張衛(wèi)民++張敏

摘 要：為了解苗族地區(qū)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)境況，筆者對(duì)重慶市秀山縣梅江鎮(zhèn)民族小學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的田野調(diào)查。調(diào)研表明，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)具有傳承苗族文化、有助于少數(shù)民族兒童民族認(rèn)同感的形成和使他們更好地適應(yīng)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)意義。在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的今天，在族際語(yǔ)（漢語(yǔ)）穩(wěn)居主流地位的大環(huán)境下，民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)面臨著苗族語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境逐漸喪失、“教”與“學(xué)”積極性不高、自信心不足、師資力量薄弱、苗語(yǔ)教學(xué)力不從心、教材缺失及地方政府政策扶持缺位等諸多困境。其突破的路徑有：學(xué)校、家庭和村寨應(yīng)合力營(yíng)造良好的苗語(yǔ)環(huán)境；建立專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的雙語(yǔ)教師隊(duì)伍；給予政策支持和資金投入，解決師生積極性不高和教材缺失等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：苗漢雙語(yǔ)教學(xué)；堅(jiān)守意義；困境與突破

中圖分類(lèi)號(hào)：G752 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2016）06-0093-05

關(guān)于“雙語(yǔ)教學(xué)”，《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》第三十七條規(guī)定：“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校，有條件的應(yīng)當(dāng)采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語(yǔ)言講課，推廣全國(guó)通用的普通話(huà)?！痹凇秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中有這樣的表述：“大力推進(jìn)雙語(yǔ)教學(xué)。全面開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課程，推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字。尊重和保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)文接受教育的權(quán)利。”《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》也提出：“大力推進(jìn)民族中小學(xué)‘雙語(yǔ)教學(xué)……在民族中小學(xué)逐步形成少數(shù)民族語(yǔ)和漢語(yǔ)教學(xué)的課程體系?！睍r(shí)至今日，“雙語(yǔ)”教學(xué)已成為我國(guó)民族地區(qū)中小學(xué)校普遍采用的一種的教學(xué)形式。

重慶市秀山縣民族小學(xué)——MINX ZUX XIAOT XIOX（“民族小學(xué)”的苗文拼音）于1951年建校，1969年第二次改址，2004年第三次改址，遷入位于梅江鎮(zhèn)金珠苗寨村口的新校址，2011年與周邊的晏龍小學(xué)合并。目前全校教職工25名，在校學(xué)生人數(shù)208人，其中苗族學(xué)生約占60%，有6個(gè)小學(xué)班和1個(gè)學(xué)前班①。20世紀(jì)80年代由于這里大多數(shù)苗族孩子入學(xué)前不會(huì)講漢語(yǔ)，其雙語(yǔ)教學(xué)模式是苗語(yǔ)授課加授漢語(yǔ)。20世紀(jì)90年代后，由于人口遷徙、文化變遷、周邊語(yǔ)言環(huán)境變化等原因，這里的孩子逐漸漢化，不會(huì)講苗語(yǔ)，民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的模式已由苗語(yǔ)授課加授漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語(yǔ)授課加授苗語(yǔ)。民族小學(xué)推行的苗語(yǔ)是湘西方言（亦稱(chēng)“東部方言”——以苗語(yǔ)湘西方言西部土語(yǔ)為基礎(chǔ)方言，以湖南省花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的湘西方言苗文） [1 ]，該苗文共有48個(gè)聲母、35個(gè)韻母、6個(gè)聲調(diào)字母。重慶市秀山縣梅江鎮(zhèn)民族小學(xué)在苗族小聚居的背景下堅(jiān)持苗漢雙語(yǔ)教學(xué)，其意義何在？

一、民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)堅(jiān)守的意義

語(yǔ)言既是人類(lèi)交際的工具，又是人類(lèi)文化的載體。語(yǔ)言是教育活動(dòng)的媒介，同時(shí)也是教育的重要內(nèi)容。苗語(yǔ)是苗族的“空氣”和“靈魂”，民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)不僅是學(xué)校傳承苗族文化的重要手段，還是促進(jìn)少數(shù)民族兒童民族認(rèn)同感形成的重要形式，對(duì)發(fā)展少數(shù)民族教育，滿(mǎn)足少數(shù)民族兒童未來(lái)需要意義重大。

