錢春蓉

〔摘要〕 “美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一是馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。但也有人認(rèn)為： “歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)”僅有恩格斯的論述，沒有馬克思的明確論述，而且， “歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)”在黑格爾那里即已提出，因此，不能作為馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。同時(shí)，關(guān)于美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，關(guān)于文藝批評是先用史學(xué)觀點(diǎn)，還是先用美學(xué)觀點(diǎn)等，也有各種爭議。本文針對這些爭議，厘清誤解與是非，并從文藝?yán)碚摰轿乃嚺u實(shí)踐詳細(xì)論證分析了馬克思、恩格斯關(guān)于“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝批評思想誕生、發(fā)展和成熟的歷程。

〔關(guān)鍵詞〕 美學(xué)觀點(diǎn)；史學(xué)觀點(diǎn)；馬克思主義；文藝批評

〔中圖分類號〕I01 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）02-0192-05

習(xí)近平總書記在2014年10月全國文藝工作座談會(huì)上指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”，“把好文藝批評的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品”?！?〕在當(dāng)前的文藝批評中，要落實(shí)習(xí)近平總書記的講話精神，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，就要認(rèn)真研究馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于用“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”進(jìn)行文藝批評的論述，這是他們提出的馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。這一問題學(xué)術(shù)界已經(jīng)發(fā)表過不少意見，同時(shí)也存在一些難點(diǎn)和爭議。本文在新的時(shí)代條件下重提這一馬克思主義文藝批評的基本原則和方法，并加以論證分析，以期推進(jìn)學(xué)術(shù)界對這一重大問題的進(jìn)一步關(guān)注。

一、“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”的理論與實(shí)踐創(chuàng)新

爭議之一：“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”僅見于恩格斯的論述，馬克思本人沒有明確論述，那么，“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”是否可以成為馬克思主義文藝批評的基本原則和方法？

本文認(rèn)為，“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝批評思想，是馬克思、恩格斯在馬克思主義建立、成熟的發(fā)展過程中逐漸形成的。馬克思、恩格斯的文藝批評實(shí)踐開始于他們從革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義者，創(chuàng)建馬克思主義的過程中。1844年馬克思與恩格斯合寫的第一部重要哲學(xué)著作《神圣家族》，對法國作家歐仁·蘇小說《巴黎的秘密》進(jìn)行了細(xì)致評論。這是一部標(biāo)志著他們剛剛成為現(xiàn)代唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的著作，也是建構(gòu)“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝批評基本原則和方法的開端。

馬克思在《神圣家族》中批判青年黑格爾派的唯心主義歷史觀時(shí)，對《巴黎的秘密》作了精辟分析，提出必須堅(jiān)持新的唯物主義世界觀來分析文藝作品的原則，不是從主觀觀念出發(fā)而是從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)來評價(jià)文藝作品所反映的社會(huì)生活，特別是在分析反映資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品時(shí)，不能抽象地用不同階級“過去和未來”“永生和無常”等永恒觀念來描寫和認(rèn)識，必須面對真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，歐仁·蘇的創(chuàng)作思想與青年黑格爾派的思辨理論如出一轍，都是把人民的現(xiàn)實(shí)苦難、資本的實(shí)際剝削作為“想像中的幻影”，而沒有深入到社會(huì)歷史之中。馬克思對歐仁·蘇小說的評論，顯示出來的唯物主義歷史觀，就是馬克思主義文藝批評的史學(xué)觀點(diǎn)。

