李殿元

摘 要：作為國家的“夏”的國家體制具有這樣一些特點(diǎn)：國家建立的標(biāo)志是“家天下”制度的確立，由部落首領(lǐng)的“禪讓制”到世襲王位制的轉(zhuǎn)變；對全國實(shí)行地緣為主的政治區(qū)域劃分，由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落的社會組織變?yōu)橐灾?、國等地域?yàn)榻鐒澐謬竦男姓^(qū)劃；建立有政治統(tǒng)治中心，國王是國家最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身，有軍隊(duì)、官吏、刑法和監(jiān)獄等維系國家政權(quán)；強(qiáng)迫人民交納貢賦維持官僚、軍隊(duì)等國家機(jī)器費(fèi)用；有了領(lǐng)土疆域的劃分；有效地實(shí)現(xiàn)了政權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：大禹之國；政權(quán)體制；家天下；維系手段；政權(quán)神權(quán)

大禹建立的“夏”國是中國歷史上的第一個(gè)早期國家。根據(jù)國家三要素的理論：當(dāng)在一個(gè)固定的領(lǐng)土范圍內(nèi)居住著一個(gè)人民（經(jīng)常是同一民族或有共同的認(rèn)同感），而在這個(gè)人民中又行使著一個(gè)合法的政治權(quán)力時(shí)，便存在著國家。大禹建立的夏朝確實(shí)存在著這樣的國家理念。那么，作為國家的“夏”的國家體制是怎樣的呢？

一、“家天下”制度的確立

夏王朝是公元前21世紀(jì)在中華文明發(fā)展最充分的黃河中下游一帶眾多部族組成的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期國家。

恩格斯在《反杜林論》中，從古代共同體中統(tǒng)治與奴役關(guān)系發(fā)生的角度，論述過從氏族到國家的演變問題。他說，在許多民族的原始農(nóng)業(yè)公社中，一開始就存在著一定的共同利益，為了維護(hù)這種利益，公社不得不設(shè)立各種職位并賦予承擔(dān)這些職位的個(gè)別人員以某種全權(quán)，“這就是國家權(quán)力的萌芽”。到后來，社會職位的世襲制也出現(xiàn)了，終于促使他們由起先的“社會公仆”演變?yōu)椤吧鐣闹魅恕保⒆罱K集結(jié)成一個(gè)統(tǒng)治階級，“于是就出現(xiàn)了國家”。[1]這一論述與大禹建立夏王朝過程完全吻合。

夏王朝建立者對權(quán)力的獲得，首先即是與其氏族首領(lǐng)鯀、禹在以堯、舜為首的部落聯(lián)合體擔(dān)任公職相聯(lián)系的。這項(xiàng)公職，即是他們受聯(lián)合體各部酋長共同推舉所從事的領(lǐng)導(dǎo)治水的工作。在當(dāng)時(shí)，治水是一項(xiàng)關(guān)系到聯(lián)合體共同利益的公共事業(yè)，鯀、禹起初負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的角色實(shí)屬“公仆”的性質(zhì)，《墨子》《韓非子》都曾贊譽(yù)大禹在“公仆”任上盡心盡職。

但是，由于這項(xiàng)工作的艱巨性和長期性，需要組織氏族部落廣泛參與，要對各部族的人力、物力集中調(diào)配，在此過程中，鯀、禹難免要使用自己的職權(quán)對各氏族部落施加更多的影響，甚或強(qiáng)制干預(yù)，這就勢必使原來松散而較為缺乏約束力的部落聯(lián)合體機(jī)構(gòu)發(fā)生權(quán)力集中傾向，使之逐漸凌駕于眾部族之上。而大禹，因?yàn)樵陂L期擔(dān)任這一要害公職中樹立了自己及其家族的權(quán)威，由原本是夏后氏首領(lǐng)繼任為部族聯(lián)合體的首領(lǐng)，最后發(fā)展成君臨眾族邦之上的具有赫赫聲威的夏代國家的國王，也就是全社會的“主人”。

《國語·周語》談到這一演變過程時(shí)說，由于禹治水成功，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也”，這是將大禹治水與夏朝國家建立聯(lián)系在一起的直白表述。

夏代國家建立的標(biāo)志是夏的“家天下”制度的確立，即大禹和他的兒子啟實(shí)現(xiàn)了由部落首領(lǐng)的“禪讓制”到世襲王位制的轉(zhuǎn)變。

對夏朝的建立所造成的時(shí)代巨變。古人也充分地覺察到了，史籍有著極為動人的描述：夏之前，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”；夏之后，“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。……故謀用是作而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也?！侵^小康”[2]。即是說，古人是把“天下為家”“大人世及”作為“大同”之世進(jìn)入“小康”（即國家社會）的標(biāo)志的。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，“小康”較之“大同”，確系社會的進(jìn)步。

