邵強(qiáng)軍+瞿萍

[摘要]敦煌莫高窟第98窟供養(yǎng)人畫像多達(dá)251身，文章以該窟畫像為案例，從畫像本體出發(fā)，分析了畫像在洞窟中的位置布局、畫像的兩種組織形式以及畫像所持供養(yǎng)物品等，探討了它們與供養(yǎng)人之間的尊卑關(guān)系問題。整體而言，位于洞窟內(nèi)部南側(cè)的供養(yǎng)人畫像要尊貴于北側(cè)；位于佛壇前部和后部的供養(yǎng)人畫像的尊卑關(guān)系，是由東向西分為四級依次遞減。

[關(guān)鍵詞]莫高窟；第98窟；供養(yǎng)人

莫高窟第98窟是敦煌曹氏歸義軍首任節(jié)度使曹議金在其執(zhí)政期間（914～935年）營建的。該窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫像251身，1他們的身份可分為三類：第一類是曹議金及其家族成員，包括其外祖父張議潮、岳父索勛、太夫人、夫人（回鶻天公主，鉅鹿索氏，廣平宋氏）、兒子（曹元德等）、女婿于闐國王李圣天、姊妹、女兒、兒媳、侄女等；第二類是曹氏政權(quán)的幕僚；第三類是僧官。目前，學(xué)界對供養(yǎng)人畫像的研究多集中在畫像題記部分，主要以此說明相關(guān)歷史史實(shí)；也有針對供養(yǎng)人畫像本身，從服裝史的角度專門對古代服飾進(jìn)行研究。本文將在前賢的研究成果上，以敦煌莫高窟第98窟供養(yǎng)人畫像為例，結(jié)合文獻(xiàn)題記，用形象的視覺圖像本體，來窺探其造型語言中所反映出的供養(yǎng)人尊卑關(guān)系。理解和掌握圖像本身對人物尊卑關(guān)系表達(dá)的視覺規(guī)律，對于題記現(xiàn)已不存或無法識別的供養(yǎng)人畫像，以視覺規(guī)律來推測、判斷畫像的性質(zhì)有著積極的意義。

一、畫像位置

第98窟供養(yǎng)人畫像中有的置于壁面最前端的首要位置，有的置于最末端的次要位置，這同他們的身份地位和輩份長幼有關(guān)。例如，分別將曹議金和張議潮畫像繪于甬道南北壁西起第一身的位置，與他們作為節(jié)度使的最高職位，以及在各自家族中最大輩份有關(guān)；同樣，主室東壁門南北兩側(cè)靠近甬道門口的供養(yǎng)人是曹議金之女婿（于闐國王李圣天）和夫人（回鶻天公主），他們之所以能處于首要位置，同他們特殊的身份地位有關(guān)，即與曹氏的政治聯(lián)姻密不可分；主室南壁東端前三身太夫人中，兩位“婆太夫人”排列在“王母太夫人”的前面，亦應(yīng)與政治姻親的身份有關(guān)；主室南北兩壁東端中曹議金的姊妹、女兒、兒媳等都是按照年齡長幼先后排列?？梢娐毼淮笮　⒁鲇H政治地位、輩份長幼都是影響畫像前后排列次序的決定性因素，其中尤以身份地位的顯著與否最為突出。

不但供養(yǎng)人畫像在前后位置的排列上體現(xiàn)出尊卑關(guān)系，而且還可從他們所站立的位置上看出畫像間的尊卑關(guān)系。據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查，第98窟甬道南北兩壁最下部，即甬道供養(yǎng)人腳底距離地面不到一米的部位，制作有立體泥塑的壸門，這與第98窟中心佛壇上的壸門完全一致。同樣，主室東壁供養(yǎng)人底下亦有小型壸門。由于主室南北壁東端供養(yǎng)人下部殘毀，推測也當(dāng)畫有壸門。壸門具有彰顯尊貴身份的象征意義，佛教建筑中能顯示尊貴的入口之處一般會采用壸門樣式，由此表明甬道張氏和曹氏供養(yǎng)人、主室東壁、南北兩壁東端供養(yǎng)人，是區(qū)別于窟中立于地面上之幕僚等供養(yǎng)人畫像，而獨(dú)顯尊貴身份。此外，甬道供養(yǎng)人畫像腳下都踩有方形地毯，顯現(xiàn)身份地位的與眾不同。最前面的張議潮和曹議金各獨(dú)自踩一塊地毯，而后面的或兩人同踩一塊，或三人同踩一塊地毯，等級地位也一目了然。