1. 苗漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于苗族文化的傳承

一種民族語(yǔ)言就是一座民族文化的寶庫(kù)，還是一個(gè)民族的歷史博物館。學(xué)習(xí)和使用民族語(yǔ)言的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)和繼承自己民族文化的過(guò)程。苗漢雙語(yǔ)教學(xué)作為學(xué)校教育介入民族文化傳承發(fā)展的過(guò)程，不是要消退民族文化，而是要使民族文化的傳承從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)向自為狀態(tài)，有效地保存苗族民族文化的精華 [2 ]。民族小學(xué)苗語(yǔ)教師石勝銀說(shuō)：“民族小學(xué)在開(kāi)設(shè)苗語(yǔ)課的同時(shí)，老師們向?qū)W生介紹苗族的歷史和文化，要求學(xué)生能說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)苗族語(yǔ)言、會(huì)寫(xiě)苗族短文、能講苗族故事、會(huì)唱苗族歌謠、能跳苗族舞蹈、會(huì)演苗族舞劇和會(huì)做苗族工藝品等，使苗族孩子對(duì)本民族的文化內(nèi)涵有了進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)。”民族小學(xué)石祥校長(zhǎng)進(jìn)一步告訴筆者：“這種雙語(yǔ)教學(xué)形式，將苗語(yǔ)所承載的苗族歷史文化的保護(hù)和傳承巧妙地引入到教育傳承的軌道中，既有效地干預(yù)了苗族文化消失的現(xiàn)狀，還因我們教育的對(duì)象為少年兒童，這又為苗族民族文化傳承輸入了新鮮血液，促進(jìn)其長(zhǎng)足發(fā)展?！?/p>

2. 苗漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于少數(shù)民族兒童民族認(rèn)同感的形成

語(yǔ)言是一個(gè)民族最重要的特征，是群體認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志?！罢Z(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言?！?[3 ]苗語(yǔ)在我國(guó)是弱勢(shì)語(yǔ)言，其使用功能漸漸衰微，主要承擔(dān)文化認(rèn)同功能，雙語(yǔ)教學(xué)在很大程度上并非試圖完全恢復(fù)苗語(yǔ)的社會(huì)交際功能，而是更大意義上致力于促進(jìn)學(xué)生民族認(rèn)同感和自覺(jué)性的形成 [4 ]。在民族小學(xué)的校園內(nèi)，民族特色隨處可見(jiàn)，每個(gè)教室的門(mén)牌都是用苗漢雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的，教學(xué)樓一樓擺著一排苗鼓是專(zhuān)門(mén)為孩子們平時(shí)玩耍和表演使用的，操場(chǎng)右側(cè)立著一根有刀梯的木桿便于孩子們練習(xí)苗族的體育項(xiàng)目“上刀山”，學(xué)校的校服是參照苗族的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的。此外，民族小學(xué)師生之間的日常交流均使用苗語(yǔ)，如問(wèn)候語(yǔ)“老師rut”②（老師好）、“moux rut”（你好）等。正如石校長(zhǎng)所說(shuō)：“我們這種‘全體總動(dòng)員營(yíng)造了民族小學(xué)濃郁的校園文化氛圍，使孩子們逐步形成了‘不會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)就不能叫苗族人的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)了孩子們‘我是苗族人的文化自信?！?/p>