當(dāng)然，馬克思對歐仁·蘇小說的評論所顯示出來的，不僅僅是史學(xué)觀點(diǎn)，而是美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)的結(jié)合和統(tǒng)一。馬克思對《巴黎的秘密》的分析占據(jù)了《神圣家族》這部與恩格斯合著著作的1/4以上篇幅，在歷史觀點(diǎn)批評的字里行間貫穿著對小說的美學(xué)觀點(diǎn)的批評。正如英國著名學(xué)者柏拉威爾在《馬克思與世界文學(xué)》一書中所分析的那樣，馬克思在評論《巴黎的秘密》時(shí)，不只是就書論書，局限于該作品所描寫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步引用了歐仁·蘇的其他文學(xué)作品進(jìn)行分析論證，同時(shí)，還采用了其他法國作家的回憶錄、詩歌、游記，乃至于歌德的《浮士德》、塞萬提斯的《堂·吉訶德》、莫里哀的《醉心貴族的小市民》《喬治·唐丹》等歐洲文學(xué)名著進(jìn)行藝術(shù)分析，充分顯示了馬克思“對世界文學(xué)名著的淵博知識?！?〔2〕充分運(yùn)用對歐洲文學(xué)作品和文學(xué)史的廣博知識，對《巴黎的秘密》的內(nèi)容和人物形象做出全面分析，正是馬克思主義文藝批評美學(xué)觀點(diǎn)的充分體現(xiàn)。

雖然美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)在《神圣家族》中沒有文字和概念上的具體表述，但馬克思對《巴黎的秘密》的評論及其評論的立場觀點(diǎn)方法得到恩格斯高度贊揚(yáng)。恩格斯寫信給馬克思說，在《神圣家族》中，“你對猶太人問題、唯物主義歷史觀和《秘密》的論述是精辟的，一定會(huì)產(chǎn)生極大的影響?！薄?〕實(shí)際上，在馬克思對《巴黎的秘密》的評論中一直貫穿著唯物主義歷史觀，而且又對其中的情節(jié)安排、人物塑造等美學(xué)問題做了分析。這一文藝評論實(shí)踐是美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。后來恩格斯把他和馬克思評論文藝作品的原則歸納為“美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)”，并有兩次具體明確表述。第一次是在1847年的《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》中，恩格斯指出：“我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他。”〔4〕另一次是1859年在致拉薩爾評論《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的信中，恩格斯指出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的?！薄?〕需要說明的是，1859年5月18日恩格斯致拉薩爾的信在收入1972年中文第1版《馬克思恩格斯全集》第29卷時(shí)，翻譯為“美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”〔6〕，而2009年在中央編譯局作為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果，對馬克思恩格斯重點(diǎn)著作譯文進(jìn)行審核和修訂以期“提供譯文更準(zhǔn)確、資料更翔實(shí)的基礎(chǔ)文本”時(shí)所出版《馬克思恩格斯文集》第10卷收入此信，譯文改為“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”。“歷史”改為“史學(xué)”，一字之差，其含義有一定差別。“史學(xué)”對應(yīng)“美學(xué)”，說明文藝批評要有學(xué)理上的科學(xué)性。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，歐洲社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思潮十分流行，許多談?wù)撋鐣?huì)主義的論著的根本錯(cuò)誤在于還有唯心主義的思想，缺乏對社會(huì)和歷史的科學(xué)認(rèn)識。恩格斯意識到，需要與其他非科學(xué)的社會(huì)主義思潮劃清界限，必須在馬克思主義文學(xué)批評中提出“史學(xué)”與“美學(xué)”的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思與恩格斯的名字在建立馬克思主義學(xué)說的時(shí)候是連接在一起的，他們在進(jìn)行文藝批評時(shí)也互相商議與合作。德國詩人格奧爾格·維爾特1856年在古巴哈瓦那去世之時(shí)，馬克思就準(zhǔn)備寫文章悼念他，但由于當(dāng)時(shí)不可能發(fā)表就擱置下來。恩格斯1883年寫專文紀(jì)念維爾特，完成了馬克思的囑托，并把馬克思遺稿中記下的維爾特的詩《幫工之歌》置于卷首。

根據(jù)以上理論與批評實(shí)踐分析論證，本文認(rèn)為，雖然馬克思沒有明確論述過“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一，但由恩格斯提煉出的“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”，完全應(yīng)該是馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。

