劉利剛

[摘要]習(xí)近平主席提出“一帶一路”重大戰(zhàn)略構(gòu)想，著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。雖然當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)尊居于世界第二，但中華文化的影響力卻嚴(yán)重滯后于其經(jīng)濟(jì)影響力。人永遠(yuǎn)是講故事者，人的生活浸泡在自己的故事和別人的故事中，講故事是爭(zhēng)取民意和文化認(rèn)同極其有效的傳播手段。符號(hào)敘述學(xué)的出場(chǎng)解放了故事的內(nèi)涵和外延，提升了故事的文化承載力和傳播力，把如何講好“一帶一路”的“中國(guó)故事”引入到了一個(gè)更為廣泛而深入的思考視域：“一帶一路”是既非文化“標(biāo)準(zhǔn)性”亦非文化“標(biāo)出性”建設(shè)；推進(jìn)多民族文化協(xié)同發(fā)展是建設(shè)“一帶一路”的題中應(yīng)有之義；復(fù)興“絲綢之路”的歷史符號(hào)價(jià)值益于增進(jìn)與沿線國(guó)家的歷史文化融合；以“融合視角”講好“一帶一路”的“中國(guó)故事”。

[關(guān)鍵詞]“一帶一路”；文化影響力；融合視角；中國(guó)故事

基金項(xiàng)目： 重慶市教委課題（編號(hào)：153126）。

2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞期間，分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想。2014年，習(xí)主席在訪歐時(shí)進(jìn)一步指出，建設(shè)文明共榮之橋，把中歐兩大文明連接起來(lái)，讓亞歐大陸上不同膚色、不同語(yǔ)言、不同信仰的人們攜起手來(lái)，共同走向更加美好的生活。建設(shè)“一帶一路”，是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，著眼實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為進(jìn)一步提高我國(guó)對(duì)外開放水平而提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。1自改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐步回升為世界第二，回到了世界舞臺(tái)的中心，但是中國(guó)的文化影響力卻成為中國(guó)國(guó)際形象中的一塊短板。有數(shù)據(jù)表明，目前美歐占據(jù)世界文化市場(chǎng)總額的76.5%，亞洲、南太平洋國(guó)家19%的份額中，日本和韓國(guó)各占10%和3.5%，2而在世界文化市場(chǎng)中，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的占比還不足4%。3文化影響力已然成為了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的掣肘。

為此，在建設(shè)“一帶一路”的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)大力推進(jìn)文化影響力建設(shè)。而講故事是極其有效的文化傳播方式。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平主席明確指出，要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。2014年8月，習(xí)總書記給南京青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)志愿者回信，寄語(yǔ)他們“講好中國(guó)故事，用青春的激情打造最美的‘中國(guó)名片”。4講好中國(guó)故事，有助于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，樹立中國(guó)國(guó)際形象，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好的國(guó)際輿論環(huán)境。這也正如薩特所說(shuō)，人類的生存等同于講故事，人永遠(yuǎn)是講故事者：人的生活包圍在自己的故事和別人的故事中，人通過(guò)故事看待周圍發(fā)生的一切，過(guò)日子像是在講故事。5

因此，通過(guò)講故事傳播文化影響力，既能夠增強(qiáng)中華文化傳播的藝術(shù)感染力，又能夠增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)文化傳播過(guò)程中的認(rèn)同體驗(yàn)，使協(xié)同共筑命運(yùn)共同體的過(guò)程故事化為共同的意義追求和趣味點(diǎn)，進(jìn)而使沿線國(guó)家人民的生活包圍在協(xié)同共建“一帶一路”的故事中。誠(chéng)然，如何講好“一帶一路”建設(shè)的“中國(guó)故事”，不僅僅是一個(gè)敘述學(xué)問(wèn)題，而且還是一個(gè)文化符號(hào)學(xué)問(wèn)題。符號(hào)學(xué)家趙毅衡提出的符號(hào)敘述學(xué)理論，有效地融合了敘述學(xué)和符號(hào)學(xué)的視野，解放了故事的內(nèi)涵和外延，提升了故事的文化承載力和傳播力，把如何增強(qiáng)中華文化影響力引入到了一個(gè)更為廣泛而深入的思考視域。