看來，在以王位世襲制亦即家天下制度的確立作為中國早期國家建立的標(biāo)志這一點(diǎn)上，不惟馬克思主義創(chuàng)始人，就是我們的先哲也持有類似的看法。

二、按地區(qū)來劃分國民

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中曾指出階級社會與原始社會有兩點(diǎn)根本的區(qū)別：“國家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是按地區(qū)來劃分它的國民?！毕某膰覍λ膰竦墓芾碚侨绱恕?/p>

大禹治水之后，對全國實(shí)行地緣為主的政治區(qū)分，以代替舊的氏族和部落血緣集體。

所謂“禹定九州”，即將全國劃為九個(gè)州?！对娊?jīng)·殷武》說：“設(shè)都于禹之跡，劃為九州?！边@一說法得到金文資料的證實(shí)，如《叔夷鐘》云：“成唐……咸有九州，處禹之堵（土）?！痹诤樗簽E年代，人們多居住在高出水面的丘陵地帶——即“州”，禹按這些地勢的州來組織人力。水患解除后，遂將自然州變成行政區(qū)域之州了。

對全國實(shí)行地緣為主的政治區(qū)域劃分意味著，以往由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落的社會組織，已經(jīng)變?yōu)橐灾?、國等地域?yàn)榻鐒澐謬竦男姓^(qū)劃了。也就是說，大禹治水以后，社會組織形態(tài)出現(xiàn)了質(zhì)的變化，打破了血緣關(guān)系的氏族界限，促進(jìn)了部族的融合，為國家的形成創(chuàng)造了條件。

《尚書·禹貢》指出：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。”具體地指出了九州是指冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍等州?！鞍吹貐^(qū)來劃分它的國民”當(dāng)是事實(shí)。這就具備了國家的第一個(gè)特征。

大禹在劃九州的同時(shí)，實(shí)行了分封制度。因?yàn)橄耐醭@個(gè)“家天下”國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的；在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為它的一種對抗力量，故而作為“家天下”的國家，就必然產(chǎn)生世襲王權(quán)和世襲貴族。這是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。

由于“家天下”的國家組織是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)不斷發(fā)展起來的，所以在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封諸侯，除保持其出生的姓之外，又以封國建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。

這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但實(shí)際上仍以父權(quán)家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級貴族的等級地位。

《尚書·湯誓》和《史記·夏本紀(jì)》說，大禹的分封制度是“以國為姓”；“夏王率遏眾力，率割夏邑”。國或邑是地區(qū)，如封于扈稱有扈氏，封于斟尋稱斟尋氏。他們到其所封之地，紛紛封其四疆為界線，建立政治據(jù)點(diǎn)——作邑，形成為一個(gè)個(gè)小國——邦；不僅如此，還按其地的原有名稱，作國名、邦名或邑名，且要作為姓氏，子孫相繼。因此，州、邑、邦、國不僅是新興的地域行政統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，而且意味著血緣集團(tuán)已根據(jù)地緣關(guān)系的不同產(chǎn)生組合與變化了。

大禹所實(shí)行的這套分封制度，也稱分封制或封建制，即古漢語“封建”的原始含義。古文獻(xiàn)中的“封建”即狹義的“封建”，指的就是：由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍為宗法制，在國家范圍為分封制。

中國史學(xué)界一般認(rèn)為，中國古代的分封制度產(chǎn)生于商代或者周代。[3]這當(dāng)有待商榷。周滅商和東征以后，曾分封同姓和功臣為諸侯，以為藩屏。諸侯的君位世襲，在其國內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)，對天子有定期朝貢和提供軍賦﹑力役等義務(wù)。周王就是最大的共主。什么是“共主”？共主是氏族社會遺留的領(lǐng)袖模式，大禹就是最后的氏族共主。因此，分封制度不是產(chǎn)生于周代而是產(chǎn)生于大禹的夏代。

夏王朝是姒姓為主體的多部族國家。這是因?yàn)橄耐醭瘎倓偯撎ビ谠忌鐣教庍€存在著血緣氏族制的遺跡?！妒酚洝は谋炯o(jì)》說：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏?！睋?jù)此推斷，這12個(gè)姒姓族連同一些異姓族（如昆吾氏、皋陶氏、豕韋氏等）共同構(gòu)成夏后氏為主體的夏王朝國家政權(quán)，但互相之間仍保持著相對獨(dú)立的地位。其中11個(gè)姒姓族與夏后氏中央王室既存在著血緣上的宗法關(guān)系，又存在著政治上的分封關(guān)系和經(jīng)濟(jì)上的貢納關(guān)系，從而與中央王室密切連系在一起，成為夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)，也是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)并在中原地區(qū)率先進(jìn)入階級社會的一個(gè)地區(qū)。

三、夏朝的國家組織機(jī)構(gòu)