二、對黑格爾唯心主義的根本改造

爭議之二：“歷史和美學(xué)觀點(diǎn)”是黑格爾所論述和運(yùn)用過的文學(xué)批評方法，是否可以成為馬克思主義文藝批評的原則和方法呢？

誠然，德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾早已提出過“從歷史和美學(xué)觀點(diǎn)”進(jìn)行文藝批評的思想。黑格爾在其名著《美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“要顯示出當(dāng)代精神現(xiàn)狀”時(shí)指出：“我們在這里應(yīng)該從歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)對法國人提出一點(diǎn)批評，他們把希臘和羅馬的英雄們以及中國人和秘魯人都描繪成為法國的王子和公主，把路易十四和路易十五時(shí)代的思想和情感轉(zhuǎn)嫁給這些古代人和外國人?！薄?〕有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，黑格爾講過“從歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)”對文藝作品進(jìn)行批評，那么“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”就不是，也不能成為馬克思主義文藝批評的原則和方法。

本文認(rèn)為，這種觀點(diǎn)似是而非。眾所周知，黑格爾嫻熟地運(yùn)用辯證法來論述他的唯心主義思想，那么，馬克思主義是不是就不能使用辯證法了呢？是不是辯證法就不能成為馬克思主義的一個(gè)重要組成部分了呢？無可否認(rèn)，黑格爾的論述把歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來，具有辯證法的合理內(nèi)核，但是，黑格爾同時(shí)又是頭腳倒立的唯心主義歷史觀、美學(xué)觀表述。在黑格爾看來，自然界和人類界的發(fā)展是理念把歷史作為舞臺(tái)內(nèi)在地實(shí)現(xiàn)自身的歷史，理念的不同實(shí)現(xiàn)方式如宗教、藝術(shù)和哲學(xué)在不同國家有不同的具體形式，它是理念的不同民族精神在國家形式中的不同體現(xiàn)。歐洲民族與東方民族的民族精神有巨大差異，就因?yàn)槔砟钪哺跉W洲國家的民族精神，使得歐洲國家人物有走向自由的激情，而缺乏理念的東方民族則沒有自由的民族精神，因此法國作家把法國思想情感加諸于東方民族人物的作品應(yīng)該從歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)提出批評。黑格爾的這些思想是唯心主義的，但是他又在具體形式上把文藝作品的精神內(nèi)涵與人和社會(huì)在世界上的歷史發(fā)展直接結(jié)合起來，體現(xiàn)了辯證法對現(xiàn)實(shí)的巨大歷史感。他揭示了藝術(shù)和哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)形式必然地體現(xiàn)人類的歷史發(fā)展，評論文藝作品必須要有歷史觀點(diǎn)，藝術(shù)作品中美學(xué)因素與歷史因素是內(nèi)在地結(jié)合在一起的這些歷史辯證法要義，但他對歷史的解說是十足的唯心主義的。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出：“黑格爾完成了實(shí)證唯心主義。在他看來，不僅整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且整個(gè)歷史變成了思想的歷史?！薄?〕與黑格爾的唯心主義相反，馬克思、恩格斯的文藝批評則是從研究人類社會(huì)的歷史和各種社會(huì)形態(tài)的存在條件出發(fā)，從這些條件中找到相應(yīng)的美學(xué)、藝術(shù)理論觀點(diǎn)，從而進(jìn)行文藝批評。這就使馬克思、恩格斯的“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”內(nèi)涵根本不同于黑格爾，而是在美學(xué)上對黑格爾頭腳倒立的唯心主義的根本改造。經(jīng)過歷史唯物主義改造之后的“美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”，正是馬克思主義文藝批評的基本原則和方法。

三、“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”的理論內(nèi)涵及相互關(guān)系

爭議之三：美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵是什么？文藝批評中是先用史學(xué)觀點(diǎn)，還是先用美學(xué)觀點(diǎn)？在這些問題上也存在著各種各樣的見解。

本文的觀點(diǎn)是：美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)是辯證地統(tǒng)一在馬克思、恩格斯的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u之中的。馬克思主義文藝?yán)碚摵臀乃嚺u是用史學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下的美學(xué)觀點(diǎn)，是內(nèi)在地具有史學(xué)觀點(diǎn)的美學(xué)觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記關(guān)于“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品”的論述是對馬克思、恩格斯“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的繼承和發(fā)展。人民觀點(diǎn)是歷史唯物主義史學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)有之義，而藝術(shù)觀點(diǎn)是美學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)有之義。

