬(wàn)事皆空的人生感觸；《送芝上人游廬州》（元祐七年）：“吾生如寄耳，出處誰(shuí)能必？”體驗(yàn)到了命運(yùn)的偶然和無(wú)常；《謝運(yùn)使仲適座上送王敏仲北使》（元祐八年）：“吾生如寄耳，送老天一方！”這些詩(shī)句都表現(xiàn)出“人生如寄”的空漠之感。從上述年限來(lái)看，蘇軾發(fā)出這些慨嘆時(shí)的境遇并不都是身處逆境的，這種思想持續(xù)在他的詩(shī)歌中表露出來(lái)，只能說(shuō)明虛幻之感是他內(nèi)心深處的真實(shí)感受。王水照先生在《蘇軾研究》中認(rèn)為：這樣的感嘆雖然承襲了前人的思想，發(fā)現(xiàn)了人生有限和自然永恒的矛盾，但是并沒(méi)有發(fā)展到對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷，其落腳點(diǎn)也并不是對(duì)政治和社會(huì)的退避，而是在吸取傳統(tǒng)人生思想和個(gè)人生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了一套苦難——醒悟——超越的思路。王水照：《蘇軾研究》，第77—79頁(yè)。蘇軾會(huì)產(chǎn)生這樣的人生感觸有佛道思想的影響，但根本原因是他自身所處環(huán)境和生活經(jīng)歷所致。首先是對(duì)家鄉(xiāng)千絲萬(wàn)縷的思念之情促使蘇軾很早就開始進(jìn)行人生無(wú)常的思考，正是以這樣的情緒作為起點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)出更多世事虛幻的感觸；其次是他一生坎坷曲折的經(jīng)歷，經(jīng)歷兩次“在朝——外任——貶居”的過(guò)程，他在這種高潮和低谷交替更迭中領(lǐng)悟人生的真諦，去思索生命存在的意義，從生活中實(shí)踐而不是通過(guò)純粹的理論去感悟人生，最終完成思維的超越與升華。

（二）思情表述方式的不同

《宋史·蘇轍傳》中說(shuō)：“轍與兄進(jìn)退出處，無(wú)不相同?！彪m然，他們兄弟二人的確有很多共同之處，從小經(jīng)過(guò)共同的家學(xué)教養(yǎng)和熏陶，也曾一起拜師求學(xué)，并將儒釋道三教融會(huì)貫通于他們的精神世界，人生際遇也頗為相似，但是世間的任何事任何人都不可能“無(wú)不相同?！彼麄冎g的差異也是顯而易見的，蘇軾兄弟在為人處世、詩(shī)文風(fēng)格、文藝思想等多個(gè)方面有很多不同。且兄弟二人的性格差異甚大，蘇軾是一位外向型人物，敢說(shuō)敢做，爽朗豪放；蘇轍卻是位內(nèi)向型人物，思維活躍卻沉默寡言。兄弟二人的性格頗有差異，其父蘇洵早在二人少時(shí)就在其《名二子說(shuō)》中斷言： “軾乎，吾懼汝之不外飾也?！H者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣?！眲⑶辔木帲骸短扑伟舜蠹疑⑽蔫b賞》，北京：北京教育出版社，2013年，第319頁(yè)。這里明確指出了蘇軾豪放不羈、鋒芒外露和蘇轍執(zhí)著沉穩(wěn)、性情沖淡的性格特征。所謂“知子莫若父”，蘇洵在這篇文章中所作的擔(dān)憂和告誡在日后二人長(zhǎng)大后時(shí)都基本應(yīng)驗(yàn)。張方平在見過(guò)二人之后也說(shuō)：“二子皆天才，長(zhǎng)者明敏尤可愛。然少者謹(jǐn)重，成就或過(guò)之?！痹鴹椙f：《蘇軾圖傳》，石家莊：河北人民出版社，2006年，第12頁(yè)。詩(shī)人的性格必然會(huì)影響其詩(shī)文的表達(dá)，因此蘇軾、蘇轍在送別詩(shī)中表現(xiàn)情感的方式必然會(huì)不同，前者直率張揚(yáng)，后者則較為含蓄內(nèi)斂。再者，他們的學(xué)術(shù)思想也影響著送別詩(shī)情感的表達(dá)，據(jù)曾棗莊先生在《蘇轍圖傳·自序》中所說(shuō)：蘇轍與蘇軾相比，雖然都是融匯佛、道、儒的雜家，但是蘇轍的思想更大膽、更復(fù)雜，認(rèn)為三家可以合一。曾棗莊：《蘇軾圖傳》，第1頁(yè)。可見蘇轍受到的佛道思想更深，且道家的清靜寡欲的思想也與蘇轍內(nèi)斂心性相契合。蘇轍的詩(shī)歌情感表達(dá)方式也必然會(huì)受到其內(nèi)在思想的影響，顯得較為委婉。