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出階級社會與原始社會有兩點(diǎn)根本的區(qū)別：“第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立……構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這些東西都是以前氏族社會所沒有的。”夏朝的國家組織機(jī)構(gòu)及其管理職責(zé)正是如此。

1.夏朝的政權(quán)結(jié)構(gòu)

大禹在征服了眾多的部落之后召開了“涂山之會”?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍份d：“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！薄巴可街畷北硎颈姸嗖柯涑姓J(rèn)了禹的統(tǒng)治，標(biāo)志著夏王朝的建立。

在涂山之會上的大禹已經(jīng)有了極高的權(quán)力，他居然可以把遲到的防風(fēng)氏處死。我們知道：氏族、胞族、部落的本質(zhì)是民主的，相互的關(guān)系是平等的。就一部落聯(lián)盟的內(nèi)部來說，流放就是最大的處罰，堯舜時(shí)“殛鯀于羽山以死”，是說將鯀流放到羽山，以致死在那兒。而禹可以輕易殺戮一個(gè)部落首領(lǐng)，可見這已不是氏族社會內(nèi)部那種平等關(guān)系，禹已經(jīng)擁有凌駕于氏族之上的權(quán)力。他不再是一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，而是一個(gè)專制的君主，是“日益同社會脫離的權(quán)力的代表……享有特殊神圣和不可侵犯的地位了”。[4]這表明，夏王朝的國家政權(quán)已經(jīng)建立起來了。

有關(guān)夏王朝國家政權(quán)的資料甚少，但仍可從中獲知夏朝已具備國家的基本特征。

作為一個(gè)國家，必然有其供居于統(tǒng)治集團(tuán)核心層人物以及為他們服務(wù)的工作者居住的城堡，所以，《世本·作篇》等史籍稱“禹作宮室”；“夏后氏禹居陽城”。近年在河南省登封縣王城崗發(fā)掘了兩座古城遺址，不少人認(rèn)為是夏初陽城遺址。另外，二里頭也發(fā)現(xiàn)了宮殿遺址，是一座大型的夯土臺基，面積有1萬多平方米。這個(gè)建筑群，主次分明，頗為壯觀，是當(dāng)時(shí)的代表建筑物，也可能曾是夏都。

夏王朝的主要統(tǒng)治區(qū)是以今天河南西部伊、洛、汝、潁為中心的黃河中游一帶，即歷史上所謂的“中原”地區(qū)。對這廣大的地區(qū)，夏朝派遣“九牧”去進(jìn)行治理?！熬拍痢币巡煌谶^去的氏族部落首領(lǐng)，而是貫徹夏王朝意志，統(tǒng)治一方人民的地方官。這表明夏朝已有一套治理國民的行政管理系統(tǒng)。

此時(shí)的大禹與其他氏族首領(lǐng)之間已經(jīng)不再是原來的平等協(xié)商關(guān)系了，而代之以新的隸屬關(guān)系?！秶Z·鄭語》說：“夏禹能單平水土，以品處庶類者也?！比龂鴷r(shí)人韋昭進(jìn)一步解釋：“單，盡也；庶，眾也；品，高下之品也。禹除水災(zāi)，使人物高下各得其所。”可見，等級和隸屬關(guān)系不僅限于上層領(lǐng)袖之間的地位區(qū)分，整個(gè)社會也按地位的不同，區(qū)分為若干階層和等級。階級和階級壓迫的出現(xiàn)，這也是國家形成的一個(gè)標(biāo)志。

國王是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。

大禹要管理國家，必然建置政軍機(jī)構(gòu)，設(shè)立官職。史稱“夏后氏官百”。[5]夏王朝的最高首腦稱為“王”或“后”，父子或兄弟相傳，是古人所謂“家天下”的開始。從傳世文獻(xiàn)看。夏朝的政治機(jī)構(gòu)相當(dāng)龐大。在夏王之下有掌政事的“三正”，有為天子輔臣的“疑”“丞”“輔”“弼”四鄰，有為國君親近左右官員的六事（即六吏、六卿），有掌歷法的“羲和”（又稱“太史”），掌訴訟的“大理”，掌音樂的“瞽”，掌管教育貴族子弟的“官師”“國老”，掌出使的“遒人”，掌收取貢賦的“嗇夫”，掌管山澤的“虞人”，掌畜牧的“牧正”，掌養(yǎng)龍的“御龍”，掌管夏王膳食的“庖正”，掌管夏王車輛的“車正”，守衛(wèi)宮門的守門者，掌王室家族事務(wù)的“臣”。夏王朝九州的劃分和“甸”“侯”“”“要”“荒”五服的存在，說明夏朝對地方的管理是以部族首領(lǐng)為諸侯，稱“伯”或“牧”。諸侯必須服從夏王的政令，對王朝承擔(dān)貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務(wù)。諸侯之下，有“大夫”，即各大家族的族長。所以，古人說，夏王有天下，諸侯有國，大夫有家。