恩格斯說的“史學(xué)觀點(diǎn)”就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義理論，是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總體科學(xué)，是涵蓋一切人文社會(huì)科學(xué)的總體科學(xué)。馬克思主義文藝批評應(yīng)該而且必須成為馬克思主義理論整體學(xué)說的一個(gè)重要組成部分，因此，必須始終運(yùn)用歷史唯物主義學(xué)說這一史學(xué)觀點(diǎn)。而且，馬克思、恩格斯與黑格爾不同，不是把美學(xué)觀點(diǎn)放在第二位置，而是放在第一位置。把美學(xué)觀點(diǎn)放在第一位置，突出了文藝批評中美學(xué)應(yīng)有的學(xué)科知識地位。這就是說，文藝批評本身歸屬于理論思維對文藝審美活動(dòng)的評析，在知識領(lǐng)域分工中應(yīng)該用美學(xué)觀點(diǎn)來做專業(yè)性評論，史學(xué)觀點(diǎn)只能指導(dǎo)而不能代替美學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然，美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)是統(tǒng)一的，用以史學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)的美學(xué)觀點(diǎn)來進(jìn)行文藝批評，二者統(tǒng)一在對文藝的審美活動(dòng)實(shí)踐的研究之中。因此用史學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)的美學(xué)觀點(diǎn)不是從柏拉圖到黑格爾的美學(xué)思想的直接照搬，而是用歷史唯物主義對從柏拉圖到黑格爾的美學(xué)思想進(jìn)行批判性吸收。馬克思主義引起人文社會(huì)科學(xué)的巨大變革在于用馬克思主義的史學(xué)觀點(diǎn)重新研究全部歷史，研究每一個(gè)學(xué)科研究對象存在的歷史條件，從中找出相應(yīng)的學(xué)科專屬的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這里的觀點(diǎn)不是某一種看法，而是在馬克思主義指導(dǎo)下的這一學(xué)科的整體思想、原則和方法。它包含著關(guān)于藝術(shù)作為意識形態(tài)形式受以物質(zhì)生產(chǎn)方式所形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約而存在和發(fā)展的理論，以及用歷史唯物主義來研究審美、藝術(shù)活動(dòng)自身問題所得出來的關(guān)于文藝作品審美特性的理論。美學(xué)觀點(diǎn)是史學(xué)觀點(diǎn)的美學(xué)結(jié)論，這就使“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”成為馬克思主義文藝批評的最高標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)時(shí)歐洲文藝批評盛行的康德、黑格爾美學(xué)和各種“社會(huì)主義”思潮的批評原則是相對立的，這是對馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新性建構(gòu)。

很明顯，“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”不是兩個(gè)觀點(diǎn)分別運(yùn)用，史學(xué)觀點(diǎn)分析內(nèi)容，美學(xué)觀點(diǎn)評論形式，而是兩個(gè)觀點(diǎn)有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)合一體，不能用沒有美學(xué)觀點(diǎn)的史學(xué)觀點(diǎn)，也不能用沒有史學(xué)觀點(diǎn)的美學(xué)觀點(diǎn)來評論文藝現(xiàn)象。

列寧對歷史唯物主義原理做了經(jīng)典解說，他指出：“把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?！?〔9〕歷史唯物主義指導(dǎo)下的美學(xué)觀點(diǎn)在評析文藝活動(dòng)的各種現(xiàn)象時(shí)，也必然形成兩個(gè)重要研究思路。

第一，對文學(xué)藝術(shù)這些意識形態(tài)的形式的認(rèn)識、分析，首要的是不能只在精神意識領(lǐng)域內(nèi)部進(jìn)行，不能用脫離社會(huì)存在的抽象的道德的、政治的、黨派的，特別是抽象的“人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，必須把文學(xué)藝術(shù)放置到一定社會(huì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活的歸根到底的決定、制約作用的客觀基礎(chǔ)上，才能尋求根本性的解答。這就需要把文學(xué)活動(dòng)事實(shí)放到時(shí)代的歷史環(huán)境中去考察，抓住文藝活動(dòng)涉及的社會(huì)關(guān)系的基本歷史聯(lián)系，從社會(huì)具體的歷史聯(lián)系與變動(dòng)中來分析文藝活動(dòng)事實(shí)，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識。

