徐博池

摘要：中國傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方相比還是有很大差距的，其中最主要的就是傳統(tǒng)哲學(xué)思維的不同，人性問題是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的直接主題，如果談?wù)撝袊膫鹘y(tǒng)哲學(xué)拋開人性的話，就會抹殺整個中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)。我國哲學(xué)從人性出發(fā)進而研究生命的本性和生命的價值，在很多人理解上哲學(xué)是為了給出一個世界，其實并不是如此，它只是為了尋找?guī)椭藗儗ふ业浇鉀Q問題的方法。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)哲學(xué)；思維特質(zhì)；價值

一、什么是哲學(xué)

其實哲學(xué)的定義非常廣泛，對于哲學(xué)也有每個人自身的理解，每個人的理解不同對于哲學(xué)來講都是不同的，而且人們總是根據(jù)自身的理解去解釋所謂的哲學(xué)。在人們認(rèn)識的初期其實對哲學(xué)這個名詞缺乏一定的認(rèn)識，就更不用說哲學(xué)的性質(zhì)，對象和范圍。另外又加上西方哲學(xué)的沖擊，西方理論也我國的理論也存在一些差異，就讓人們對哲學(xué)的理解變得更加微妙和復(fù)雜，但是需要明確的哲學(xué)為人們提供的認(rèn)識世界的方法，是每個人對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)其實非常鮮明，就是對人性的探討和研究，對于人的多面性和多維性以及多變性都展開深入的研究。在春秋戰(zhàn)國時期，我國傳統(tǒng)哲學(xué)第一次迸發(fā)出光輝時就是對人性的探討，是關(guān)于人性探討的開山鼻祖。關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人性問題一開始就涉及非常多的方面，都圍繞人性一題各自進行了長期的探討，孔子對于禮的追求像“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”等，都體現(xiàn)了人們?nèi)诵缘奶攸c，也是中華文化禮儀之邦的精髓，無論是湯因比還是前幾年諾貝爾文學(xué)獎獲得者的發(fā)言中，都對孔子的理論進行了推崇，可見孔子中體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)的特點是值得全世界人們共同學(xué)習(xí)的。到了戰(zhàn)國時期，孟子和莊子對于人性問題也有一定探討，莊子主要最求一種人性的藝術(shù)，孟子則更加是性善論，強調(diào)道德人生，而荀子則與孟子提出相反地觀點，提出性惡論，這而不同的觀點最終的目的都是相同的，就是建立一個和諧社會，建立一個他們理想中的社會。隨著社會的發(fā)展，儒學(xué)的興起，無論是董仲舒的三綱五常，還是他的獨尊儒術(shù)，還是隨后出現(xiàn)程朱理學(xué)，毫無以為都是對于人性的探討，可以說從三綱五常開始對于人性的討論更多的趨向于一種人性的壓抑，更多的要求人性遵循封建的統(tǒng)治，特別是進入明清時期對于哲學(xué)上人性的壓抑變得更加嚴(yán)重，甚至可以說在清朝我國已經(jīng)喪失了哲學(xué)的土壤，這也是我國在清朝也西方相比哲學(xué)落后如此多的重要原因，就更不用說思維特質(zhì)的發(fā)展了。因此我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展從春秋戰(zhàn)國時期的高潮和多樣性逐漸變得單一，思維特質(zhì)上就更不用說了，變得越來越死板，可以說到了明清時期，哲學(xué)的思維特質(zhì)也變得更加奴性，不利于我國哲學(xué)的發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價值

近年來，關(guān)于我國道德的問題探討的非常多，因為近幾年社會道德問題出現(xiàn)的非常頻繁，無論是老人扶不扶的問題，還是公交車讓不讓座的問題都成為社會關(guān)注的焦點和熱點。我國從傳統(tǒng)哲學(xué)開始就追求禮，尊老愛幼等，可以說我國是禮儀之邦，即使壓抑人性的三綱五常都要求對長輩給予更多的尊敬，也可以說這種思維對我國來講應(yīng)該是根深蒂固的。但是近幾年也確實出現(xiàn)了這樣或者那樣的不良風(fēng)氣，這與新文化運動后對孔子思想的徹底反對以及我國建國以來經(jīng)歷的浩劫還是有非常必要的關(guān)系，這讓我國許多傳統(tǒng)哲學(xué)信念和理念丟失，不利于我國國民素質(zhì)的傳承性和發(fā)展性。因此，我國近幾年大大重視了對傳統(tǒng)哲學(xué)的重視程度，對傳統(tǒng)哲學(xué)取其精華，棄其糟粕，并讓國學(xué)走進課堂，這些措施對于學(xué)生對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值的認(rèn)同都會有所提高，特別是在傳統(tǒng)道德的養(yǎng)成上會有比較重大的意義。

四、中學(xué)生該如何繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)和價值

中學(xué)生是祖國和民族的未來，在這個信息十分便利的社會，對于社會上一些不正之風(fēng)肯定是有所了解，高中生對于這些社會不良問題其實有了一定的判斷能力，針對目前社會上這些不良之風(fēng)，中學(xué)生要真正自我做起，繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一些有優(yōu)良的作風(fēng)，特別是那些基本的道德素養(yǎng)都是必須要懂得和去遵守的，只有這樣才能從根本上改變目前社會上這種風(fēng)氣。要在課下進行這方面的學(xué)習(xí)，并在教師的協(xié)助下舉辦一些關(guān)于這方面的講座和黑板報及主題班會，提高同學(xué)們對這些問題的認(rèn)識，要求每個中學(xué)生都能從自身做起。要盡量避免一些形象工程，特別是在一些節(jié)日才會進行某些特定的活動，而在其他時段不進行，這種表面之風(fēng)應(yīng)該受到中學(xué)生的唾棄，也要將這種情況反映給學(xué)校，為學(xué)校樹立新的風(fēng)氣。

結(jié)語：綜上所述，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在漫長的時間演化過程中形成了獨具特色的思維特質(zhì)和價值，這些思維特質(zhì)和價值都體現(xiàn)了我國歷史的源遠流長和博大精深，但是目前對于我國這些傳統(tǒng)哲學(xué)思維價值的利用上還不夠充分，導(dǎo)致出現(xiàn)一系列道德問題，近年來在道德滑坡現(xiàn)象也非常嚴(yán)重，因此要充分利用我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，提高國民的認(rèn)識，提高整個的國民的道德水平和素質(zhì)。

參考文獻

[1] 曹伶俐.淺析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)及其價值[J].鴨綠江月刊，2015（02）：15-16