夏王朝有軍隊(duì)，是維護(hù)暴力統(tǒng)治的重要手段。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)為“濟(jì)濟(jì)有眾”；啟征有扈，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊(duì)要嚴(yán)格聽從他的指揮。足見當(dāng)時(shí)已有強(qiáng)大的軍隊(duì)。

夏王朝國家政權(quán)及軍隊(duì)的組織形式，在啟討伐有扈氏時(shí)于甘地誓師所作的誓詞中可略見端倪?！陡适摹肥菃⒃趹?zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆國家官吏和軍隊(duì)將士的稱謂。

2.以刑罰懲辦反對者

還在大禹治水期間，以刑罰懲辦不聽號令者就已經(jīng)成為完成這項(xiàng)重要工程的必然手段。

治水工程浩大。在原始社會末葉，工具簡陋，生產(chǎn)力低下，只有動員大量人力投入，方可望成功。而要動員大量人力投入，就必須制定對不服從者的懲罰措施。

《尚書·益稷》載：“弼成五服，至于五千，州十有二師。外薄四海，咸建五長，各迪有功?！奔匆?guī)定了五種服役地區(qū)，廣及五千里之遠(yuǎn)。各州發(fā)十二師人，直至邊疆地帶，又按五區(qū)建立五長以領(lǐng)導(dǎo)各類水土工事。在具體發(fā)動中，并非各部落都遵從，其中“苗頑弗即工”——苗乃頑抗，不發(fā)人參與，禹表示應(yīng)加懲罰、處戒。于是，“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明”。

《尚書·益稷》的這條記載反映了一個(gè)重要史實(shí)：禹能從各地調(diào)集人力，并處罰苗部，表明在治水中已經(jīng)動用權(quán)威。而廣大原始居民為了抵御大自然的威脅，求得生存，也需要有人出來組織發(fā)動，他們亦愿意協(xié)同努力。正是在與自然的斗爭中，以刑罰去懲辦不聽號令者，人們的組織性、社會化程度也得到了提高，群體的力量也就得到體現(xiàn)，構(gòu)成了向階級社會過渡的客觀因素之一。

治水的成功，大禹在獲得崇高威望的同時(shí)，也在民眾中加強(qiáng)了這一認(rèn)識：大禹的意志就是法律。所以，皋陶“令民皆則禹，不如言，刑從之”。[6]

“禹征三苗”對刑法的產(chǎn)生也具有重大的影響。皋陶作刑法，其首要原因是“蠻夷猾夏，寇賊奸宄”，跟三苗的關(guān)系很直接。而這之前，“舜殛鯀”，就是說舜因鯀受命治水不力而流放了鯀，這應(yīng)視為執(zhí)法的開始。皋陶作刑法，始于“禹征三苗”之前；但是一部刑法的最后完成，決不可能在短時(shí)間內(nèi)做到，也就是它成于“禹征三苗”之后。

夏王朝立國之后，誠如《左傳·昭公六年》所說，出現(xiàn)了“夏有亂政，而作禹刑”。這說明夏朝已制定刑罰。“禹刑”的內(nèi)容是什么，后世不得而知。但是，皋陶既然早就“令民皆則禹，不如言，刑從之”，由此可知，“禹刑”一定跟禹的言行分不開。“禹刑”不但是刑法，而且是夏王朝刑事法律規(guī)范的總稱。該法典為平定“亂政”而作，因追念其先祖而命名為“禹刑”。“禹刑”的具體內(nèi)容已無從查考，據(jù)《周禮·秋官·司刑》記載：“夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千?！闭f明夏朝已經(jīng)有了五種刑罰，共三千條。當(dāng)然，這些記載都是后人的追述，“禹刑”的內(nèi)容有待于進(jìn)一步考證。

作為國家制度的建設(shè)者，大禹很重視刑法的制定和對犯人的改造，劉向《說苑》有“禹出見罪人。下車問而泣之”的記載。夏王朝的刑法主要制定者是皋陶，陸賈《新語》稱“皋陶乃立獄制罪”，“民知畏法”。此外，尚有“紀(jì)綱”，“有典有則”，“邦有常刑”等文，表明律典刑罰已經(jīng)具備，而且對罪行以不同分類，如有“昏”——已惡而掠美者；“墨”——貪以敗官者，“賊”——?dú)⑷瞬患烧?。處理方式也多樣化，《世本》記載：“夏作贖刑?！薄渡袝髠鳌酚涊d：“夏后氏不殺不刑，死罪罰二千饌?！奔纯捎缅X財(cái)贖罪。