比如，在對德國文豪歌德的研究中，恩格斯就反對所謂“真正的社會(huì)主義”理論家格律恩“從人的觀點(diǎn)看歌德”的觀點(diǎn)，格律恩宣稱歌德是費(fèi)爾巴哈式的“人”的先驅(qū)，同時(shí)是一個(gè)“真正的社會(huì)主義者”。而恩格斯指出：歌德在德國文學(xué)中出現(xiàn)不是偶然的，是當(dāng)時(shí)德國的“歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”。在18世紀(jì)的德國，“這個(gè)時(shí)代在政治和社會(huì)方面是可恥的，但是在德國文學(xué)方面卻是偉大的?！@個(gè)時(shí)代的每一部杰作都滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國社會(huì)的叛逆的精神?！薄?0〕但是歌德并沒有生活在無產(chǎn)階級革命時(shí)代，由于他在魏瑪公國的貴族官僚地位，他不可能站在人民立場上，與腐朽的貴族社會(huì)決裂，這就使歌德斷然不能成為“真正的社會(huì)主義者”，而始終處于矛盾的兩重性之中：他對德國社會(huì)有時(shí)尖刻批判和嘲笑，有時(shí)又相反。特別是在對于法國大革命的態(tài)度上，由于他自身的階級地位所決定，他甚至維護(hù)封建社會(huì)，抵制法國大革命的歷史浪潮。恩格斯對歌德入木三分的分析是十分經(jīng)典而廣為傳播的：“在他心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對這種鄙俗氣妥協(xié)，遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺??；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！薄?1〕歌德的藝術(shù)家氣質(zhì)、精力、全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實(shí)際生活卻是無力擺脫的鄙俗。這是歌德作為作家所能活動(dòng)的唯一的歷史環(huán)境，只有從這個(gè)歷史環(huán)境才能正確分析歌德和他的藝術(shù)人生。恩格斯對歌德知人論世式的分析，是歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)辯證統(tǒng)一的典范。

第二，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的核心是勞動(dòng)者，是千百萬人民群眾。恩格斯說：“無論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒有一個(gè)生產(chǎn)者階級，社會(huì)就不能生存。”〔12〕馬克思、恩格斯在創(chuàng)建馬克思主義時(shí)十分關(guān)注文藝對人民群眾生活、意愿，特別是改造世界的活動(dòng)的描寫。馬克思主義文藝批評的歷史觀點(diǎn)必然具有人民觀點(diǎn)。因此，在文藝批評中關(guān)注文學(xué)活動(dòng)與人民的關(guān)系，研究作品是否正確地反映了社會(huì)生活中人民的生活狀況以及人民在社會(huì)歷史重大事件中的重要作用，用文藝批評大力推動(dòng)社會(huì)主義文學(xué)的繁榮發(fā)展，是包含人民觀點(diǎn)的史學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行文藝批評的應(yīng)有之義。

