河西

百回本《西游記》不僅故事更為豐富，而且多了太多與道教煉丹術(shù)有關(guān)的隱喻性詩詞。那么這個(gè)最終改寫成功的作者是大家公認(rèn)的吳承恩嗎？仔細(xì)閱讀史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中疑竇叢生。

《西游記》明代成書，是為世德堂百回本《西游記》，那么在百回本《西游記》之前，有沒有西游故事呢？

答案是肯定的。宋元刻本《大唐三藏取經(jīng)詩話》被認(rèn)為是百回本《西游記》的雛形?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》現(xiàn)存兩種，一為“大字本”，一為“巾箱本”。這部書里已經(jīng)出現(xiàn)了猴行者的形象，但沒有唐僧的其他徒弟，也沒有鬧天宮的情節(jié)。

朝鮮王朝編寫的漢語教材《樸通事諺解》保留了很短的一段西游故事，其中已經(jīng)出現(xiàn)了黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子精、多目怪、紅孩兒怪等后來在百回本《西游記》中大放異彩的妖怪，以及火炎山、女人國和師陀國等西域國度，都與百回本《西游記》的故事相吻合，似乎在百回本《西游記》之前，已經(jīng)有一個(gè)比較完整的西游故事出現(xiàn)。

在元代，又出現(xiàn)了《西游記》雜劇。楊景賢的《西游記雜劇》寫唐僧西天取經(jīng)故事，計(jì)六本二十四折，為元雜劇中的鴻篇巨制?！段饔斡涬s劇》比《大唐三藏取經(jīng)詩話》更為豐富，不僅有了大師兄孫行者，他的師弟豬八戒和沙和尚也已閃亮登場(chǎng)。劇中孫行者的形象，一改《取經(jīng)詩后》中文質(zhì)彬彬的“白衣秀士”面貌，變成一個(gè)勇敢、機(jī)智、靈活、狡黠而又野性未改的英雄。

萬歷二十年（1592），金陵世德堂刊行了《新刻出像官板大字西游記》，即現(xiàn)在同行的百回本《西游記》的祖本。

早期西游故事中的孫悟空

現(xiàn)在我們看到的百回本《西游記》，與《西游記雜劇》《大唐三藏取經(jīng)詩話》等早期故事相比，都有較大差異。

《大唐三藏取經(jīng)詩話》中保護(hù)三藏法師的是一個(gè)叫猴行者的白衣秀才，并沒有孫悟空的名字，也沒有豬八戒。猴行者自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，主動(dòng)請(qǐng)纓要來助法師西天取經(jīng)一臂之力，顯然和《西游記》中被迫壓在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上金箍的束縛而赴西天的孫悟空形象有著一定的差別。

當(dāng)然，在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，已經(jīng)有一些百回本《西游記》故事的蛛絲馬跡。比如《詩話》中已經(jīng)有女人國，還有，“癡那”（《詩話》中出現(xiàn)的一個(gè)小孩形象）在火中被烤了三天三夜的故事，似乎是孫悟空在八卦爐中煅燒的原型，只是《詩話》中還比較簡略，在《西游記》中，它被賦予了更深的含義。

而在《西游記雜劇》中，孫行者不僅娶了老婆，而且這老婆還是搶來的，她原是火輪金鼎國王之女，被孫行者攝到他的洞府之中，終日以淚洗面。在《西游記雜劇》中，楊景賢并沒有說孫行者是從石頭里蹦出來的，他有弟兄姊妹五人，大姊驪山老母、二妹巫枝祗圣母、大兄齊天大圣、小圣通天大圣（即孫行者）、三弟耍耍三郎，齊天大圣和孫行者還不是一個(gè)人。

各種版本的《西游記》故事盤根錯(cuò)節(jié)，極為繁雜。《樸通事諺解》中說齊天大圣曾經(jīng)去偷王母娘娘的仙衣一套，這是《西游記雜劇》中的故事，但問題是《西游記雜劇》中的孫行者不是齊天大圣，而是通天大圣，自己則自稱小圣，在《西游記》中這是二郎神的稱謂。眉山七圣協(xié)助李天王降伏孫行者，但沒有和他有正面沖突，將孫行者壓在花果山下的是觀音，而不是如來?！稑阃ㄊ轮V解》寫李天王派木叉和大力鬼往請(qǐng)二郎神，就抓住了孫悟空，這里則沒有如來和觀音菩薩大顯神威的故事，所鎮(zhèn)壓之處，也不見五行山的地名，而是花果山。