夏王朝的政治思想已經(jīng)有初步的“德治”寬刑思想?！蹲髠鳌の墓吣辍芬断臅氛f：“戒之用休，董之用威?！奔丛趪抑卫砩?，要文治與刑罰并用。而且，在治國問題上可能已經(jīng)有了防微杜漸，防患于未然的認(rèn)識。《左傳·成公十六年》引《夏書》說：“怨豈在明，不見是圖?！本褪沁@層意思。另外，《國語·晉語》說：“舜之刑也殛鯀，其舉也興禹魯?！边@給后世留下了一個(gè)執(zhí)法和用人的范例，那就是《公羊傳·昭公二十年》所說，“惡惡止其身，善善及子孫”，這在漫長的古代社會，決不是一句空話。

夏刑也是非常嚴(yán)酷的。關(guān)于夏刑的情況，只要看看《甘誓》中啟對六卿所說“用命，賞于祖；不用命，賞于社，予則駑戮女”，便可以知其殘酷的程度了。

作為國家的夏王朝，必然也有監(jiān)獄。刑罰出現(xiàn)的同時(shí)，一種用來鎮(zhèn)壓夏王朝這個(gè)“家天下”的反對者的實(shí)體的附屬物——監(jiān)獄也相應(yīng)地產(chǎn)生了。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中就已指出：“《周禮》三王始有獄：夏曰夏臺，言不害人，若游觀之臺，桀拘湯是也。”這里的“三王始有獄”，即夏代開始有監(jiān)獄。根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：“夏后芬三十六年作圜土?！编嵭ⅲ骸班魍?，獄城也?！边@是文字記載的夏朝建獄的直接證據(jù)。芬，又名槐，是夏朝第八帝。“圜土”，指的是用泥土筑成的圓形的土墻，用以囚禁犯人。

所謂“圜土”，就是筑成圓形高大的圍墻，把“罪犯”關(guān)在里面。除了“圜土”，夏王朝的監(jiān)獄還有“夏臺”或“均臺”。據(jù)考證，夏臺本是游觀場所，在今河南禹縣境內(nèi)。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》說，桀“乃召湯而囚之夏臺，已而釋之”?！八饕闭f：夏臺是“獄名。夏曰均臺”。即是說，夏桀曾將商湯囚禁于這個(gè)被稱為“夏臺”或者“均臺”的監(jiān)獄中。

3.鞏固國家政權(quán)的貢賦

“禹征三苗”加快了國家的產(chǎn)生。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民納稅了，捐稅是氏族社會所完全不知道的?！倮艏热徽莆罩矙?quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會機(jī)關(guān)而凌駕于社會之上?！盵7]

《史記·夏本紀(jì)》說：“自虞夏時(shí)，貢賦備矣?！彼^“貢賦”，簡單說就是國家的稅收?！柏曎x”是土貢與軍賦的合稱。中國歷代王朝規(guī)定臣民和藩屬向君主進(jìn)獻(xiàn)的珍貴土特產(chǎn)品稱作貢；賦原為軍賦，即臣民向君主繳納的車、馬等軍用物品。隨著朝代變遷，賦的概念遂從軍賦擴(kuò)大到農(nóng)田，甚至關(guān)市、山林川澤的所有課征物，貢賦逐漸演變成稅收的別稱，實(shí)為中國古代的稅收方式。

“自虞夏時(shí)，貢賦備矣”這句話即是說，在舜禹之際，已經(jīng)有了捐稅。尤其是夏王朝建立后，為了維持官僚、軍隊(duì)等國家機(jī)器的費(fèi)用，更必須向國民征收賦稅。強(qiáng)迫人民交納貢賦也是國家產(chǎn)生的重要標(biāo)志之一。

大禹身處原始社會末期，其氏族部落內(nèi)部孕育著私有因素，公有制已處動搖之中。禹利用治水中形成的權(quán)威與組織系統(tǒng)以及“開溝洫”的需要，開始對土地實(shí)行人為的干預(yù)和掌握。史稱他“制土田”，“使成平田”，“咸則三壤，成賦中國”，就是確定土地的占有形式；其中最主要的手段是“錫土姓”，[8]即把土地分賜給有功之人，由其單獨(dú)管理。這批接受土地者成為了中國歷史上第一批土地私有者，變成了第一批貴族。與此同時(shí)，對一般民眾也分配一定數(shù)量土地。耕種這類并非私有的土地，需繳納貢賦，也就是要付出被剝削的代價(jià)了。

伴隨土地私有制的形成，體現(xiàn)私有權(quán)力的賦稅也應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生?！渡袝び碡暋氛f：“九州攸同，四隩既宅。九山刊旅，九川滌源，九澤既陂。四海會同，六府孔修。庶土交正，厎慎財(cái)賦，咸則三壤，成賦中邦?！碑?dāng)山川湖澤均已疏浚溝通，四方之地亦旅途無礙后，乃設(shè)置金、木、水、火、土、谷六種職司，對所有耕地及山林川澤，不論土質(zhì)美惡高下，均要征稅。各地按土壤上中下三等級，恭謹(jǐn)?shù)亟患{田賦和貢賦。與此同時(shí)，溝洫系統(tǒng)又演變?yōu)榘才庞?jì)算勞力的單位，文獻(xiàn)有所謂遂是一夫、溝十夫、洫百夫、澮千夫、川萬夫之載。在此基礎(chǔ)上構(gòu)成新的行政管理機(jī)構(gòu)，這就是《周禮·遂人》所反映的一些內(nèi)容。