一、“一帶一路”是既非文化“標(biāo)準(zhǔn)性”亦非文化“標(biāo)出性”建設(shè)

（一）建設(shè)“一帶一路”是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的必然選擇

“一帶一路”建設(shè)，是我國(guó)改革開放的深度模式，是我國(guó)西部大開發(fā)的2.0模式，是順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化發(fā)展多樣化、社會(huì)信息化發(fā)展的潮流的新型模式。在公元前138年和119年，漢代張騫兩次出使中亞，開辟出橫貫東西、連接歐亞的古絲綢之路。公元1世紀(jì)最后30年間，班超使西域及其遣甘英“窮臨四?！?，6則是陸上絲綢之路的進(jìn)一步組織和完成。實(shí)際上，早在公元前1112年，周武王封箕子于今朝鮮，箕子“教其民田蠶織作”。秦始皇也曾遣今天被日本人民視為蠶桑之神的徐福，率童男童女和“百工”數(shù)千人，東渡日本。而日本在西海岸發(fā)掘出的中國(guó)春秋時(shí)期的350件青銅鐸，與朝鮮出土的完全相同。7說(shuō)明，早在2700年前，中國(guó)的航海先驅(qū)者，已經(jīng)從山東半島出發(fā)，經(jīng)朝鮮半島，再東渡日本，并把中國(guó)文化傳入朝鮮和日本。

后來(lái)，一方面由于古代航海業(yè)的不斷發(fā)展，另一方面由于阿拉伯帝國(guó)崛起后，陸上絲綢之路貿(mào)易受阻，海上貿(mào)易就成為重要的補(bǔ)充，所以中外之間的海上貿(mào)易運(yùn)輸便日益興起，逐漸形成了海上絲綢之路。正是在絲綢之路的引領(lǐng)推動(dòng)下，世界才開始了解中國(guó)，中國(guó)開始影響世界。在新的全球化時(shí)代，建設(shè)“一路一帶”是重啟陸上和海上絲綢之路的復(fù)興之舉，極具時(shí)代意義，能使中國(guó)與周邊、中國(guó)與世界實(shí)現(xiàn)“不設(shè)置障礙”的相互合作、共同發(fā)展，進(jìn)而增進(jìn)沿線各國(guó)人民的人文交流與文明互鑒，讓各國(guó)人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活。

（二）“一帶一路”既是文化“標(biāo)準(zhǔn)性”亦非文化“標(biāo)出性”建設(shè)

“一帶一路”建設(shè)，既不是在文化上制造“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，也不是別出心裁搞文化“標(biāo)出性”。符號(hào)學(xué)中的“標(biāo)出性”8是指兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)中比較不常用的一項(xiàng)所具有的特別品質(zhì)，它首先出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)中，后來(lái)被符號(hào)學(xué)家趙毅衡在符號(hào)學(xué)中發(fā)揚(yáng)光大。在先秦時(shí)代，據(jù)《禮記·王制篇》記載，“五方之民”共天下?！拔宸街瘛敝傅氖菛|夷、南蠻、西戎、北狄、中華夏。雖然此乃“王者之制”的世界圖式，但卻采取“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《清文獻(xiàn)通考》記載）的統(tǒng)治智慧。對(duì)中華民族文化發(fā)展史做知識(shí)考古會(huì)發(fā)現(xiàn)，其特征為因俗而治、和而不同。中華民族的文化建設(shè)從古至今，始終堅(jiān)持開放包容的原則。與之同時(shí)，中華民族的文化也并非是“標(biāo)出性”的一枝獨(dú)秀，而是博大精深吸取眾家之長(zhǎng)。例如，“法顯西行”、“唐僧取經(jīng)”等，這些普通老百姓耳熟能詳?shù)墓适?，都證明了中華民族文化所具有的包容性。故而，歷史上的絲綢之路也素有“佛教之路”的美譽(yù)。如今，中國(guó)建設(shè)“一帶一路”，其目的是建設(shè)內(nèi)通外聯(lián)、開放包容的利益共同體，其內(nèi)在的機(jī)理是共商、共建、共享、共贏，絕非通過(guò)文化的“標(biāo)出性”修辭來(lái)標(biāo)榜中華文化的“標(biāo)準(zhǔn)性”地位，以便謀求地區(qū)事務(wù)或地緣政治的主導(dǎo)權(quán)。中國(guó)歷來(lái)堅(jiān)持和諧包容，倡導(dǎo)文明寬容，尊重各國(guó)發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。

