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        吳承恩真是《西游記》的作者嗎?

        2017-03-20 20:58:43河西
        新民周刊 2017年8期
        關(guān)鍵詞:唐三藏射陽吳承恩

        河西

        百回本《西游記》不僅故事更為豐富,而且多了太多與道教煉丹術(shù)有關(guān)的隱喻性詩詞。那么這個(gè)最終改寫成功的作者是大家公認(rèn)的吳承恩嗎?仔細(xì)閱讀史料,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中疑竇叢生。

        《西游記》明代成書,是為世德堂百回本《西游記》,那么在百回本《西游記》之前,有沒有西游故事呢?

        答案是肯定的。宋元刻本《大唐三藏取經(jīng)詩話》被認(rèn)為是百回本《西游記》的雛形?!洞筇迫厝〗?jīng)詩話》現(xiàn)存兩種,一為“大字本”,一為“巾箱本”。這部書里已經(jīng)出現(xiàn)了猴行者的形象,但沒有唐僧的其他徒弟,也沒有鬧天宮的情節(jié)。

        朝鮮王朝編寫的漢語教材《樸通事諺解》保留了很短的一段西游故事,其中已經(jīng)出現(xiàn)了黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子精、多目怪、紅孩兒怪等后來在百回本《西游記》中大放異彩的妖怪,以及火炎山、女人國和師陀國等西域國度,都與百回本《西游記》的故事相吻合,似乎在百回本《西游記》之前,已經(jīng)有一個(gè)比較完整的西游故事出現(xiàn)。

        在元代,又出現(xiàn)了《西游記》雜劇。楊景賢的《西游記雜劇》寫唐僧西天取經(jīng)故事,計(jì)六本二十四折,為元雜劇中的鴻篇巨制?!段饔斡涬s劇》比《大唐三藏取經(jīng)詩話》更為豐富,不僅有了大師兄孫行者,他的師弟豬八戒和沙和尚也已閃亮登場(chǎng)。劇中孫行者的形象,一改《取經(jīng)詩后》中文質(zhì)彬彬的“白衣秀士”面貌,變成一個(gè)勇敢、機(jī)智、靈活、狡黠而又野性未改的英雄。

        萬歷二十年(1592),金陵世德堂刊行了《新刻出像官板大字西游記》,即現(xiàn)在同行的百回本《西游記》的祖本。

        早期西游故事中的孫悟空

        現(xiàn)在我們看到的百回本《西游記》,與《西游記雜劇》《大唐三藏取經(jīng)詩話》等早期故事相比,都有較大差異。

        《大唐三藏取經(jīng)詩話》中保護(hù)三藏法師的是一個(gè)叫猴行者的白衣秀才,并沒有孫悟空的名字,也沒有豬八戒。猴行者自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”,主動(dòng)請(qǐng)纓要來助法師西天取經(jīng)一臂之力,顯然和《西游記》中被迫壓在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上金箍的束縛而赴西天的孫悟空形象有著一定的差別。

        當(dāng)然,在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中,已經(jīng)有一些百回本《西游記》故事的蛛絲馬跡。比如《詩話》中已經(jīng)有女人國,還有,“癡那”(《詩話》中出現(xiàn)的一個(gè)小孩形象)在火中被烤了三天三夜的故事,似乎是孫悟空在八卦爐中煅燒的原型,只是《詩話》中還比較簡略,在《西游記》中,它被賦予了更深的含義。

        而在《西游記雜劇》中,孫行者不僅娶了老婆,而且這老婆還是搶來的,她原是火輪金鼎國王之女,被孫行者攝到他的洞府之中,終日以淚洗面。在《西游記雜劇》中,楊景賢并沒有說孫行者是從石頭里蹦出來的,他有弟兄姊妹五人,大姊驪山老母、二妹巫枝祗圣母、大兄齊天大圣、小圣通天大圣(即孫行者)、三弟耍耍三郎,齊天大圣和孫行者還不是一個(gè)人。

        各種版本的《西游記》故事盤根錯(cuò)節(jié),極為繁雜。《樸通事諺解》中說齊天大圣曾經(jīng)去偷王母娘娘的仙衣一套,這是《西游記雜劇》中的故事,但問題是《西游記雜劇》中的孫行者不是齊天大圣,而是通天大圣,自己則自稱小圣,在《西游記》中這是二郎神的稱謂。眉山七圣協(xié)助李天王降伏孫行者,但沒有和他有正面沖突,將孫行者壓在花果山下的是觀音,而不是如來?!稑阃ㄊ轮V解》寫李天王派木叉和大力鬼往請(qǐng)二郎神,就抓住了孫悟空,這里則沒有如來和觀音菩薩大顯神威的故事,所鎮(zhèn)壓之處,也不見五行山的地名,而是花果山。

        百回本《西游記》

        作者究竟是誰?