從所有供養(yǎng)人畫像在窟中的空間位置布局來看，洞窟中各部分空間位置本身也決定了所繪畫像的尊卑關(guān)系。在第98窟中，由供養(yǎng)人畫像的身份地位可知，甬道南北壁是整個(gè)石窟中繪制供養(yǎng)人畫像最重要的位置，接著是主室東壁門兩側(cè)，然后是主室南北兩壁東端，最后是主室南北兩壁西端、西壁及背屏底部供養(yǎng)人畫像。在這四組畫像中，前三組與最后一組的尊卑關(guān)系最為分明。這種布局，除了供養(yǎng)人身份地位等尊卑關(guān)系所致，還與第98窟中心佛壇上的主尊有很大關(guān)系。石窟供養(yǎng)人將自己的畫像繪于窟中，是以虔誠禮拜和供養(yǎng)的行為出現(xiàn)，位于窟中中心佛壇上的主尊當(dāng)是最主要的禮拜對象。而信眾禮拜和供養(yǎng)當(dāng)在佛的正面，如“禮拜者，須正面西方，想阿彌陀佛如對目前”。2“見阿彌陀佛身真金色，……正面向西合掌坐觀”。3“正面住身前，觀一圓明像”。4那么在第98窟中處于佛前方之甬道和主室東壁及其側(cè)前方之左右壁，成為禮拜和供養(yǎng)主尊的最佳位置，故將曹氏家族所有畫像繪制于此區(qū)域，而處于主尊佛后側(cè)及背面的幕僚成為次要供養(yǎng)位置。

古代禮制中在不同時(shí)代尚左為尊或尚右為尊各不相同，在唐五代宋時(shí)期是以尚左為尊的禮制，這種尚左為尊同樣適用于敦煌石窟中。曹議金是第98窟營建的功德主，又是曹氏歸義軍政權(quán)的首任節(jié)度使，甬道南北兩壁中并沒有將位于北壁的曹議金外祖父張議潮和岳父索勛供養(yǎng)人畫像繪制高于曹議金，僅僅是以與自身同高的尺度并列出現(xiàn)，那么，作為長輩的張氏供養(yǎng)像有屈尊為卑的嫌疑，表明甬道南壁位置當(dāng)尊于北壁。由于甬道供養(yǎng)人畫像是面西而立，即面朝窟中主尊，北壁張氏畫像處于甬道右邊，而南壁曹氏處于甬道左邊，尊左卑右由是可見，即窟中甬道以南壁為尊。

在主室東壁門南北兩側(cè)，主室東壁南側(cè)11身供養(yǎng)人畫像中有3身是男性，即于闐王李圣天和兩位男侍從；而門北側(cè)七身供養(yǎng)人畫像全是女性。那么，從古代男尊女卑的傳統(tǒng)觀念同樣表明門南側(cè)位置尊于北側(cè)位置。

在主室南北兩壁東端，其中南壁共有17身畫像，東起前8身是窟主的三位長輩太夫人和五位同輩姊妹，已故畫像人數(shù)7身，這一比例接近這組畫像總?cè)藬?shù)的一半；北壁同樣有17身畫像，而以現(xiàn)存前12身畫像題記看出是曹議金的女兒、兒媳等晚輩，并且僅有2身已故供養(yǎng)人。對比這兩壁畫像，南壁近半的畫像為窟主的長輩和同輩，而北壁畫像都是晚輩；南壁已故人數(shù)7身，而北壁已故人數(shù)2身。表明主室南壁前端畫像位置要尊于北壁前端位置。

主室南壁西端，東起最前面若干身供養(yǎng)人畫像的身份是僧官，而北壁西端全身幕僚畫像。將僧官置于南壁而非北壁，似乎也表明南壁西端位置尊于北壁西端。

我們從第98窟供養(yǎng)人畫像布局的空間位置上，結(jié)合供養(yǎng)人畫像分別從東西、南北兩條線進(jìn)行了詳細(xì)分析，表明第98窟中供養(yǎng)人畫像位置的重要性是由東向西遞減；若將第98窟從中間東西縱向一分為二，靠近南面壁面供養(yǎng)人畫像位置要比北面壁面位置尊貴。另外，主室四壁供養(yǎng)人畫像皆朝向甬道之供養(yǎng)人，而非壇上主尊佛。張先堂先生把此稱作以地方長官為中心的供養(yǎng)人序列，5這在敦煌五代石窟中很流行。我們以節(jié)度使為中心，那么，面向而立的主室南壁供養(yǎng)人方位就處于節(jié)度使之左邊，表明唐五代宋時(shí)期以左為尊的禮制在石窟中也得到了適用。

二、組織形式

在第98窟中，供養(yǎng)人畫像的排列組織形式分為兩種，分別是“一字式”和“疊壓式”。從這兩種組織形式也可以看出供養(yǎng)人畫像間的尊卑關(guān)系。

第98窟中供養(yǎng)人畫像的繪制多是從前至后，以一字并置排列的方式來表現(xiàn)，將每一身畫像從頭到腳全部畫出，例如甬道南北兩壁張氏和曹氏供養(yǎng)人畫像、主室門北側(cè)供養(yǎng)人畫像、主室南北壁西端及西壁供養(yǎng)人畫像等。然而，主室東壁門南側(cè)于闐國王夫婦后面的四身侍從、主室南北兩壁東端供養(yǎng)人畫像的最后四到六身，以及甬道南壁最后四身供養(yǎng)人，他們并非呈一字并置排列，而是前后疊壓繪制，僅能看到被疊壓畫像的胸口以上部分，從他們的身份地位來看，都是侍者的身份，表明將供養(yǎng)人畫像疊壓的繪制方式帶有處理地位較低人物的傾向。