相比較中國(guó)而言，在西方歷史上，處理種族、民族、土著居民和移民等問(wèn)題，長(zhǎng)期卻采取奴役、歧視、隔離、驅(qū)趕、強(qiáng)迫同化甚至滅絕的政策。故而，種族主義、民族主義、殖民主義、沙文主義、法西斯主義等理論和實(shí)踐都源自西方。即便廢除了奴隸制，仍實(shí)現(xiàn)“隔離但平等”（美國(guó)）、“既不平等也不隔離”（巴西）、“種族家園隔離”（南非）等制度和政策，“白人至上”的觀念根深蒂固。直到20世紀(jì)60 年代，在美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，美國(guó)等西方國(guó)家才在“承認(rèn)的政治”觀念中轉(zhuǎn)向了“多元文化主義”的“平權(quán)政策”實(shí)踐。9在某種程度上說(shuō)，西方世界的文化生態(tài)歷來(lái)以“標(biāo)準(zhǔn)性VS標(biāo)出性”的二元對(duì)峙為其常態(tài)，而“多元文化主義”理念的形成僅是20世紀(jì)以降的事。

二、推進(jìn)多民族文化協(xié)同發(fā)展是建設(shè)“一帶一路”的題中應(yīng)有之義

（一）民族文化的主體性與多樣性

中國(guó)的歷史是“五方之民”在互動(dòng)交融中共同創(chuàng)造的具有多樣性特征的歷史，而且在這一歷史創(chuàng)造過(guò)程中，各民族文化保持了自己的主體性。根據(jù)烏克斯庫(kù)爾的“環(huán)境界”理論，每一方人民通過(guò)“功能圈”（functional cycle）建構(gòu)了以自我為中心的世界即“文化環(huán)境界”。依照德勒茲（Deleuze）和瓜塔里（Guattari）的看法，人類能夠意識(shí)到“環(huán)境界作為環(huán)境界，或者被認(rèn)為是與其自身有關(guān)的一個(gè)整體的客觀世界，這需要區(qū)分對(duì)象與事物，區(qū)分關(guān)系與對(duì)象和事物”，而這一“區(qū)分”把環(huán)境界變成了“世界”（Welt），或者——根據(jù)迪利的看法（借用到了海德格爾）——變成了“生活世界”（Lebenswelt）。10而語(yǔ)言符號(hào)的出現(xiàn)，創(chuàng)造了時(shí)間，也將人從“環(huán)境界”帶入到了“生活世界”，完成了區(qū)分，進(jìn)而創(chuàng)造出了各自的歷史和傳記。因此，民族文化的主體性正在于其是一個(gè)具有邊界的“符號(hào)域”，11或者是具有功能圈的生命體，而民族文化在整個(gè)文化生態(tài)中則就表現(xiàn)為多樣性。