馬克思、恩格斯對拉薩爾劇本《濟(jì)金根》的批判，恩格斯對哈克奈斯《城市姑娘》和考茨基夫人作品《舊與新》的評論都涉及到在當(dāng)時(shí)歷史條件下新興社會(huì)主義文學(xué)如何在作品中正確描寫人民群眾，表現(xiàn)人民群眾在歷史中的重要地位與作用等問題。這是馬克思主義文藝批評歷史觀點(diǎn)不可缺少的環(huán)節(jié)。恩格斯在1844年曾經(jīng)指出，近10年來歐洲文藝作品出現(xiàn)了一種新現(xiàn)象，即作品的主人公由窮人和受輕視的階級取代了以往的國王和王子。恩格斯欣喜地認(rèn)為，這是“在小說的性質(zhì)方面發(fā)生了一個(gè)徹底的革命”，這個(gè)以喬治·桑、查·狄更斯和歐仁·蘇等作家為代表的新流派，“無疑地是時(shí)代的旗幟”?！?3〕所以，盡管歐仁·蘇在《巴黎的秘密》中流露出的社會(huì)改良主義思想受到馬克思、恩格斯的批評，但是這個(gè)作家把筆觸伸向底層民眾生活的創(chuàng)作傾向卻受到他們的肯定。當(dāng)然，馬克思、恩格斯更迫切地期盼能夠掌握新的世界觀、站在無產(chǎn)階級和人民群眾立場上、參加無產(chǎn)階級革命隊(duì)伍的作家藝術(shù)家的誕生，在文藝作品中正面地歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無產(chǎn)者，描寫無產(chǎn)階級和人民群眾在反對資本主義的斗爭中的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神。1844年德國西里西亞織工發(fā)動(dòng)武裝起義，進(jìn)軍時(shí)歌唱一首詩歌《血腥的屠殺》又名《織工歌》，反映織工對廠主的憎恨和他們的反抗情緒，其中有這樣的詩句：

你們這些流氓，魔鬼的后代！

你們這些可詛咒的匪徒！

你們吞食了窮人的全部財(cái)產(chǎn)，

你們要被詛咒，領(lǐng)受你們的報(bào)應(yīng)！

西里西亞織工的歌受到馬克思的高度評價(jià)，他認(rèn)為，這是過去從來沒有的被壓迫被剝削階級的文藝作品。恩格斯對德國著名詩人海涅的《西里西亞織工之歌》發(fā)出織工詛咒剝削壓迫的呼聲、畫家許布納爾描繪西里西亞織工向工廠主交亞麻布時(shí)呈現(xiàn)出階級對立鮮明特征的畫面、英國工人詩人米德的“千百萬的工人，起來，前進(jìn)”，打倒國王、寄生蟲的詩歌等作品也都贊揚(yáng)不已。

德國詩人維爾特1843年起先后同恩格斯、馬克思建立了深厚友誼，接受科學(xué)共產(chǎn)主義思想，加入“共產(chǎn)主義者同盟”，參加無產(chǎn)階級革命。1848年，馬克思、恩格斯創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》，維爾特?fù)?dān)任副刊編輯，寫過許多優(yōu)秀的詩歌、散文和小說。恩格斯1883年寫專文紀(jì)念維爾特時(shí)，稱他為“德國無產(chǎn)階級第一個(gè)和最重要的詩人”。恩格斯作這樣的評價(jià)不僅是因?yàn)樗e極參加無產(chǎn)階級革命，而且是因?yàn)樗脑姼杈哂歇?dú)創(chuàng)性、幽默感與火熱激情。維爾特的詩歌在形式上受到海涅影響，體現(xiàn)德國文學(xué)幽默諷刺的民族風(fēng)格，手法豐富多彩，在內(nèi)容上則用新的世界觀，真實(shí)地表現(xiàn)了無產(chǎn)階級的斗爭生活。他在1843到1846年間創(chuàng)作的《饑餓之歌》，把工人和貧苦手工業(yè)者的形象第一次以自覺的戰(zhàn)斗姿態(tài)展示在德國文學(xué)作品里。維爾特的著名組詩《蘭卡郡之歌》反映英國工業(yè)區(qū)蘭卡郡的工人生活和他們反抗資本家的斗爭。《一百個(gè)哈斯韋爾男子》描寫礦坑失事，死了一百個(gè)礦工，礦主只拿出每人一周的工資來抵償他們的生命?！惰T炮者》和《蘭卡郡酒店老板》兩詩傾訴工人階級對資本家的憤怒和反抗。在散文《英國工人花會(huì)》中，維爾特看到未來社會(huì)的一切都是光輝燦爛的，預(yù)言無產(chǎn)階級將在世界上創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)。恩格斯說：“維爾特所擅長的地方，他超過海涅（因?yàn)樗】岛驼嬲\），并且在德國文學(xué)中僅僅被歌德超過的地方，就在于表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲。”〔14〕在恩格斯看來，這個(gè)書寫無產(chǎn)階級斗爭生活的作家放在當(dāng)時(shí)德國文學(xué)的整體中與海涅等著名作家相比較也毫不遜色。海涅不僅是德國，也是歐洲19世紀(jì)文學(xué)中的著名作家，歌德更是享譽(yù)世界的偉大作家，把維爾特與他們比較，肯定新興無產(chǎn)階級作家的獨(dú)特優(yōu)勢，這種文藝批評的思路是值得認(rèn)真研究的。對于無產(chǎn)階級文藝作品應(yīng)該大力支持，這是運(yùn)用史學(xué)觀點(diǎn)的應(yīng)有之義。但是，對社會(huì)主義文藝作品的評價(jià)不僅僅要放在社會(huì)主義文藝范圍內(nèi)來評論，而且也應(yīng)該放在一定歷史時(shí)期、一個(gè)國家甚至世界文學(xué)的范圍內(nèi)來評論，切實(shí)地把美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來，才能真正地認(rèn)識社會(huì)主義文學(xué)在當(dāng)前的發(fā)展水平，具有何種優(yōu)勢，以利于推進(jìn)社會(huì)主義文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié)論