三、供養(yǎng)器物

對佛陀的供養(yǎng)有香、花、燈、涂等多種方式，在第98窟供養(yǎng)人的供養(yǎng)方式主要有香、花供養(yǎng)。香即焚香，供養(yǎng)人會持手爐焚香，手爐分長柄手爐和無柄手爐。長柄手爐又稱香斗，是帶有長長的握柄的小香爐，多用于供佛；而無柄手爐是可握在手中或隨身提帶的小熏爐。在第98窟中，位于甬道南壁西起第一身的窟主曹議金，雙手持長柄手爐供養(yǎng)，其后的曹元德持無柄手爐供養(yǎng)，緊跟在后面的供養(yǎng)人沒有拿任何東西，僅作雙手合十狀供養(yǎng)；同樣，主室東壁門兩側(cè)的于闐王和回鶻夫人都是拈花供養(yǎng)，跟在后面的供養(yǎng)人未持有任何東西。在第98窟中，持手爐和拈花的供養(yǎng)人是窟主曹議金、兒子曹元德、女婿于闐國王李圣天、回鶻夫人天公主等這些重要人物，其他多數(shù)供養(yǎng)人僅作雙手合十供養(yǎng)。

可見，持有供養(yǎng)物的供養(yǎng)者之身份地位要比雙手合十供養(yǎng)者尊貴，并且持長柄手爐者尊與持無柄手爐者。這是從第98窟中供養(yǎng)人是否持有供養(yǎng)物以及所持哪種供養(yǎng)物，所反映出的供養(yǎng)人身份尊卑關(guān)系的又一視覺例證。

四、結(jié)語

敦煌莫高窟第98窟供養(yǎng)人畫像的規(guī)模在敦煌石窟營建史上具有典型性。通過以上三個(gè)方面的分析可知，影響供養(yǎng)人畫像繪制位置的因素，是與供養(yǎng)人職位大小、輩份長幼、姻親政治地位等有關(guān)；壸門是否出現(xiàn)在供養(yǎng)人下部，也反映出畫像的尊卑等級以及供養(yǎng)人畫像腳下所踩地毯之大小和方毯子上所站人數(shù)，皆能區(qū)分出身份地位的尊卑差異。另外，從第98窟供養(yǎng)人畫像布局的空間位置上，可看出窟中供養(yǎng)人畫像布局位置的重要性是由東向西遞減，靠近洞窟南面壁面供養(yǎng)人畫像位置要比北面壁面位置尊貴；在組織形式方面，窟中將身份較高的供養(yǎng)人以并排“一字式”展開繪制，而將身份地位較低的侍者等以前后疊壓的繪制方式來表現(xiàn)；還可從供養(yǎng)人畫像是否持有供養(yǎng)物以及所持哪種供養(yǎng)物，反映出的供養(yǎng)人身份尊卑關(guān)系。第98窟供養(yǎng)人繪制的視覺特點(diǎn)和規(guī)律雖有其特殊性，但作為五代時(shí)期一個(gè)非常具有代表性的洞窟，對敦煌同時(shí)期乃至宋代石窟供養(yǎng)人畫像仍然具有一定的參考價(jià)值，尤其是對現(xiàn)存供養(yǎng)人畫像題記模糊不清、無法識別等情況，可借助畫像本體的視覺規(guī)律和在洞窟中的布局特點(diǎn)，在一定程度上可為其他洞窟供養(yǎng)人畫像的研究做出參考。

注釋

1季羨林主編：《敦煌學(xué)大辭典》，上海辭書出版社1998年版，第64～65頁。

2[唐]迦才撰：《凈土論》卷上，《大正藏》第47冊，第1963頁。

3[唐]善導(dǎo)集記：《觀無量壽佛經(jīng)疏》卷4，《大正藏》第37冊，第1753頁。

4[唐]輪婆迦羅譯：《攝大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)入蓮華胎藏海會悲生曼荼[打-丁+羅]廣大念誦儀軌供養(yǎng)方便會》卷1，《大正藏》第18冊，第850頁。

5張先堂：《莫高窟供養(yǎng)人畫像的發(fā)展演變——以佛教史考察為中心》，《敦煌學(xué)輯刊》，2008年第4期，第93～103頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]敦煌研究院編.敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記[M].北京：文物出版社，1986.

[2]夏生平，盧秀文.敦煌石窟供養(yǎng)人研究述評[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

[3]李雅梅.唐宋時(shí)期藝術(shù)捐資者：供養(yǎng)人研究[D].西南師范大學(xué)，2003.