再者，從文化符號(hào)學(xué)的角度看，民族是文化的載體，民族多樣性決定了文化多樣性?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不僅是一種戰(zhàn)略，而且是一種蘊(yùn)含中華民族文化思想的當(dāng)代符號(hào)系統(tǒng)?！昂＜{百川有容乃大”是該符號(hào)系統(tǒng)具有的品格。就中華民族文化的統(tǒng)一性和包容性而言，雖然無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)打來(lái)打去，還是之后的王朝更替、外族入侵，但中華民族這個(gè)概念卻始終如一。換言之，中華民族是世界上唯一一個(gè)文化沒有間斷過(guò)的文明古國(guó)，一直以來(lái)保持了其文化的主體性和多樣性。正因如此，在“一帶一路”建設(shè)中也要尊重其他民族國(guó)家文化的主體性和多樣性。

（二）協(xié)同發(fā)展避免民族矛盾

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出，今后，不同文明之間的諸種沖突不再是為了捍衛(wèi)各自意識(shí)形態(tài)，而是因那些旨在確定某種身份或文化的價(jià)值而引發(fā)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)成敗，民族文化認(rèn)同至關(guān)重要。就國(guó)內(nèi)而言，中國(guó)有56個(gè)民族，少數(shù)民族文化構(gòu)成了中華文化最斑斕的色彩。有數(shù)據(jù)表明，中國(guó)共有38 項(xiàng)非遺項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中少數(shù)民族項(xiàng)目有14 項(xiàng)。2013 年，1219 項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目中，少數(shù)民族項(xiàng)目有433 項(xiàng)，占34.9%；1986 名國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族傳承人有524 名。12少數(shù)民族文化構(gòu)成了中華文化的斑斕色彩。因此，“一帶一路”建設(shè)必須尊重文化多樣性，并且首要任務(wù)是保護(hù)好中華文化的多樣性，中華文化是各民族文化的集大成者，不能把漢族文化等同于中華文化，而忽略少數(shù)民族文化，同時(shí)每個(gè)民族也不能把本民族文化區(qū)別于中華文化，進(jìn)而對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同。

就“一帶一路”建設(shè)所涉及的國(guó)家而言，“一帶一路”實(shí)際上可以概括為中國(guó)全方位對(duì)外開放的“路、帶、廊、橋”大棋局。它還包括緬中印孟、中巴、中蒙俄三個(gè)走廊，以及歐亞大陸橋。有關(guān)資料顯示，“一帶一路”將涉及到65 個(gè)國(guó)家、44 億人口?！耙粠б宦贰毖赝臼鞘澜缟系湫偷亩囝愋蛧?guó)家，以及多民族、多宗教聚集區(qū)域，古代“四大文明古國(guó)”誕生于此，佛教、基督教、伊斯蘭教、猶太教等也發(fā)源于此并流傳至世界各個(gè)角落。13涉及如此之多的國(guó)家和地區(qū)，因此，各民族民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基，只有走文化融合的協(xié)同發(fā)展模式，使不同文化背景與不同宗教信仰的國(guó)家、地區(qū)、民族之間的人民增進(jìn)交流、理解、溝通、尊重，把增進(jìn)文化認(rèn)同始終設(shè)置為“一帶一路”建設(shè)的先行目標(biāo)。唯有如此，“一帶一路”建設(shè)才能“以五聲播于八音，調(diào)和諧合而與治道通”。

三、復(fù)興“絲綢之路”的歷史符號(hào)價(jià)值有助于增進(jìn)與沿線國(guó)家的歷史文化融合

（一）煥發(fā)絲綢之路的歷史符號(hào)活力

“絲綢之路”是古代歐亞大陸的長(zhǎng)途貿(mào)易和文化交流路線的通稱。當(dāng)時(shí)在這條交通通道上輸出的物品中，最典型的是絲織品。1877年，德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴遥‵erdinand von Richthofen）在他撰寫的《中國(guó)——親身旅行的成果和以之為依據(jù)的研究》一書中，首次用“絲綢之路”稱呼這一交通動(dòng)脈，后逐漸被學(xué)術(shù)界接受?！敖z綢之路”有多條路線，主要包括四條：一是沙漠綠洲之路，為最重要的商道。從長(zhǎng)安出發(fā)，途經(jīng)西域、中亞，通往西亞、南亞，西可達(dá)地中海沿岸直至羅馬；二是北方草原之路，從長(zhǎng)安出發(fā)，向北經(jīng)歐亞草原通往西亞、歐洲，又稱“皮毛之路”；三是南方絲綢之路，是從四川經(jīng)印度通往中亞的道路。唐代有從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)甘肅、青海到達(dá)西藏，可通往印度的“唐蕃古道”，還有從云南和四川經(jīng)緬甸或西藏通往印度的“茶馬古道”，應(yīng)是南方絲綢之路的組成部分；四是海上絲綢之路，分別通往朝鮮、韓國(guó)、日本、東南亞和南亞、西亞、東非。14