3. 苗漢雙語(yǔ)教學(xué)有助于少數(shù)民族兒童更好地適應(yīng)社會(huì)生活

語(yǔ)言“是一種文化與社會(huì)資源，這種資源不僅是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋梁，是幫助不同群體之間建立聯(lián)系的橋梁，同時(shí)也是貫通不同文明和文化之間的橋梁” [5 ]。根據(jù)調(diào)查，民族村留守問(wèn)題突出，借民族村石主任的話(huà)，民族村現(xiàn)在基本只剩下“佘太君和童子軍”（留守老人和孩子）了，村寨語(yǔ)言環(huán)境以祖孫之間的交流為主。以民族小學(xué)三年級(jí)為例，全班21人，父母常年在外務(wù)工由祖輩照顧的留守兒童約占56.5%，而20世紀(jì)50年代出生甚至更年長(zhǎng)的苗族留守村民多以苗語(yǔ)作為日常交際的工具，不知道漢語(yǔ)如何表達(dá)。民族小學(xué)漢語(yǔ)授課加授苗語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)能幫助苗族孩子與祖輩保持自然和諧的日常交流，滿(mǎn)足少數(shù)民族兒童苗漢雙語(yǔ)生活的需要。另外，民族小學(xué)的學(xué)生在學(xué)習(xí)苗族語(yǔ)言的同時(shí)，很多孩子依然對(duì)山外的美好世界充滿(mǎn)期待。苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的漢語(yǔ)課程既能為孩子們提供圓夢(mèng)的機(jī)會(huì)，又能為孩子們走出大山，融入當(dāng)下社會(huì)，走向未來(lái)提供更多就業(yè)、謀生、事業(yè)發(fā)展的選擇。苗漢雙語(yǔ)教學(xué)為民族小學(xué)的孩子插上翱翔的翅膀，使他們走得出去也走得回來(lái)。

二、民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)堅(jiān)守的困境

民族小學(xué)自建校以來(lái)，除“文革”期間中斷外，一直實(shí)行苗漢雙語(yǔ)教學(xué)。苗漢雙語(yǔ)教學(xué)是秀山縣民族村成為國(guó)家級(jí)少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)示范和躋身首批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的重要功臣，然而在日益城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，在族際語(yǔ)（漢語(yǔ)）處于主流地位的大環(huán)境下，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境。

1. 周邊苗族語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境逐漸喪失，不利于雙語(yǔ)教學(xué)

民族小學(xué)的苗漢雙語(yǔ)教學(xué)與金珠苗寨休戚相關(guān)。民族小學(xué)新舊校址均在金珠苗寨，金珠苗寨是重慶市唯一一個(gè)完整保留苗語(yǔ)的村寨，是民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)賴(lài)以存在的語(yǔ)言環(huán)境?？墒牵S著外出務(wù)工人員增多、家庭結(jié)構(gòu)變化、村寨原始功能漸失、“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言”使用功能增強(qiáng)等原因，呈現(xiàn)出苗語(yǔ)使用者數(shù)量逐漸減少、使用范圍不斷縮小、苗語(yǔ)交際功能衰變的趨勢(shì)，苗語(yǔ)的生存危機(jī)日益嚴(yán)重。

（1）苗語(yǔ)使用者數(shù)量逐漸減少 民族村全村共354戶(hù)，總?cè)丝? 458人，其中常住人口約1 200人，每年約700-800人外出打工，約占58.3%-66.7%（多為青壯年），外出打工者多長(zhǎng)期在外，或一年回來(lái)一次，有的幾年回來(lái)一次，很多家庭甚至已定居城市，民族村出現(xiàn)“空巢”現(xiàn)象。同時(shí)，自1982年《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話(huà)”，到2001年《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》的實(shí)施，進(jìn)一步確立了普通話(huà)作為國(guó)家通用語(yǔ)言的法律地位，如今講普通話(huà)已成為一個(gè)大的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境。外出務(wù)工者與人溝通交流不得不適應(yīng)這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，以致苗族語(yǔ)言環(huán)境逐漸喪失。

（2）苗語(yǔ)使用范圍受限 金珠苗寨是一個(gè)保留苗語(yǔ)的村子，但苗語(yǔ)只能在村內(nèi)和家中使用。由于外村人聽(tīng)不懂苗語(yǔ)，金珠苗寨的村民走出苗寨，必須使用漢語(yǔ)——普通話(huà)或秀山方言，這就加大了村民交流的成本，這種局限性在一定程度上會(huì)讓年輕一代學(xué)說(shuō)苗語(yǔ)的積極性不高甚至放棄學(xué)說(shuō)苗語(yǔ)。正如馬克思所說(shuō)：“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人迫切交往的需要才產(chǎn)生的。” [6 ]使用苗語(yǔ)的局限性有礙人與人之間的交往，亦使得苗語(yǔ)逐漸停止發(fā)展和傳播。