《國語·周語》說：“夏書有云：關(guān)石和鈞，王府則有”。韋昭注：“言征賦調(diào)鈞，則王之府藏常有也?！币鉃橐≈泄?jié)。原則上說，夏有“賦”與“貢”兩種形式，然而稱呼上又常常混同。對于直接統(tǒng)治之民，分土地五十畝，再收一定田賦，故有“夏后氏五十而貢”之載。[9]鄭玄《周禮·匠人》注：“夏之貢法，稅夫，無公田，百畝為夫?！边@是講授田一夫?yàn)榘佼€。

夏王朝不僅強(qiáng)迫部落、方國向其納貢，而且讓農(nóng)民向其交納賦稅?！睹献印る墓稀氛f：“夏后氏五十而貢。”即每戶奴隸耕種土地為五十畝，為王耕種土地約為五畝，是十稅一之制，可能就是早期的井田制。另《夏小正·春·正月》記載：“農(nóng)率均田……初服于公田?！薄熬铩本褪鞘谔铮褪茄匾u農(nóng)村公社時(shí)期分配土地給各家使用的辦法。這部分自耕之田，稱為“私田”；但分田農(nóng)民必須“服于公田”，即要無償?shù)貫榕`主國家和各級奴隸主耕種田地。這部分土地稱為“公田”，如同上述，這是“什稅一”制，即每個(gè)農(nóng)戶耕種五畝“公田”作為賦稅。

《孟子·滕文公上》說，孟子在說“夏后氏五十而貢”時(shí)，特別引用了古之賢人龍子的一段話：“貢者，校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇歲，糞其田而不足，則必取盈焉?！边@表明，“貢”是一種按照常年產(chǎn)量課征的實(shí)物租稅。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力極端低下，“兇歲糞其田而不足，則必取盈焉”，說明了“貢”這種實(shí)物稅是夏王朝統(tǒng)治者為了保證它的國家收入，對農(nóng)民所實(shí)行的一種強(qiáng)迫課征制度。

傳說夏王朝將全國分為五種地帶，以承擔(dān)不同貢賦。其中王畿四面五百里之區(qū)名“甸服”，主要剝削對象是授田五十畝或百畝之農(nóng)民。甸服又稱“禹甸”。《詩經(jīng)》中“禹甸”所見甚多，如《朝奕》有：“奕奕梁山，惟禹甸之?！编嵐{云：“禹甸之者，除決其災(zāi)，使成平田，貢賦于天子。”禹治洪水后，土地方得平整墾種，民亦因此而交納貢賦?！渡袝び碡暋吩斴d甸服之內(nèi)的區(qū)分，百畝內(nèi)納全割之禾，二百里內(nèi)納去桿之禾，三百里納去穎之，四百里納粟，五百里納米。當(dāng)然未可盡信。但其反映的貢賦內(nèi)容，如米、粟、禾，乃至有桿無桿之別，則系重要的史實(shí)。

在甸服之外的各個(gè)封國及部落之區(qū)，要向夏朝貢納當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。史稱“禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利”；[10]又說“禹平洪水，定九州，制土田，各因所生遠(yuǎn)近，賦入貢棐”，[11]即《尚書·禹貢》“任土作貢”之制。就是說，大禹根據(jù)九州的土質(zhì)、收獲狀況、交通情況及民眾的承受能力，規(guī)定了賦、服的類型及數(shù)量。

大禹規(guī)定的貢、服、賦，還是首先照顧民眾利益，考慮到地域及交通條件，考慮到民眾的承受能力。還在治水的過程中，他就堅(jiān)持“令益予眾庶稻，可種卑濕”——命令伯益給百姓稻種，使其能在濕地里種植；“食少，調(diào)有余相給”——即對缺少糧食的地方，便調(diào)有余地方糧食來補(bǔ)其不足，務(wù)使各諸侯境內(nèi)豐歉均一。

四、夏朝的領(lǐng)土與疆域

作為一個(gè)國家，必然有它的勢力可以控制的地域范圍，這就是領(lǐng)土與疆域。但是，早期的中國人并沒有地域概念，只有人群的概念。人們先是隨著部落逐水草而遷移；后來，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，人們逐漸由遷徙不定轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň?。因?yàn)槎ň樱陀幸欢ǖ膮^(qū)域被長期控制，才漸漸有了地域觀念。而關(guān)于地域觀念形成的最主要的標(biāo)志，就是國家的開始。