這一條條絲路鑲滿了一顆顆的文化明珠。例如，處于綠洲之路的甘肅嘉峪關(guān)就匯集了中華文化的許多符號(hào)：蜿蜒的長(zhǎng)城、烽煙的遺跡、沙漠戈壁等，這些地標(biāo)符號(hào)印證了絲綢之路曾今有過(guò)的輝煌；還有張騫兩次出使西域、霍去病率軍攻伐匈奴、唐玄奘西天取經(jīng)、馬可波羅入中原等，這些人物符號(hào)在綠洲之路上留下了歷史的腳印。動(dòng)物符號(hào)亦是特別易于取得絲路沿線國(guó)家人民認(rèn)同的文化符號(hào)。例如，駱駝文化、馬文化、熊貓文化等。駱駝是沙漠之舟，是沙漠綠洲之路的主要交通工具。馬是古代陸上最快的交通工具，無(wú)論是“皮毛之路”還是“唐蕃古道”“茶馬古道”，都離不開馬作為重要的交通工具。而熊貓文化在當(dāng)代更成為了中華文化的一張名片。就海上絲綢之路而言，船文化也是值得復(fù)興的絲路文化符號(hào)。

另外，絲綢之路又稱為“宗教之路”“信仰之路”。佛教、襖教、景教、基督教、伊斯蘭教和摩尼教等，沿絲綢之路傳播。例如，745年，唐玄宗頒布詔書，將景教波斯寺改為大秦寺。這說(shuō)明，除了佛教之外，其他許多宗教也沿著絲綢之路傳播到了中國(guó)。這些符號(hào)都具有跨國(guó)傳播的歷史文化語(yǔ)境基礎(chǔ)，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)對(duì)其注入當(dāng)代意義，可能會(huì)激活這種沉默已久的歷史文化語(yǔ)境，進(jìn)而讓其對(duì)絲綢之路沿線人民產(chǎn)生一種連接歷史、通向未來(lái)的文化認(rèn)同效果。故而，如何將絲綢之路所蘊(yùn)藏的文化富礦以一種現(xiàn)代的敘述方式故事化，使其符合國(guó)際闡釋社群的接受習(xí)慣，是“一帶一路”文化建設(shè)的重中之重。

（二）絲綢之路串起沿線國(guó)家的歷史文化

絲綢之路橫貫亞歐，為溝通東西文化、促進(jìn)商貿(mào)往來(lái)發(fā)揮了不可替代的作用。僅就中國(guó)而言，其讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)，也讓中國(guó)影響了世界。前文所述的絲綢之路的四條路線，也正是形成當(dāng)今中華文化生態(tài)的四條文化線路，逆而言之，也正是這樣的文化線路生成了當(dāng)今中國(guó)這樣的文化生態(tài)。從文化本體論角度做文化考古，不難發(fā)現(xiàn)中華文化是融合文化，而非哪族哪國(guó)的單一民族文化。換言之，中華文化是復(fù)數(shù)的文化而非單數(shù)的文化。這里所謂中華文化是融合文化或復(fù)數(shù)文化，并不僅僅是在強(qiáng)調(diào)中國(guó)有56個(gè)民族的意義上而言的，而是在中華文化具有世界文化基因的基礎(chǔ)上而言，因此具有極強(qiáng)包容性的中華文化本身就蘊(yùn)含絲綢之路沿線民族或國(guó)家的文化基因。然而，中華文化也有其極強(qiáng)的主體性，就其主要文化構(gòu)成而言，也并非儒釋道三分天下。雖然長(zhǎng)久以來(lái)中華歷史總是分久必合、合久必分，但是儒家文化一直以來(lái)占據(jù)著中華文化的主體地位。從符號(hào)學(xué)的角度分析，15儒家文化在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中，既是“動(dòng)力元語(yǔ)言”又是“制動(dòng)元語(yǔ)言”。用符號(hào)學(xué)的標(biāo)出性理論分析，16儒家文化處于整個(gè)中華文化的“正項(xiàng)”（或標(biāo)準(zhǔn)性）地位，始終在為處于“中項(xiàng)”（或人民大眾）的大眾文化代言，但是它也容忍“異項(xiàng)”（或標(biāo)出項(xiàng)）的存在。