（3）通婚家庭語(yǔ)言環(huán)境的變化影響苗語(yǔ)使用的頻次 20世紀(jì)80年代之前，金珠苗寨的苗族一直實(shí)行的是族內(nèi)婚。20世紀(jì)80年代以后，隨著社會(huì)風(fēng)氣逐漸開(kāi)放、苗民的觀念發(fā)生變化，苗族開(kāi)始與外族通婚。在通婚的家庭中，苗語(yǔ)使用的頻次受到了影響。根據(jù)調(diào)查，在苗漢通婚或苗土通婚的家庭中，80%以上的通婚家庭會(huì)選擇教孩子學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)。原因在于，家長(zhǎng)們認(rèn)為“漢語(yǔ)使用更廣，更實(shí)用”，“苗語(yǔ)老土落后了，孩子們用不著學(xué)”，“苗語(yǔ)能聽(tīng)懂就可以，不用教慢慢就會(huì)了” ……金珠苗寨通婚家庭中只要父母一方聽(tīng)不懂苗語(yǔ)，多數(shù)家庭選擇漢語(yǔ)進(jìn)行日常交流，這種特殊的家庭環(huán)境勢(shì)必影響苗語(yǔ)環(huán)境的維持。

2. “教”與“學(xué)”積極性不高，且自信心不足

苗漢雙語(yǔ)教學(xué)雖有60余年的歷史，卻只是民族小學(xué)的教學(xué)特色，苗語(yǔ)課是只開(kāi)課，并未安排過(guò)考核。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，學(xué)生成績(jī)是考核教師業(yè)績(jī)的重要部分，苗語(yǔ)教學(xué)教師的業(yè)績(jī)因而缺少考核依據(jù)，這勢(shì)必影響教師雙語(yǔ)教學(xué)的積極性和重視程度。同樣由于苗語(yǔ)課程尚未納入考核體系，若在苗語(yǔ)學(xué)習(xí)上花費(fèi)太多的時(shí)間和精力而“無(wú)好處可得”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)苗語(yǔ)的主動(dòng)性和積極性不高，也難以獲得家長(zhǎng)的支持。

根據(jù)民族小學(xué)2015年秋季、2016年的春季課表，苗語(yǔ)課幾乎多安排在上午或下午的最后一節(jié)課（具體課時(shí)安排見(jiàn)表1），這些時(shí)間都是學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳的時(shí)段。這樣的教學(xué)課程安排，易讓學(xué)生視苗語(yǔ)課為“副課”而區(qū)別對(duì)待，勢(shì)必導(dǎo)致師生不重視苗語(yǔ)學(xué)習(xí)。另外，漢語(yǔ)擁有社會(huì)的廣泛認(rèn)同和使用度，在普通話(huà)和秀山方言強(qiáng)大語(yǔ)言背景下，苗語(yǔ)屬于“弱勢(shì)語(yǔ)言”，會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)的兒童會(huì)感覺(jué)苗語(yǔ)“拿不出手”、“土里土氣”，顯得自信心不足。如此，苗漢雙語(yǔ)教學(xué)難以走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心深處。

3. 師資力量薄弱，苗語(yǔ)教學(xué)力不從心

雙語(yǔ)教師作為雙語(yǔ)教學(xué)的重要資源與最直接的實(shí)施者，是雙語(yǔ)教育目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)的主要中介。苗漢雙語(yǔ)教學(xué)的有序開(kāi)展，需要有一支合格的教師隊(duì)伍。目前，民族小學(xué)師資存在的主要問(wèn)題有兩個(gè)：一是苗漢雙語(yǔ)教師數(shù)量不足。2012年調(diào)研表明，民族小學(xué)雖有8名苗語(yǔ)教師，由于教學(xué)壓力、教學(xué)安排等原因，只有3名苗語(yǔ)教師進(jìn)行日常苗語(yǔ)教學(xué)，并同時(shí)負(fù)責(zé)其他科目的教學(xué)。2013年調(diào)查得知，民族小學(xué)只有1名專(zhuān)職苗語(yǔ)教師負(fù)責(zé)全校的苗語(yǔ)教學(xué)工作。二是苗漢雙語(yǔ)教學(xué)教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)不高，雙語(yǔ)能力和教學(xué)能力有待提高。苗漢雙語(yǔ)教學(xué)涉及民族學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)教師素質(zhì)要求較高，而民族小學(xué)的苗語(yǔ)教師只是會(huì)講苗語(yǔ)的苗族人而已，未受過(guò)專(zhuān)門(mén)的雙語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)，缺乏雙語(yǔ)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。顯然，民族小學(xué)教師的隊(duì)伍建設(shè)已成為制約苗漢雙語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展的瓶頸，雙語(yǔ)教育要發(fā)展壯大，民族小學(xué)目前的師資力量顯得力不從心。