        百回本《西游記》不僅故事更為豐富,而且多了太多與道教煉丹術(shù)有關(guān)的隱喻性詩詞。那么這個(gè)最終改寫成功的作者是大家公認(rèn)的吳承恩嗎?仔細(xì)閱讀史料,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中疑竇叢生。

        吳承恩的稿本沒有留存,所以誰也沒有見過吳承恩寫的《西游記》到底什么樣。

        作為最早提出吳承恩是《西游記》作者的人,清代學(xué)者吳玉搢竟猜想?yún)浅卸魇且郧鹛帣C(jī)的《長春真人西游記》為底本改寫成通俗演義的《西游記》,又拿《三國志》和《三國演義》的相似性來比附:“如《三國志》本陳壽,而演義則稱羅貫中也。”顯然,如果他知道《長春真人西游記》是一本怎么樣的書,斷不會(huì)說出這樣的話來。因?yàn)楹汀度龂萘x》的演變不同,小說《西游記》和《長春真人西游記》在故事上沒有任何相似之處,魯迅也指出:“當(dāng)由未見二卷本,故其說如此?!边B書都沒看過就敢下此斷語,吳玉搢在《山陽志遺》中對(duì)吳承恩作者說的肯定可信度又有幾分呢?

        冒廣生《射陽先生文存跋》中也說《西游記》是吳承恩的作品:“其所著《西游記》平話,風(fēng)靡一時(shí)。”可是他同時(shí)又說:“又疑汝忠所撰為《后西游記》。”《西游記》和《后西游記》是完全不同的兩本書,冒廣生的話前后完全矛盾,實(shí)不足為據(jù)。

        魯迅、胡適等人奉為至寶的天啟《淮安府志》言辭簡略,上面是這樣寫的:

        吳承恩 射陽集四冊(cè)□卷,春秋列傳序,西游記

        問題是,這是一本小說還是游記?還是其他的什么書呢?天啟《淮安府志》上什么也沒有說,既然丘處機(jī)的《長春真人西游記》是一本游記,那么吳承恩的《西游記》為什么不能是一本游記呢?憑什么它就一定是一本百回本的小說呢?畢竟誰也沒有看到過吳承恩的《西游記》到底寫了什么。

        清咸豐壬子重刊《淮安府志》,只收錄了吳承恩的《射陽集》和五首詩歌:《瑞龍歌》《平河橋》《邵郡公邀同郭山人飲朝隱庵》《憶馮雪園時(shí)役于京》和《堤上》,刪去了《西游記》的書名。既然此時(shí)《西游記》已經(jīng)名揚(yáng)天下,為什么還要?jiǎng)h去它呢?這是不是在暗示,編纂者認(rèn)為《西游記》不是吳承恩的著作?

        吳承恩死后,他的表孫丘汝洪整理搜集了他的手稿,與吳國榮等三人校勘付梓成《吳射陽先生存稿》,卻只字未提這本《西游記》,又作何解釋?

        和早期西游故事相比,百回本《西游記》的故事不僅發(fā)生了翻天覆地的變化,而且插入了大量富有寓意性的哲學(xué)術(shù)語和詩詞,這些往往富含深意的部分被胡適們的不求甚解給忽略了,其中隱藏著許多隱晦難解之處,仔細(xì)研究都與煉丹術(shù)和全真教的內(nèi)丹心性學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而在吳承恩遺留下來的詩文中,并沒有發(fā)現(xiàn)與道教煉丹術(shù)的術(shù)語,也沒有顯示出他對(duì)道教全真教和南宗內(nèi)丹理論的熟悉。他唯一一首提到佛理的詩歌,稱如來是瞿曇(《古梅為僧賦》),但這一稱呼不見于《西游記》。

        這一系列的問題似乎都在說明,吳承恩為《西游記》的作者疑問重重,那么是誰在這繁雜的《西游記》故事演變過程中,將各種西游故事融會(huì)貫通,書寫出這樣一部百回本的奇書呢?還需要學(xué)者們剝開歷史的迷霧,去找尋這迷霧背后的真相。

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