故此，就中華文化的本體而言，一方面其具有自身的主體性，另一方面又具有強(qiáng)大的包容性。絲綢之路是中華文化的一條符號(hào)鏈條，其既具有多樣的文化基因，又具有強(qiáng)大的符號(hào)力量。從傳播符號(hào)學(xué)來(lái)看，古絲綢之路是一種事先的文化“預(yù)防接種”，17無(wú)論是中華文化的基因還是沿線國(guó)家與民族的文化基因，都預(yù)先接種滲透到對(duì)方的文化中了。故而當(dāng)復(fù)興絲綢之路之時(shí)，無(wú)論是中華文化還是絲路沿線文化都不會(huì)排斥對(duì)方文化。再加之，以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為發(fā)動(dòng)機(jī)的全球化推動(dòng)全球整體意識(shí)的增強(qiáng)，也有助于新絲綢之路即“一帶一路”串起沿線65 個(gè)國(guó)家以及44億人民的歷史和文化，進(jìn)而協(xié)同完成世界文化的拼圖。

四、以“融合視角”講好“一帶一路”的“中國(guó)故事”

（一）“絲綢之路”故事前情分析

中亞地處亞歐大陸的中心地帶，地緣戰(zhàn)略重要性突出，其獨(dú)特的地理位置和豐富的資源使其成為大國(guó)力量和各種政治勢(shì)力爭(zhēng)奪的地區(qū)。100多年前，英國(guó)地緣政治學(xué)家麥金利曾預(yù)言，歐亞大陸的腹地是全球戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的決勝點(diǎn)。但在第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)際環(huán)境陷入了冰冷的二元格局中，斯大林提出兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)理論，使社會(huì)主義陣營(yíng)的經(jīng)濟(jì)脫離了世界市場(chǎng)。20世紀(jì)60年代，中蘇關(guān)系惡化，中國(guó)無(wú)法與包括中亞在內(nèi)的蘇聯(lián)發(fā)展密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，絲綢之路跌落至冰點(diǎn)。

鑒于絲綢之路曾在商貿(mào)、政治及文化諸方面起到的重要橋廊作用，1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織等認(rèn)為，絲綢之路應(yīng)該恢復(fù)其古代的角色作用，成為東西方文化貿(mào)易往來(lái)的主要血管和通道。在一片復(fù)興絲綢之路的呼聲中，目前國(guó)際上已有多個(gè)“絲綢之路”計(jì)劃版本，例如，2011年美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里提出了“新絲綢之路戰(zhàn)略”，力圖在美國(guó)主導(dǎo)下，依托阿富汗連接中亞和南亞的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成以阿富汗為中心的“中亞一阿富汗一南亞”交通運(yùn)輸與經(jīng)濟(jì)合作網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)這一區(qū)域的能源南下和商品北上；俄羅斯視前蘇聯(lián)的中亞地區(qū)為其勢(shì)力范圍，竭力營(yíng)造獨(dú)聯(lián)體國(guó)家內(nèi)自由貿(mào)易組織“歐亞經(jīng)濟(jì)共同體”；1997年日本橋本內(nèi)閣提出“絲綢之路外交”設(shè)想，從2004年起日本推動(dòng)設(shè)立“中亞+日本”機(jī)制，通過(guò)五國(guó)外長(zhǎng)的定期會(huì)晤來(lái)促進(jìn)政治對(duì)話、經(jīng)貿(mào)合作、文化交流；伊朗的“鐵路絲綢之路”；哈薩克斯坦的“新絲綢之路”項(xiàng)目。18比較分析這些絲路復(fù)興計(jì)劃，其最突出的特點(diǎn)是，制定者們都遵循著從自身利益最大化的愿景構(gòu)架藍(lán)圖，在很大程度上是強(qiáng)調(diào)自己的“連”和“通”，其目的是一方面實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，另一方面讓競(jìng)爭(zhēng)者邊緣化。故而，由于多種原因，這些計(jì)劃或已停滯，或困難重重。