4. 教材缺失，影響雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量

雙語(yǔ)教材是雙語(yǔ)教學(xué)的主要工具。由于歷史上的“趕苗”、“滅苗”事件和其他歷史原因，苗族人一直顛沛流離，不斷遷移，是一個(gè)只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族。1956年10月，中國(guó)語(yǔ)言單位為中國(guó)的三大苗語(yǔ)方言（湘西方言、黔東方言、川黔滇方言）發(fā)明了拼音文字，苗族人才重新有了屬于本民族的苗文，但苗文教材還是嚴(yán)重缺乏。2011年，民族小學(xué)從貴州引入了苗文課本，改變了之前“無(wú)本可依”的教學(xué)狀況，但由于經(jīng)費(fèi)有限和無(wú)政策支持，民族小學(xué)仍未解決教材缺乏問(wèn)題，教師拿的只是復(fù)印本，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的雙語(yǔ)教材。教材是教學(xué)內(nèi)容的物質(zhì)載體和呈現(xiàn)，是師生在教學(xué)過(guò)程中的主要憑借，學(xué)生沒(méi)有課本，師生之間的互動(dòng)缺少必要的媒介，由此會(huì)造成學(xué)生對(duì)苗語(yǔ)課的輕視。教材問(wèn)題勢(shì)必影響苗語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

5. 地方政府政策扶持缺位，對(duì)苗語(yǔ)學(xué)生不公

在工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化背景下，民族小學(xué)堅(jiān)持以苗漢雙語(yǔ)教學(xué)作為學(xué)校辦學(xué)特色，成為秀山縣民族村躋身“首批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”的一種品牌。該校苗語(yǔ)教學(xué)占用了學(xué)生每周1-2節(jié)課的學(xué)習(xí)時(shí)間，當(dāng)苗語(yǔ)學(xué)生從民族小學(xué)畢業(yè)后，卻要與其他學(xué)校非苗語(yǔ)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)升學(xué)名額，使得他們處在非常不公平的競(jìng)爭(zhēng)地位，民族小學(xué)石校長(zhǎng)說(shuō)：“我們學(xué)校學(xué)生參加梅江鎮(zhèn)小學(xué)生文化考試時(shí)，平均成績(jī)總是名次落后，參加秀山縣文化考試時(shí)成績(jī)也不如人意”。另外，因?yàn)樾闵娇h中學(xué)并不開(kāi)設(shè)苗語(yǔ)課程，民族小學(xué)的學(xué)生學(xué)了6年的苗語(yǔ)，再?zèng)]有繼續(xù)學(xué)習(xí)和鞏固的機(jī)會(huì)，甚為可惜。當(dāng)?shù)匚幕⒔逃块T(mén)一直在推崇苗漢雙語(yǔ)教學(xué)這一特色，卻從未考慮過(guò)少數(shù)民族學(xué)生的切身利益，缺乏對(duì)苗語(yǔ)學(xué)生升學(xué)政策的扶持。

三、民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)困境突破的路徑

《國(guó)家語(yǔ)委關(guān)于當(dāng)前語(yǔ)言文字工作的請(qǐng)示》強(qiáng)調(diào)：“推廣普通話(huà)是為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提高公民素質(zhì)和工作效率，而不是禁止和消滅方言，也不妨礙各少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族的語(yǔ)言?！?[7 ]民族小學(xué)苗漢雙語(yǔ)教學(xué)意義重大，堅(jiān)守狀態(tài)卻不容樂(lè)觀，了解其困境訴求，尋求困境突破路徑成為當(dāng)務(wù)之急。