通過以上論析，可以得出結(jié)論：首先，盡管馬克思本人并沒有明確闡釋“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的著述，但卻有美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)辯證統(tǒng)一的文藝批評實(shí)踐。所以，由恩格斯提煉出來的“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的思想，應(yīng)該成為馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評的基本原則和方法。其次，盡管黑格爾在馬克思、恩格斯之前即已提出“歷史與美學(xué)觀點(diǎn)”，但黑格爾的“歷史與美學(xué)觀點(diǎn)”是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，是頭腳倒立的，而馬克思、恩格斯的“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，是對黑格爾頭腳倒立的唯心主義的改造，所以，“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評的基本原則與方法。第三，“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”植根于史學(xué)觀點(diǎn)，即歷史唯物主義，但不是直接闡述歷史唯物主義理論，而是用它的觀點(diǎn)方法對美學(xué)、文藝?yán)碚?、文學(xué)史進(jìn)行深入研究而得出對文藝活動(dòng)實(shí)踐，包括作家作品在內(nèi)的文藝現(xiàn)象的具體認(rèn)識，因此，這些認(rèn)識是歷史唯物主義的美學(xué)觀點(diǎn)。也就是說，馬克思主義的“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”是辯證統(tǒng)一，水乳交融的。

2016年11月30日，習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)開幕式上發(fā)表重要講話，不僅鼓舞人心地提出了“努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰”的奮斗目標(biāo)，而且引用馬克思1842年的論述：“人民歷來就是作家‘夠資格和‘不夠資格的唯一判斷者。”〔15〕強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的人民觀點(diǎn)。因此，在今天重溫馬克思、恩格斯關(guān)于“美學(xué)觀點(diǎn)與史學(xué)觀點(diǎn)”辯證統(tǒng)一的文藝?yán)碚撍枷肱c文藝批評實(shí)踐，厘清誤解與是非，樹立正確觀點(diǎn)，對于我們建設(shè)具有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，推進(jìn)中國當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，“筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰”，不僅具有十分重要的理論意義，而且具有十分現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日報(bào).2015-10-15.

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〔8〕馬克思恩格斯文集： 第1卷〔M〕. 北京： 人民出版社， 2009： 510.

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〔12〕馬克思恩格斯全集： 第19卷〔M〕.北京： 人民出版社， 1965： 315.

〔13〕馬克思恩格斯全集： 第1卷〔M〕.北京： 人民出版社， 1956： 594.

〔14〕馬克思恩格斯全集： 第21卷〔M〕.北京：人民出版社， 1965： 5-9.

〔15〕習(xí)近平. 在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話〔EB/OL〕.（2016-11-30）[2016-12-20].http：//news.xinhuanet.com/2016-11/30/c_1120025319.htms.xinhuanet.com/2016-11/30/c_1120025319.htm.

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