張森
摘要:一個(gè)是云端的活佛,倉(cāng)央嘉措愿將信仰與愛情融為一體“不負(fù)如來不負(fù)卿”,力求在世間尋得一個(gè)雙全之法;一個(gè)是濁世的甲胄,納蘭性德悔不當(dāng)初未曾倍加珍惜,直言“人生若只如初見”,凄絕哀婉。這二人身份顯耀,才華橫溢,不受外力的隨性而為,為情所困的執(zhí)意奔突。他們靠一己之力來對(duì)抗外力,以個(gè)人性靈為源泉和動(dòng)力,以愛情為方式和支點(diǎn),來維護(hù)純真性靈。以愛情對(duì)比作為突破點(diǎn)來研究二者,是情感的需要和期待,更是種學(xué)術(shù)滿足和完善。
關(guān)鍵詞:愛情;倉(cāng)央嘉措;納蘭性德
蘭色姆在《新批評(píng)》中強(qiáng)調(diào):文學(xué)作品是一個(gè)完整的多層次的藝術(shù)客體,是一個(gè)獨(dú)立自足的世界,文學(xué)作品本身就是文學(xué)活動(dòng)的本原。因此要以作品為本體,通過對(duì)具有記錄生命痕跡功能的愛情詩詞文本進(jìn)行分析與對(duì)比研究,不失為研究納蘭性德與倉(cāng)央嘉措的一個(gè)切入點(diǎn)。
關(guān)于納蘭性德與倉(cāng)央嘉措的單體研究在廣泛開展的基礎(chǔ)上不斷地深入,但是至于二者的對(duì)照研究,寥寥無幾。二者的愛情在其短暫的生命里扮演著舉足輕重的角色,他倆的詩歌作品都涉及情愛題材,創(chuàng)作手法可圈可點(diǎn),深受世人喜愛,并且兩人都是民族文化的典型代表。
一、人生若只如初見,當(dāng)時(shí)只道是尋常
納蘭性德與青梅竹馬的表妹。納蘭性德生于鐘鳴鼎食之家,父親是權(quán)傾朝野的納蘭明珠,母親是愛新覺羅氏。納蘭是文武雙全的少年英才、帝王倚重的貼身侍衛(wèi)、不可限量的滿清甲胄。本能與青梅竹馬的表妹喜結(jié)連理,奈何心愛的姑娘被選妃入宮“若解相思,定與韓憑共一枝”(《減字木蘭花》),再多的情絲愁緒都跨越不了皇權(quán)高墻“又是梨花欲謝,繡被春寒今夜,寂寂鎖朱門,夢(mèng)承恩”,深宮后院難相見,一睹芳容成奢侈,即便偶相逢,不過咫尺天涯“待將低喚,直為癡情恐人見,欲訴幽懷,轉(zhuǎn)過回廊敲玉釵”。
倉(cāng)央嘉措與瓊結(jié)的仁增汪姆。倉(cāng)央嘉措被從藏南迎至拉薩,坐床于布達(dá)拉宮。他一躍成為眾人頂禮膜拜的活佛,從此遠(yuǎn)離愛情,但是愛情早已經(jīng)滲透到了骨髓:?jiǎn)枂杻A心愛慕的人兒,愿否作親密的伴侶?答道:除非死別,活著永不分離。然而,受政教因素的影響,初戀情人仁增旺姆被迫遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。“珍寶在自己手里,不覺得稀奇,一旦歸了人家,卻又滿身是氣”深入淺出地闡釋了人生得失的道理,此詩兼具情歌和道歌的雙重功能。
表妹選秀入宮,門隅姑娘嫁人,這對(duì)納蘭家族和信徒們來說都是大喜之事,然而對(duì)于納蘭和倉(cāng)央嘉措而言無疑是一種痛心疾首的宣判。喜慶的氣氛中卻也暗藏著“冠蓋滿京華,斯人獨(dú)憔悴”的感覺。
二、世間最美的情郎,種出花枝是并頭
納蘭性德與盧氏喜結(jié)連理。兩廣總督盧興祖之女盧氏與納蘭郎才女貌,一個(gè)是文武兼?zhèn)涞臐崾吏骠婕压?,一個(gè)是“生而婉孌,性本端莊”的賢內(nèi)助,少年夫妻,情深意篤,自是夫妻二人相敬如賓、舉案齊眉。妻子賢惠勤撲,對(duì)納蘭關(guān)懷備至:“憶素手,為余縫綻”(《鵲橋仙·七夕》);“半月前頭扶病,剪刀聲,猶在銀釵”(《青衫濕遍·悼亡》)。
倉(cāng)央嘉措與情人雪夜私會(huì)。倉(cāng)央嘉措一邊修行佛法,一邊與情人幽會(huì):“在布達(dá)拉宮,他是倉(cāng)央嘉措,在拉薩的街頭,他是浪子宕桑旺波”。相比于布達(dá)拉宮內(nèi)囚徒般的難捱生活,他喜歡拉薩樸素而又熱鬧的街道,流連于這滿是喧囂而又富有生氣的酒館,倉(cāng)央嘉措“身著翩翩綢緞,手戴閃閃金戒,頭蓄飄飄長(zhǎng)發(fā),且歌且舞且飲”。直到有一天東窗事發(fā)、事情敗露:“夜里去會(huì)情人,破曉時(shí)大雪紛紛,保密還有何用?雪地留下腳印。”