1. 學(xué)校、家庭和村寨應(yīng)合力營(yíng)造良好的苗族語(yǔ)言環(huán)境

保護(hù)語(yǔ)言首要的是保護(hù)語(yǔ)境，語(yǔ)境是雙語(yǔ)教學(xué)賴(lài)以生存的土壤。因此，學(xué)校、家庭、村寨應(yīng)努力保護(hù)苗語(yǔ)語(yǔ)境，共同為培養(yǎng)“苗漢兼通”的雙語(yǔ)人才出一份力。學(xué)校應(yīng)當(dāng)調(diào)整苗語(yǔ)課程安排，消除學(xué)生的怠慢心理，可以組織苗語(yǔ)演講、苗歌比賽、苗語(yǔ)猜謎等活動(dòng)，喚起師生學(xué)習(xí)苗語(yǔ)的熱情。家長(zhǎng)應(yīng)端正對(duì)待雙語(yǔ)教學(xué)的態(tài)度，改變其“學(xué)苗語(yǔ)無(wú)用”的觀念。無(wú)論是苗族家庭，還是通婚家庭，家長(zhǎng)應(yīng)有意識(shí)地營(yíng)造苗漢雙語(yǔ)交流的家庭語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)孩子進(jìn)行族際語(yǔ)（漢語(yǔ)）和苗語(yǔ)的“雙語(yǔ)”教育。村寨委員會(huì)應(yīng)成立苗語(yǔ)傳習(xí)所，讓村寨的老人傳授正統(tǒng)苗語(yǔ)，同時(shí)讓村民認(rèn)識(shí)到苗語(yǔ)的歷史文化價(jià)值，打造雙語(yǔ)家庭，努力維護(hù)村寨的語(yǔ)言環(huán)境，為雙語(yǔ)教學(xué)提供肥沃的土壤。

2. 建立專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的雙語(yǔ)教師隊(duì)伍

雙語(yǔ)教師是雙語(yǔ)教學(xué)的主導(dǎo)者。民族小學(xué)苗語(yǔ)教學(xué)師資問(wèn)題是秀山縣的一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題，需要通過(guò)諸多努力才有望解決。首先，改善交通，推動(dòng)民族小學(xué)周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，以此來(lái)改善民族小學(xué)的大環(huán)境，吸引優(yōu)秀雙語(yǔ)教師來(lái)校工作；其次，發(fā)揮行政職能，為民族小學(xué)派遣專(zhuān)業(yè)型雙語(yǔ)教師，或以培養(yǎng)、培訓(xùn)“雙語(yǔ)”教師為重點(diǎn)，以建設(shè)一支合格的“雙語(yǔ)型”教師隊(duì)伍為目標(biāo)，建立專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的培訓(xùn)體制，采用遠(yuǎn)程教育等現(xiàn)代化手段，提高民族小學(xué)繼續(xù)教育的質(zhì)量；再次，制訂雙語(yǔ)教師考核標(biāo)準(zhǔn)及雙語(yǔ)教學(xué)效果評(píng)估制度，讓雙語(yǔ)教師享有公平的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，以激發(fā)其教學(xué)積極性，并提高苗語(yǔ)教師對(duì)苗族語(yǔ)言和文化的認(rèn)識(shí)程度，增強(qiáng)其民族認(rèn)同感和自信心；最后，可以嘗試與師范院校合作進(jìn)行教師教育制度改革，推進(jìn)苗漢雙語(yǔ)教師培訓(xùn)基地建設(shè)，為民族小學(xué)輸送“留得住、用得上”的雙語(yǔ)教師，并逐步將民族小學(xué)豐富的雙語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)升華為理論，使之從低層次向高層次發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)質(zhì)性的突破。