蘇軾性情豪放，表述情感時(shí)選擇的意象都是較為壯觀的，如“日”“月”“?！钡?，筆力雄健、氣勢(shì)雄渾。如《送頓起》：“回頭望彭城，大海浮一粟。”將彭城看做是大海中的一粟，胸襟開闊。又如《送陳睦知潭州》：“ 洞庭青草渺無(wú)際，天柱紫蓋森欲動(dòng)?！庇谩绊馃o(wú)際”“天柱”等詞來(lái)營(yíng)造一種場(chǎng)景，給讀者帶來(lái)心靈的震撼。諸如此類，讀起來(lái)有壯闊宏偉之感?？梢娞K軾在送別詩(shī)中表達(dá)的精神世界更為壯大，情感也較為外放。然蘇轍性情較為沉靜，他表達(dá)感情時(shí)趨于內(nèi)斂，遣詞造句也是中規(guī)中矩?！端问贰分性u(píng)價(jià)他：“論事精確，修辭簡(jiǎn)嚴(yán)”，“ 轍性沉靜簡(jiǎn)潔，為文汪洋澹泊，似其為人不愿人知之。”中國(guó)文史出版社編：《二十五史卷10宋史下》，第1859頁(yè)。蘇轍慣于藏匿鋒芒，具體表現(xiàn)在詩(shī)歌上則顯得沖淡平和，清代陳訐在《宋十五家詩(shī)選·欒城詩(shī)選》中云：“欒城詩(shī)沖淡雅潔，如姑溪仙姿，有亭亭遺世之姿，非凡塵所能仿佛，與長(zhǎng)公真堪仲柏?！彼谒蛣e詩(shī)中所表露的情感保持其詩(shī)歌的一貫風(fēng)格，較為平和，極少有言辭激烈如其兄長(zhǎng)者。時(shí)值王安石變法，從歷史的角度來(lái)看新法有一定的進(jìn)步意義，但是也有一些不妥之處，在變法實(shí)施過(guò)程中因用人不當(dāng)而給百姓帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，在此就不加贅述。兄弟二人都看到了新法的弊端，尤其是實(shí)施新法的官員陽(yáng)奉陰違所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，對(duì)其不滿之處在詩(shī)歌中或多或少都有流露。但是由于二人性格相異，表現(xiàn)不滿的方式也有所不同。蘇軾較為直率，他直斥那些投機(jī)鉆營(yíng)之輩的功利之心，在《次韻王鞏留別》中說(shuō)他們：“爭(zhēng)為東閣吏，不顧北山移?！敝S刺那些官員只知迎合變法以期升官發(fā)財(cái)，卻不顧有些措施會(huì)動(dòng)搖國(guó)之根本。還有《次韻子由送蔣夔赴代州學(xué)官》中說(shuō)：“功利爭(zhēng)先變法初?！睂?duì)變法和相關(guān)人員的批評(píng)較為激進(jìn)，言語(yǔ)之間毫不留情。蘇轍也是反對(duì)新法的，但是與其兄相比就顯得溫和多了，他在詩(shī)歌中很少直接譴責(zé)變法官員，總是從側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)中多關(guān)注民生疾苦?！端王r于子俊還朝兼簡(jiǎn)范景仁》：“錢荒粟帛賤如土，榷峻茶鹽不成市?！痹谠?shī)中描述了新法給人民帶來(lái)的苦難，使得百姓忍饑挨餓、流離失所；茶鹽無(wú)法正常交易，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。與蘇軾直接激烈譏諷執(zhí)行變法官員為鉆營(yíng)之輩相比，蘇轍表示對(duì)新法不滿的方式就比較含蓄委婉，前者的直率與后者的婉轉(zhuǎn)形成鮮明的對(duì)照。

三 結(jié)語(yǔ)

由于蘇軾、蘇轍在家學(xué)師承、仕宦經(jīng)歷、人生際遇等方面的相似，致使他們送別詩(shī)所流露出來(lái)的情感頗有相同之處。長(zhǎng)期擔(dān)任地方官職、仕途多艱的共同經(jīng)歷使他們對(duì)黎民百姓的疾苦感同身受，均具有儒家濟(jì)世利民、心系民生的人道主義情懷。另外，古代士人出仕任官都是長(zhǎng)期身處外地，蘇軾、蘇轍兄弟更是幾十年未還鄉(xiāng)，在他們長(zhǎng)期的宦游生涯中無(wú)可避免會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)蜀地產(chǎn)生難以忘懷的眷念之情，對(duì)那里的父老鄉(xiāng)親、一山一水、一草一木都寄予了無(wú)限的深情，這份情感愈到晚年愈為濃烈。 兩人長(zhǎng)期仕途的失意以及深受佛道思想影響，因而也時(shí)常流露出避世隱居之情思，仰慕陶淵明談笑間解官歸去的瀟灑，借以表現(xiàn)與官場(chǎng)的疏離，在超然脫俗中尋得內(nèi)心的寧?kù)o。然而，送別詩(shī)“……之間又有著明顯的差異，尤其是創(chuàng)作之主體在社會(huì)階層、教育程度、審美取向上各有不同?！瘪樻海骸段幕鷳B(tài)視角下的閩南文學(xué)》，《 華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期，第100頁(yè)。因?yàn)樾愿瘛W(xué)術(shù)、思想等方面的差異，兩人送別詩(shī)所表達(dá)出來(lái)的情感內(nèi)容也不盡相同。蘇軾多了份人生空漠之感，蘇轍有些詩(shī)篇情感具有層次性、更顯細(xì)膩。在情感表達(dá)方式上，蘇軾直率而張揚(yáng)，蘇轍含蓄而內(nèi)斂。所以，研究兄弟二人的詩(shī)歌不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為“相若也”。濃厚蜀地地域與家庭文化氛圍的熏陶，出仕后跌宕起伏的人生經(jīng)歷，對(duì)儒釋道三家思想精髓的吸收，蘇氏兄弟的送別詩(shī)皆見其人格精神的升華之象，表露出兩人與眾不同的思想情感與個(gè)性特征，各有其獨(dú)特的魅力。