三、無可奈何花落去,風(fēng)雨關(guān)情終消亡
納蘭性德郁郁寡歡地離世。好景不長(zhǎng),歲月無情,婚后三年,盧氏難產(chǎn),一朝病去,再也無力回天?!疤扉L(zhǎng)地久、與子偕老”的誓言在殘酷的命運(yùn)面前竟然如此的不堪一擊,納蘭不得不喟嘆命運(yùn)的乖薄。納蘭郁積的思念里帶有濃厚的孤獨(dú)、凄涼和苦悶之情,“浮名總?cè)缢?,判尊前杯酒,一生長(zhǎng)醉”、“別有根芽,不是人間富貴花”這兩句將納蘭內(nèi)心的境況展現(xiàn)的一覽無余。喪妻之痛成了最后一根稻草,他始終不能釋懷,郁結(jié)于心,在一詠三嘆之后,翌日駕鶴西去。
倉(cāng)央嘉措病逝于青海湖畔。在政治紛爭(zhēng)中,作為活佛的倉(cāng)央嘉措受到波及,在其被“執(zhí)獻(xiàn)京師”的路上,不幸隕落:一說,病逝于青海湖畔;一說,逃走后在各地弘法并在阿拉善地區(qū)圓寂。
四、愛情悲劇成因
納蘭性德和倉(cāng)央嘉措,一個(gè)是云端的活佛、信仰的闡釋者、禁欲主義的代表;另一個(gè)是文武兼?zhèn)涞臐M清貴族、帝王的得力干將、天下少女的夢(mèng)中情人,但是政治上的齷蹉、傾軋、爾虞我詐,宗教上的情感壓抑、經(jīng)文單調(diào),外部世界的各種既定或者約定俗成的游戲規(guī)則,都束縛了真性情,他們逐漸轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的探討,對(duì)愛情的追求。心愛姑娘的離去將他們的防護(hù)罩撕開了一個(gè)口子,在各方勢(shì)力的輪番登臺(tái)的壓迫下,他們發(fā)出如“人生若只如初見”、 “世間安得雙全法,不負(fù)如來不負(fù)卿”的生命喟嘆。
五、多視角看其相似性
政治上,納蘭性德是康熙的貼身侍衛(wèi),空有滿腹經(jīng)綸,卻無處施展;倉(cāng)央嘉措是雪域高原的金殿活佛,更是一個(gè)真實(shí)的政治傀儡,其政治才華也無處彰顯。宗教上,倉(cāng)央嘉措 “迷失菩提、游戲三昧”更有多部宗教著作問世;納蘭在寺中為妻子盧氏守靈三月有余,誦念經(jīng)書“據(jù)于儒、依于道、逃于佛”。社會(huì)上,倉(cāng)央嘉措情歌深刻反映了當(dāng)時(shí)追求愛情與禁欲主義的尖銳矛盾,再加上他特殊的身份,極具社會(huì)意義。納蘭情感真摯,詩詞達(dá)到了“人人爭(zhēng)唱納蘭詞”的程度,更被后世予以“誰料曉風(fēng)殘?jiān)潞?,而今又見柳屯田”盛贊。文學(xué)上,倉(cāng)央嘉措的詩歌兼具情歌和道歌的雙重功能,在藏族文學(xué),尤其是藏族詩歌發(fā)展的歷史上具有重要的影響和地位,許多作品是漢藏兩地家喻戶曉。納蘭性德以其驚世的才華獲得“國(guó)初,第一詞人”(況周頤《蕙風(fēng)詞話》)、“以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已”(王國(guó)維《人間詞話》)盛贊殊榮。
六、結(jié)語
愛情是相通的,超越時(shí)空、民族、語言。在納蘭和倉(cāng)央嘉措的詩歌中,我們都能看到初識(shí)乍遇的羞赧、兩情相悅的欣喜、山盟海誓的忠貞,體會(huì)到一種失之交臂的扼腕、負(fù)心背離的哀怨、為情所困的郁結(jié),雪域高原和中原大地一樣孕育出情歌大師。倉(cāng)央嘉措的詩歌和納蘭性德的愛情詞、悼亡詞都是中華文化寶庫中璀璨奪目的明珠:一個(gè)拋棄格律嚴(yán)謹(jǐn)、文字艱深、精美有余、樸素不足的“年阿”詩體,并在雪域高原上開創(chuàng)藏族書面文學(xué)中人文色彩濃厚、情感表露真摯、語言樸實(shí)精煉、境界高深豐盈的民歌體新詩風(fēng);一個(gè)雖未開宗立派,但詞風(fēng)哀感頑艷、悱惻纏綿、清麗婉約,他們掙脫了光陰的桎梏而為萬千人所喜愛和敬仰,他們的愛情以及由此產(chǎn)生的文學(xué)作品對(duì)后世政治史、思想史、文學(xué)史、宗教史以及蒙藏漢關(guān)系史等研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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