3. 給予政策支持和資金投入，解決師生積極性不高和教材缺失等問(wèn)題

教育的發(fā)展，需要各級(jí)政府的政策支持和資金投入。首先，民族小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)要生存、發(fā)展，需要各級(jí)政府的政策支持。比如：對(duì)學(xué)苗語(yǔ)的學(xué)生給予一定的優(yōu)惠政策——考核合格后給予相應(yīng)的加分，使學(xué)生在中考升學(xué)時(shí)享有會(huì)說(shuō)雙語(yǔ)的優(yōu)惠待遇?；蛘?，在少數(shù)民族地區(qū)中考升學(xué)考試時(shí)，將民族語(yǔ)文增列為考試內(nèi)容，改變以往對(duì)具有少數(shù)民族成分學(xué)生加分的做法。也可以在中考語(yǔ)文考試中設(shè)一定分?jǐn)?shù)的苗族語(yǔ)言文字題目，讓學(xué)好苗族語(yǔ)言者得到相應(yīng)的實(shí)惠，以提升師生“教”“學(xué)”苗語(yǔ)的自信心和積極性，同時(shí)也提高苗語(yǔ)在民族教育中的地位。其次，各級(jí)政府要加大對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)雙語(yǔ)教育的資金投入。為此，建議秀山縣政府加大苗語(yǔ)教材建設(shè)資金投入力度，把苗語(yǔ)教材建設(shè)所需經(jīng)費(fèi)列入教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算，資助苗語(yǔ)教材的編譯、審定和出版，不斷提高教材的編譯質(zhì)量，確保苗語(yǔ)教材的足額供應(yīng)；或設(shè)立苗語(yǔ)教材專(zhuān)項(xiàng)資金，組織苗語(yǔ)相關(guān)專(zhuān)家、民族小學(xué)苗語(yǔ)教師、金珠苗寨苗族村民等人員成立苗語(yǔ)教材編寫(xiě)小組，編寫(xiě)符合寨情民愿的苗語(yǔ)教材。

每一種語(yǔ)言都有自己的文化特性和價(jià)值體系，都會(huì)折射出獨(dú)一無(wú)二的世界觀。一種語(yǔ)言的消亡，意味著民族文化及其背后民族文化遺產(chǎn)——祖輩生活軌跡、民族宗教儀式、民間傳說(shuō)歌謠乃至民族的消失?！叭魏我粋€(gè)民族都有它獨(dú)立存在的意義，有屬于本民族的語(yǔ)言是民族的幸運(yùn)，如果沒(méi)有人去守望，那將是人類(lèi)的悲哀?！?[8 ]

當(dāng)今世界，城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化快速推進(jìn)，傳統(tǒng)生活方式發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)全球化加劇了讓一種語(yǔ)言成為世界共用語(yǔ)言的態(tài)勢(shì)。有鑒于此，重視民族語(yǔ)言，加強(qiáng)民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，少數(shù)民族學(xué)校堅(jiān)守雙語(yǔ)教學(xué)顯得尤為迫切和重要。

注 釋?zhuān)?/p>

① 此處的相關(guān)數(shù)據(jù)是2013年調(diào)查獲取，感謝民族小學(xué)校長(zhǎng)石祥、苗語(yǔ)教師石勝銀對(duì)調(diào)查的大力支持。

② “好”的苗語(yǔ)拼音是rut，由于“老師”是19世紀(jì)末開(kāi)始使用的西方教育名詞，沒(méi)有苗語(yǔ)發(fā)音，所以“老師”仍舊使用漢語(yǔ)讀法。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳正彪.苗族語(yǔ)言文字的發(fā)展?fàn)顩r及苗文推廣普及的困境與出路管窺[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：73-77.

[2]許嘉璐.在首屆全國(guó)少數(shù)民族文化論壇上的講話(huà)[C].首屆全國(guó)少數(shù)民族文化論壇論文集，2005：6-8.

[3]洪堡特.論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：68-89.

[4]黃 行.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（5）：38-42.

[5]王莉穎.雙語(yǔ)教育理論與實(shí)踐—中外雙語(yǔ)教育比較研究[M].上海：上海教育出版社，2008：181-192.

[6]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972：118.

[7]王遠(yuǎn)新.中國(guó)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育研究（第3輯）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001：142-143.

[8]楊俊福.“貴州是苗族文化的重要故土”“苗語(yǔ)有苗語(yǔ)的運(yùn)用、審美優(yōu)勢(shì)”——對(duì)話(huà)中國(guó)知名苗學(xué)研究專(zhuān)家朱群慧先生[N].貴州民族報(bào)，2011-01-01（A08）.