婁蘭

中國傳統(tǒng)文化骨子里有“比著狠”那一股子勁兒?？锖饽荑彵谕倒猓瑢O敬（也有說是蘇秦）就敢頭懸梁，錐刺股；子路孝敬父母能百里負(fù)米，王祥就敢臥冰求鯉，拿回家去燒給母親吃，還是老說他壞話的繼母。

其實(shí)，故事中的當(dāng)事人未必在比狠，但架不住諸子百家推崇、史學(xué)家記錄、野史里隨處可見、家里父母和學(xué)堂先生諄諄教導(dǎo)，“比著狠”就漸漸成為國人古風(fēng)。這種“攀比”在戰(zhàn)國和秦末時(shí)期達(dá)到頂峰。秦國名將白起率軍在長平之戰(zhàn)中大敗趙軍，坑殺40多萬趙俘。這還不算多，秦末的楚霸王項(xiàng)羽一次活埋20多萬秦俘，彭城之戰(zhàn)殺敗劉邦56萬大軍，加上巨鹿之戰(zhàn)、滎陽會戰(zhàn)，死在這個(gè)臭脾氣楚國公子哥手下的，怕有百萬不止。

歷史地看，孫敬比匡衡狠雖然有虐己嫌疑，但出于博取功名利祿，尚有向上、勵(lì)志之意；到項(xiàng)羽那里，比狠則純粹為奪取政權(quán)，是在活生生虐人了，乃最典型的向下攀比。幾千年過去，中國物是人非，但比著狠這一傳統(tǒng)文化基因不僅毫無遺漏、喪失，還得到了突變式“發(fā)揚(yáng)光大”。新中國建國后頭30年，機(jī)關(guān)、企業(yè)和社會各個(gè)領(lǐng)域流行的口號是：一不怕苦，二不怕死。不僅不能怕苦，還要不怕死；你能不怕苦，我就敢不怕死。從康德的“人是目的”這一哲學(xué)觀點(diǎn)看，這更是典型的向下攀比。后來的“活著干，死了算”，同樣是這個(gè)意思，但表述更為露骨，且多現(xiàn)實(shí)發(fā)生，因不堪工作勞累而猝死的那些人，把這一現(xiàn)象詮釋得非常徹底。

改革開放以來，中國雖然取得了很大經(jīng)濟(jì)成就，但由于信仰缺失，物欲橫流，社會聒噪，人心淺浮，人們?nèi)鄙僖?guī)范意識、契約意識，不管他人感受和得失，沒有社會責(zé)任，喪失共同體擔(dān)當(dāng)，只精于計(jì)算個(gè)人利益，便使孫敬虐己式比你狠悄悄轉(zhuǎn)化成只為個(gè)人利益著想的向下攀比了。孫敬式的比你狠通常會收獲利益，同等條件下，他比你多用功，得到功名利祿的幾率就比你大?，F(xiàn)在的向下攀比同樣會收到效益，排隊(duì)時(shí)你加塞兒至第八位，我就加到第四位，就提前比你辦完事。最主要的原因是，雖然制度、道德對向下攀比有紙面、意識上的制約，卻很少實(shí)際懲處，這便使得原先非常守規(guī)矩的那些人生發(fā)吃虧感，不由得也向下攀比起來。

項(xiàng)羽那樣掉腦袋式的向下攀比，令過去中國很長一段歷史血流滿地；現(xiàn)在無數(shù)個(gè)人的向下攀比雖無刀光劍影，但也是對社會的施虐，最終仍是虐己。真正的虐己，不是向上，而是向下；不是向善，而是向惡；不是向明，而是向暗；不是向規(guī)范，而是向無序；不是向幸福，而是向痛苦！

作為普遍的社會現(xiàn)象，向下攀比的表現(xiàn)是你底線比我低，我就比你更低。實(shí)質(zhì)是人和社會全面失范，根由是信仰闕如，后果是共同體坍塌。人在畸形的社會關(guān)系中不再是目的，而成為孽之源、丑之源、惡之源，其孽其丑其惡濫施于社會，社會再將孽丑惡反作用于個(gè)人，死循環(huán)難解！