胡西林

| 梧桐高士 得心應(yīng)手 |

《梧桐高士圖》是張大千居蘇州網(wǎng)獅園時期的作品，作于“甲戌春日”，即1934年的春天。紙本設(shè)色，縱176厘米，橫78厘米，繪梧桐清竹，湖石假山，一高士倚石樹下，頭微仰翹，神態(tài)在沉思與吟詠之間。左側(cè)題有七言絕句一首：“百尺梧桐半畝蔭，枝枝葉葉有秋心。何年脫骨乘鸞鳳，月下飛來聽素琴。” 詩很上口，像是順口拈來，卻極合畫意。

張大千1932年末應(yīng)朋友張師黃（清末直隸總督、東三省宣撫使張錫鑾之子，網(wǎng)獅園主人）之邀，與其兄張善子一起入住網(wǎng)獅園，其時葉恭綽已住網(wǎng)獅園后園，張氏兄弟則住在前園，歷時近5年。期間張大千盡管多次輾轉(zhuǎn)京滬等地，但是回到蘇州就是住在網(wǎng)獅園里，這是非常愜意的地方，令他一輩子都難以忘卻。他在網(wǎng)獅園里創(chuàng)作了許多作品，并且多署“網(wǎng)獅園作”或者鈐“網(wǎng)獅園客”印，為他這一時期的作品和生活留下了一個永遠(yuǎn)的記念。

檢索張大千的行蹤，這年二月下旬他是在網(wǎng)獅園創(chuàng)作了幾幅作品之后攜其兄去了北京，這幅作品應(yīng)該就是他行前所繪之一。在北京他結(jié)識了溥濡，并為畫事忙碌。三月某日得朝鮮鏡面貢箋，張大千甚為歡喜，又起畫興，于是再繪一幅相類題材的作品，只是畫面上的高士換成了仕女。“梧桐高士”、“梧桐仕女”都是張大千熟悉和喜歡的題材，心里有譜，繪來得心應(yīng)手。

如前所言，《梧桐高士圖》大千鈐二印，其中一印就是“網(wǎng)獅園客”?！熬W(wǎng)獅園客”印出自糞翁鄧散木之手，以浙派切刀法刻就，出刀利索，甚得趙之謙神韻。邊款云：“大千道兄移寓網(wǎng)獅園屬治此印，戴颙居吳人共筑室園，有此客蘇鄰不孤矣。癸酉又五月，弟散木?！薄肮镉嫌治逶隆奔?933年初夏，由此可知，張大千在作品中鈐“網(wǎng)獅園客”印起自1933年初夏，止于他遷出網(wǎng)獅園避難四川青城山之際，時間大約在四五年之間。張大千在作品中鈐印頗為講究，也有規(guī)律，之后他再也沒有住過網(wǎng)獅園，所以也不再鈐用“網(wǎng)獅園客”印。1949年張大千去了臺灣，后移居巴西、美國，此印遺存大陸，現(xiàn)藏四川省博物館。

| 如此賀壽 |

《凌云仙女圖》是張大千的一幅賀壽作品，作于1940年，時年42歲。為誰賀壽？款識所題乃“馬老伯母魏太夫人”。其時“馬老伯母”九旬晉一，也就是81歲榮壽。從題詩看，“馬老伯母”信奉道教，“裊裊凌云志，仙衣不染塵”就是對道家女德的禮贊。畫繪一仙女仿佛行步云間，容貌端莊，衣飾典雅，雙手抱甕捧酒，面微側(cè)作禮壽狀。題詩云：“玉缸春酒暖，進(jìn)于養(yǎng)年人?！睆呐蹙贫Y壽這一細(xì)節(jié)看，“馬老伯母”為居家修道者。

道教是中國土生土長的宗教，有著悠久的歷史，金、元之際，隨著道教全真派的興起，道教開始有了出家道士和在家道士之分，全真派道士須出家，住叢林；正一派道士則多居家修道。而對于禁忌，全真道士恪守古訓(xùn)，苦心勵志，不立家室，禁絕葷腥；正一道士則允許成家，除了齋醮期間，一般不禁絕葷腥飲酒，但求心凈而已。

張大千并非道家弟子，但是他重修養(yǎng)，知禮數(shù)，尊重別人信仰，于繪畫必有顧及。查其行蹤，張大千在抗戰(zhàn)爆發(fā)后于1938年秋避亂四川青城山，青城山是道教“第五洞天”，相傳是東漢張道陵曾經(jīng)修道的地方，張大千在青城山結(jié)識多位道家朋友。1940年夏秋之際，張大千在青城山為赴敦煌臨摹壁畫做準(zhǔn)備，八月某日，他與青城山上清宮道士馬真人散步后繪一幅《雨后丈人峰圖》，在題跋中他將與馬真人的交往記入其中，這在時間上正好與為“馬老伯母”繪《凌云仙女圖》相合。而署款中大千先生又自稱“愚侄”，那么，這位“馬老伯母”是否就是馬真人的母親呢？很可能。畫得那么好，仙女的萬千儀態(tài)將張大千的畫藝與學(xué)養(yǎng)完美地呈現(xiàn)紙上，如此賀壽一定令“馬老伯母”喜笑顏開！