2001年6月15日，中國(guó)、俄羅斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦在“上海五國(guó)”機(jī)制的基礎(chǔ)上成立了上海合作組織，致力于加強(qiáng)成員國(guó)之間的全方位合作。在此之后，印度、伊朗、巴基斯坦、阿富汗、蒙古五國(guó)成為上海合作組織的觀察員國(guó)，土耳其、斯里蘭卡和白俄羅斯三國(guó)成為對(duì)話伙伴國(guó)。2013年9月和10月，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞期間，希望通過(guò)加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想。

（二）講好“一帶一路”建設(shè)的“中國(guó)故事”

重建絲綢之路雖然成為了世界各國(guó)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，但卻由于種種原因，許多國(guó)家的絲路重建計(jì)劃或者已經(jīng)停滯或者困難重重。雖然中華民族歷來(lái)是絲綢之路建設(shè)的主體，有著得天獨(dú)厚的“天時(shí)、地利及人和”，但是今非昔日，在全球化背景下建設(shè)“一帶一路”，將面臨更加復(fù)雜國(guó)際環(huán)境。“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”境外建設(shè)的重點(diǎn)在中亞，而該地區(qū)是多民族、多宗教聚集區(qū)域，長(zhǎng)期以來(lái)處于宗教沖突、社會(huì)動(dòng)蕩之中，而且又是西方國(guó)家的能源戰(zhàn)略要地。同樣，“21世紀(jì)海上絲綢之路”境外建設(shè)重點(diǎn)在東亞，而美國(guó)的“亞太再平衡”戰(zhàn)略以及“南海爭(zhēng)端”也對(duì)絲路重建帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。況且，全球化時(shí)代把“一帶一路”建設(shè)置于了“全景敞視”的境況中，于是乎建設(shè)“一帶一路”就不僅僅是以中華民族的視角講述一個(gè)絲路重建的故事，而是要從多民族融合的國(guó)際視角講述一個(gè)如何讓絲綢之路煥發(fā)活力的“中國(guó)故事”。

故事活動(dòng)與人類始終相伴隨，除了人類需要意義之外，更因?yàn)樗腥ぁ?9故而，每個(gè)民族、每個(gè)省市、每個(gè)企事業(yè)單位以及每個(gè)人要避免發(fā)生“離地三尺”的高談闊論，而應(yīng)該在先講好自己的故事上下足功夫。符號(hào)敘述學(xué)不僅擴(kuò)展了故事的內(nèi)涵和外延，而且還擴(kuò)充了敘述的體裁。按照符號(hào)敘述學(xué)的理解，20人類在敘述中卷入了人物和事件，就形成了故事活動(dòng)。而且敘述的媒介不僅有語(yǔ)言和文字，還包括圖像、雕塑、膠卷、身體、影像，甚至心像、心感和心語(yǔ)等。既可以是紀(jì)實(shí)型的，也可以是虛構(gòu)型的，并可在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)等各種時(shí)間向度上展開。敘述體裁有：“事實(shí)性敘述”，如歷史、新聞、匯報(bào)、宣傳、廣告等；“記錄性虛構(gòu)敘述”，如小說(shuō)、敘事詩(shī)、連環(huán)畫、壁畫等；“演示性敘述”，如電影、電視、戲劇等；“參與式互動(dòng)敘述”，如游戲、比賽、電子游戲等；“夢(mèng)敘述”，如夢(mèng)、白日夢(mèng)、幻覺等。符號(hào)敘述學(xué)對(duì)故事內(nèi)涵和外延及體裁的升格，極大地豐富了文化傳播形態(tài)，于是一曲歌、一段舞、一幅畫、一首詩(shī)、一部文學(xué)作品，都會(huì)講“中國(guó)故事”。