百回本《西游記》

作者究竟是誰？

百回本《西游記》不僅故事更為豐富，而且多了太多與道教煉丹術(shù)有關(guān)的隱喻性詩詞。那么這個(gè)最終改寫成功的作者是大家公認(rèn)的吳承恩嗎？仔細(xì)閱讀史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中疑竇叢生。

吳承恩的稿本沒有留存，所以誰也沒有見過吳承恩寫的《西游記》到底什么樣。

作為最早提出吳承恩是《西游記》作者的人，清代學(xué)者吳玉搢竟猜想?yún)浅卸魇且郧鹛帣C(jī)的《長春真人西游記》為底本改寫成通俗演義的《西游記》，又拿《三國志》和《三國演義》的相似性來比附：“如《三國志》本陳壽，而演義則稱羅貫中也。”顯然，如果他知道《長春真人西游記》是一本怎么樣的書，斷不會(huì)說出這樣的話來。因?yàn)楹汀度龂萘x》的演變不同，小說《西游記》和《長春真人西游記》在故事上沒有任何相似之處，魯迅也指出：“當(dāng)由未見二卷本，故其說如此?！边B書都沒看過就敢下此斷語，吳玉搢在《山陽志遺》中對(duì)吳承恩作者說的肯定可信度又有幾分呢？

冒廣生《射陽先生文存跋》中也說《西游記》是吳承恩的作品：“其所著《西游記》平話，風(fēng)靡一時(shí)。”可是他同時(shí)又說：“又疑汝忠所撰為《后西游記》。”《西游記》和《后西游記》是完全不同的兩本書，冒廣生的話前后完全矛盾，實(shí)不足為據(jù)。

魯迅、胡適等人奉為至寶的天啟《淮安府志》言辭簡略，上面是這樣寫的：

吳承恩 射陽集四冊(cè)□卷，春秋列傳序，西游記

問題是，這是一本小說還是游記？還是其他的什么書呢？天啟《淮安府志》上什么也沒有說，既然丘處機(jī)的《長春真人西游記》是一本游記，那么吳承恩的《西游記》為什么不能是一本游記呢？憑什么它就一定是一本百回本的小說呢？畢竟誰也沒有看到過吳承恩的《西游記》到底寫了什么。

清咸豐壬子重刊《淮安府志》，只收錄了吳承恩的《射陽集》和五首詩歌：《瑞龍歌》《平河橋》《邵郡公邀同郭山人飲朝隱庵》《憶馮雪園時(shí)役于京》和《堤上》，刪去了《西游記》的書名。既然此時(shí)《西游記》已經(jīng)名揚(yáng)天下，為什么還要?jiǎng)h去它呢？這是不是在暗示，編纂者認(rèn)為《西游記》不是吳承恩的著作？

吳承恩死后，他的表孫丘汝洪整理搜集了他的手稿，與吳國榮等三人校勘付梓成《吳射陽先生存稿》，卻只字未提這本《西游記》，又作何解釋？

和早期西游故事相比，百回本《西游記》的故事不僅發(fā)生了翻天覆地的變化，而且插入了大量富有寓意性的哲學(xué)術(shù)語和詩詞，這些往往富含深意的部分被胡適們的不求甚解給忽略了，其中隱藏著許多隱晦難解之處，仔細(xì)研究都與煉丹術(shù)和全真教的內(nèi)丹心性學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而在吳承恩遺留下來的詩文中，并沒有發(fā)現(xiàn)與道教煉丹術(shù)的術(shù)語，也沒有顯示出他對(duì)道教全真教和南宗內(nèi)丹理論的熟悉。他唯一一首提到佛理的詩歌，稱如來是瞿曇（《古梅為僧賦》），但這一稱呼不見于《西游記》。

這一系列的問題似乎都在說明，吳承恩為《西游記》的作者疑問重重，那么是誰在這繁雜的《西游記》故事演變過程中，將各種西游故事融會(huì)貫通，書寫出這樣一部百回本的奇書呢？還需要學(xué)者們剝開歷史的迷霧，去找尋這迷霧背后的真相。