在古代，中國人習(xí)慣用“疆域”來表示一個(gè)朝代、政權(quán)或政治實(shí)體的范圍。所謂“疆”，是指一條線、一條邊；所謂“域”，是指一個(gè)范圍。疆域的概念是中國古代天下觀的反映，是以中國為中心的產(chǎn)物，不同于適應(yīng)世界的領(lǐng)土觀念。

根據(jù)考古與文獻(xiàn)資料，夏王朝時(shí)已經(jīng)有了領(lǐng)土疆域的劃分。夏王朝的中心地區(qū)在今天的河南省西部，以及黃河北岸、山西省南部地區(qū)。當(dāng)時(shí)夏王朝的勢力曾經(jīng)到達(dá)長江、淮河之間。雖然夏在黃河流域有了比較固定的活動區(qū)域，但并無統(tǒng)一的管理和區(qū)劃。

《夏史論叢》認(rèn)為：“九州之險(xiǎn)的四岳、三涂、陽城、太室、荊山、中南六山所在，大致位于今豫西黃河以及伊、洛、潁、汝河谷盆地的四周；而這個(gè)地域應(yīng)當(dāng)就是夏代九州的范圍，同時(shí)也是夏王朝的中心區(qū)。……從文獻(xiàn)記載可知，北起山西汾水以南，南達(dá)河南汝水以北，西至華山以東，東迄鄭州以西當(dāng)為夏王朝的中心區(qū)，從而也是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在中原地區(qū)率先進(jìn)入階級社會的一個(gè)地區(qū)；它與上述九州的范圍基本符合。……夏部族自進(jìn)入階級社會建立奴隸制國家政權(quán)之后，根據(jù)社會發(fā)展的需要，適應(yīng)著當(dāng)時(shí)的客觀情況，在其中心地區(qū)已建立起新型的地域組織九州制，并在全國范圍內(nèi)分封同姓和異姓方國來鞏固和擴(kuò)展新的領(lǐng)土范圍?！盵12]

許多文獻(xiàn)資料都肯定禹鑄九鼎。在遠(yuǎn)古社會，鼎為國家圣物，象征著至高無上的權(quán)力?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州?！弊糇C了禹劃“九州”的真實(shí)性。《禹貢》中所言“九州”，應(yīng)當(dāng)有所根據(jù)。從《禹貢》的“九州”“導(dǎo)山”“導(dǎo)水”段落中，都可從各方面推知當(dāng)時(shí)的四至：東至“海、岱惟青州”，即今東海之濱；西至“黑水、西河惟雍州”，即今甘肅、青海一帶；南至“荊及衡陽惟荊州”，即今湖南的衡山一帶；北至黃河流域的河套地區(qū)。

不可否認(rèn)的是，由于《禹貢》在成書過程時(shí)必然受到時(shí)代的影響，導(dǎo)致主要反映大禹時(shí)代歷史狀況的《禹貢》“滲雜著后世的某些語言和政治理想”。后世的那種大一統(tǒng)的觀念顯然也摻雜了進(jìn)來。

五、夏朝的宗教文化

利用宗教是歷代統(tǒng)治者進(jìn)行有效統(tǒng)治的手段之一。大禹和他所建立的夏王朝，就是將政權(quán)與神權(quán)結(jié)合在一起而進(jìn)行統(tǒng)治的。當(dāng)時(shí)，占卜風(fēng)頗盛。所謂“占卜”，“占”意為觀察；“卜”是以火灼龜殼，使其出現(xiàn)裂紋形狀，來預(yù)測吉兇福禍。“占卜”通過觀察研究各種征兆所得到的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測將來。早期的占卜和祭祀密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。

在大禹獲取部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)的過程中有一個(gè)插曲——當(dāng)時(shí)的部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)舜帝要禪讓于大禹，禹就提出由占卜來決定結(jié)果?！渡袝ご笥碇儭肥沁@樣記載此事的：

帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?？蓯鄯蔷?？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再?！庇碓唬骸懊恫饭Τ迹┘畯??！钡墼唬骸坝恚」僬嘉┫缺沃荆ッ谠?。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉?！庇戆莼?，固辭。帝曰：“毋！惟汝諧。”正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。

這里舜帝聲稱：“朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。”即我之意愿已定，又獲眾人贊同，則鬼神必定依從，龜筮也將復(fù)合。這就是“先斷人志，后命元龜”。占卜之術(shù)演化為維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的一種手段。

夏王朝有效地實(shí)現(xiàn)了政權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。祭祀作為當(dāng)時(shí)國家的大事，王朝十分重視，專設(shè)官員負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作。《左傳·哀公十八年》引“《夏書》說：‘官占唯能蔽志，昆命于元龜?！倍蓬A(yù)注說：“官占即為卜筮之官?！背ｉT設(shè)立卜筮之官，足證祭祀的重要性了。此外王朝還有樂師（官），其司職也包括祭祀活動。