解放了故事的定義和形式，提升了對(duì)故事的認(rèn)識(shí)后，便是故事的生產(chǎn)。中華文化及其古絲綢之路中有許多養(yǎng)分，可供人類共享，是最好的講述“中國(guó)故事”的素材，例如，從張騫出西域到鄭和下西洋。但與此同時(shí)，也要注意融合沿線國(guó)家與民族的文化于“中國(guó)故事”之中，正如費(fèi)孝通先生所講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”質(zhì)言之，應(yīng)該通過(guò)中國(guó)元素、絲路沿線諸國(guó)元素與世界語(yǔ)境的恰切結(jié)合，運(yùn)用各種媒介、各種吸引人、打動(dòng)人的方式，講述一個(gè)“一帶一路”沿線各國(guó)人民看得懂、聽得懂的文化互動(dòng)與交融的“中國(guó)故事”。

[注釋]

1蔡武：《堅(jiān)持文化先行 建設(shè)“一帶一路” 》，《求是》，2014年第9期。

2王岳川：《中國(guó)文化軟實(shí)力與文化安全》，《光明日?qǐng)?bào)》，2010年7月29日第10版。

3柳田：《我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)世界占比不足 4%》，《解放日?qǐng)?bào)》，2011年2月19日第2版。

4王旭明：《講好中國(guó)故事先要講好自己故事》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2014年第9期。

519劉俐俐：《人人都能講好自己的故事》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2014年第10期。

6孫培良：《絲綢之路概述》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1978年第3期。

7陳炎：《海上絲綢之路》，《文明》，2004年第11期。

81516趙毅衡：《符號(hào)學(xué)》，南京大學(xué)出版社2012年版，第279～293頁(yè)、第385～394、第279～284頁(yè)。

912郝時(shí)遠(yuǎn)：《文化多樣性與“一帶一路” 》，《光明日?qǐng)?bào)》，2015年5月28日第，11版。

10保羅·科布利著，周勁松、趙毅衡譯：《勞特利奇符號(hào)學(xué)指南》，南京大學(xué)出版社2013年版，第46～60頁(yè)。

11卡萊維·庫(kù)爾、彭佳：《靳塔爾圖研究：繼承、融臺(tái)與推進(jìn)——卡萊維·庫(kù)爾教授訪談》，《符號(hào)與傳媒》，2013年第1期。

13吳艷：《宗教界別委員呼吁：應(yīng)將宗教和宗教文化納入“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想》，《中國(guó)民族報(bào)》，2015年3月10日第5版。

14方光華：《絲綢之路遺產(chǎn)及其現(xiàn)代價(jià)值》，《五臺(tái)山研究》，2014年第2期。

17沃納·薩佛林、小詹姆斯·坦卡德：《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，郭鎮(zhèn)之等譯，北京：華夏出版社，1999年，第190頁(yè)。

18王海運(yùn)等：“絲綢之路”如何和利益攸關(guān)大國(guó)進(jìn)行政治協(xié)調(diào)？[EB/OL].http：//opinion.hexun.com/2015-03-30/174517528.html，2015-03-30/2015-07-01.

20趙毅衡：《廣義符號(hào)敘述學(xué)：一門新興學(xué)科的現(xiàn)狀與前景》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2013年第3期。