胡清杰

摘 要：錢穆，江蘇無錫人，被譽(yù)為國學(xué)大師，有“當(dāng)代朱子”之稱。他不僅在史學(xué)方面有著較突出的成就，而且在文學(xué)、政治、藝術(shù)等領(lǐng)域都有貢獻(xiàn)。同時(shí)，錢穆還有崇高的教育理想并將之付諸實(shí)踐，進(jìn)而創(chuàng)辦了新亞書院。錢穆一生致力于研究中國傳統(tǒng)文化及古代學(xué)術(shù)，對中西文化差異有著獨(dú)到的見解。藝術(shù)屬于文化之一部分，故本文即通過對錢穆關(guān)于中西藝術(shù)觀的比較來大致窺探其藝術(shù)思想。

關(guān)鍵詞：錢穆；中西藝術(shù)觀；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0254-01

一、錢穆眼中的中西藝術(shù)

關(guān)于中西藝術(shù)的差異，錢穆主要是從中西文化之不同方面進(jìn)行論述的。他認(rèn)為中國文化是以人文為中心并注重融通合一，其最高目的在于達(dá)到“天人合一”的境界，而西方文化則注重分別對立。西方人認(rèn)為科學(xué)求真，道德求善，藝術(shù)則求美，并認(rèn)為宇宙可以分為真、善、美三方面；中國人則認(rèn)為天地間并沒有離開真和善而分別獨(dú)立的美的世界。錢穆由此中西文化之別進(jìn)而闡發(fā)中西藝術(shù)之別，他認(rèn)為西方藝術(shù)可與科學(xué)、宗教相對立，而中國則仍是融通合一。錢穆眼中的中西藝術(shù)之具體差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.藝術(shù)特性。錢穆認(rèn)為中國藝術(shù)富于內(nèi)傾性。中國人認(rèn)為，藝術(shù)并非僅為客觀一對象，而是作者自身人格、內(nèi)在修養(yǎng)的一種外現(xiàn)形式，其精神是向內(nèi)且反映作者自身的。以繪畫為例，中國人認(rèn)為畫一物體，并不僅是為了客觀的記錄、描繪出對象之外形而已，而是重在畫家其人，中國藝術(shù)更能體現(xiàn)畫家的意境和胸襟。中國文化重己、重德、重情，注重道德修養(yǎng)和理想人格的塑造，藝術(shù)亦是如此。西方藝術(shù)精神則具有外傾性。西方繪畫僅以描繪客觀對象為標(biāo)準(zhǔn)，“形似而逼真”即是其追求目標(biāo)，繪畫作品只求向外，而與畫家自身毫無聯(lián)系，所以其藝術(shù)精神是向外的。

2.觀物方式。錢穆說中國人于作畫之前總會先仔細(xì)觀察景物，如石濤所謂“搜盡奇峰打草稿?！钡袊说挠^物方式，并不是一五一十地照搬客觀對象，它不重比例、透視，而是把此景物記在心里，然后在心中重新構(gòu)思整合，最后才作畫。所以畫家筆下的景物已不是他眼前的客觀景物。西方人觀看對象，是以科學(xué)的眼光加以衡量計(jì)算的，通過透視、解剖等科學(xué)方法對待處理客觀景物，力求達(dá)到客觀真實(shí)地描繪對象。于觀物方式而言，中國人重視意境，而西方人則重視科學(xué)。

3.審美觀念。錢穆看來，中西雙方的審美觀念也是有區(qū)別的。他認(rèn)為中國藝術(shù)重內(nèi)在，如畫一幅山水畫，重在畫出畫家心中之山水，重在所畫之氣象。畫作與畫家融合為一體，由是才能夠達(dá)到出神入化的境界，故中國藝術(shù)較為重視意境。古代畫論所謂“外師造化，中得心源”，正是要畫家把內(nèi)在心源和外在造化融通為一，這樣才能達(dá)到中國畫學(xué)理論的頂峰。同時(shí)，錢穆認(rèn)為中國藝術(shù)與人品有著較為密切的聯(lián)系。而西方藝術(shù)則主要摹繪物體外在之形似，其審美觀念認(rèn)為，畫之對象只是客觀一物象，它不僅與畫家無關(guān)，而且與欣賞者也無關(guān)。

二、中西藝術(shù)相異之因

關(guān)于中西藝術(shù)不同之原因，錢穆是通過大的文化背景進(jìn)行闡述的。下面將從中西文明起源、人生觀、政治經(jīng)濟(jì)方面的比較來具體闡發(fā)二者相異的原因。

1.文明起源。穆認(rèn)為中西文化特性的差異是由雙方自然環(huán)境的不同而造成的。中國文化是典型的農(nóng)耕文化，而西方文化則是商業(yè)文化。農(nóng)耕文化比較平和、易于滿足、安定沉穩(wěn)且呈現(xiàn)出統(tǒng)一性，而商業(yè)文化則需向外追求、征伐侵略、好爭競斗、戰(zhàn)勝欲強(qiáng)。由此便造就了中國藝術(shù)具有內(nèi)傾性而西方藝術(shù)具有外拓性的特點(diǎn)。

2.人生觀。錢穆曾說過，中國人認(rèn)為萬物是平等、物我一體的，人和自然是和平共處、和諧自然的，所以在中國繪畫中，并不是把所畫對象僅僅看成是一物，而是和畫家平等的一個(gè)生命體，對物象的描繪常有感情融入其中。而西方人則追求個(gè)性、自由、張揚(yáng)，一切以個(gè)人為中心，這樣的人生觀在藝術(shù)中的體現(xiàn)便是，物我分離，甚至對立。畫一物體與畫家無關(guān)，這種情況到新印象派出現(xiàn)，才把畫家的感情融入其中，直到后來貝爾提出“有意味的形式”，才漸漸把物我融為一體。

3.政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)。錢穆嘗謂，中國自古至今，歷史已綿延有五千年之久，雖有戰(zhàn)亂頻繁、朝代更替之象，卻從未曾中斷，社會相對穩(wěn)定，政治形態(tài)比較安定。因此，中國歷史是一種文化的綿延和延續(xù)，歷史演變大的進(jìn)程是一以貫之的。而西方社會卻動蕩不安，政治不穩(wěn)定，完全處于一種不斷更新?lián)Q代的狀態(tài)。同時(shí)，由于中國社會是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，其文化是農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)是以人為本，并不太注重外在價(jià)值。比如繪畫，中國人注重的是畫本身，不會過多地考慮它的附加價(jià)值。而西方人卻更注重舉辦畫展，以求畫品能多售多銷。

三、結(jié)語

通過對錢穆中西藝術(shù)觀的對比分析，使我們能更深入地了解中國藝術(shù)的精神本質(zhì)。對于中國畫的發(fā)展而言，關(guān)于錢穆藝術(shù)觀的探討，能使我們對中國畫有一個(gè)更全面的認(rèn)識和宏觀的把握。同時(shí)，其藝術(shù)觀對我們今后中國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展還有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

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