《左傳·成公十三年》說“國之大事，在祀與戎”，也就是說，在上古時(shí)代，國家大事，就是祭祀與占卜，保衛(wèi)國家、開疆拓土。祭祀是當(dāng)時(shí)國之要務(wù)?！渡袝へ氛鳌氛f夏代設(shè)有“秩宗”，能夠“禮于神以佐君者也”。

從考古發(fā)掘出的夏代文化遺址中的宗廟和人祭遺跡來看，祭祀活動在當(dāng)時(shí)十分重要。事實(shí)證明，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的情況下，借助“天神”的威力是有效的?！赌印し枪ァ氛f：“昔者三苗大亂，天命殛之。”就是說大禹在征三苗時(shí)，打著的是“天命”旗號?！渡袝じ适摹氛f夏后啟也是舉著“今予惟恭行天之罰”相號召，將有扈氏不滿他僭取權(quán)位的這場戰(zhàn)爭，說成是有扈氏違反“天”意，所以應(yīng)受“天”的懲罰。夏后啟將“家天下”的父子相襲制說成是上天的安排，即“天與賢，則與賢；天與子，則與子”。[13]

夏朝建立后，夏朝統(tǒng)治者深探體會到神權(quán)在政權(quán)建設(shè)中的重要作用，基于此，不少夏后直接參與祭祀活動，親自擔(dān)任溝通于天地、人神之際交往的神職?！冻o·天問》說：“啟棘賓商（帝之偽訛），《九辯》《九歌》……”即說明夏后啟舉行祭天儀式與天帝交往溝通。此事在《山海經(jīng)》中也有詳細(xì)記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載夏后孔甲也“好方鬼神，事淫亂”。可見夏后對參與祭祀活動的重視，因此占卜也便成為他們政治生活中的大事。正如司馬遷所說：“自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善”；“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也”。[14]

隨著國家的建立 、發(fā)展，夏王朝的祭祀對象不斷增多，儀式也更加隆重?！秶Z·周語》引展禽的一段話說：“夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹……杼，能帥禹者，夏后氏報(bào)焉?！捕E、郊、祖、宗、報(bào)，此五者，國之典祀也。”都是國之祭祀大典，規(guī)模宏大。與此同時(shí)，社稷之神、“五行”之神已轉(zhuǎn)化為代表國家、王權(quán)，因之年年舉行，以求國運(yùn)昌隆。

從夏后氏對神權(quán)重視及后者在當(dāng)時(shí)社會生活中的地位看，它已超出了單純的祭祀意義，而成為維護(hù)王權(quán)的重要手段。王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，反映出祭祀的宗法化，這與當(dāng)時(shí)國家是“家天下”的統(tǒng)治模式是不可分的。

綜上，大禹所建“夏”的國家體制具有這些特點(diǎn)：國家是“家天下”制度，王位世襲；對全國實(shí)行地緣為主的政治區(qū)域劃分，以地域?yàn)榻鐒澐謬竦男姓^(qū)劃；建立政治統(tǒng)治中心，有軍隊(duì)、官吏、刑法和監(jiān)獄等維系國家政權(quán)；強(qiáng)迫人民交納貢賦維持官僚、軍隊(duì)等國家機(jī)器費(fèi)用；實(shí)現(xiàn)政權(quán)與神權(quán)的結(jié)合；等等。這些國家體制的特點(diǎn)，為中國后來數(shù)千年的社會帶來了深刻的影響，是值得認(rèn)真研究的。

注釋：

[1]（德）恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1972年版，第218—219頁。

[2] [5]王夢鷗：《禮記今注今譯》，新世界出版社2010年版，第192頁，285頁。

[3]《辭海》，上海辭書出版社1985年版，第276頁。

[4]（德）恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第166頁。

[6]（漢）司馬遷：《史記》卷二《夏本紀(jì)》，中華書局1999年版，第60頁。

[7]（德）恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第167頁。

[8]（漢）班固：《漢書》卷二十八上《地理志上》，中華書局1962年版，第1536頁。

[9] 楊伯峻：《孟子譯注》卷五《滕文公章句上》，中華書局1981年版，第118頁。

[10]（漢）司馬遷：《史記》卷二《夏本紀(jì)》，第38頁，中華書局1962年版，第60頁。

[11]（漢）班固：《漢書》卷二十四上《食貨志上》，中華書局1962年版，第1117頁。

[12] 中國先秦史學(xué)會：《夏史論叢》，中州古籍出版社1985年版，第272—274頁。

[13] 楊伯峻：《孟子譯注》卷九《萬章章句上》，中華書局1981年版，第221頁。

[14]（漢）司馬遷：《史記》卷一百二十八《龜策列傳》，中華書局1999年版，第2441頁。

作者：阿壩師范學(xué)院教授