陳茜

摘 要：選取九華山風(fēng)景區(qū)、普陀山風(fēng)景區(qū)、陜西法門寺和西安香積寺等4個在國內(nèi)具有代表性的風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀，采用檢索文獻(xiàn)、訪談、拍照和問卷等方法進(jìn)行解析，指出了各風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的顯著特色和存在的問題，并提出了相應(yīng)的建議，可為相關(guān)佛教寺廟景觀設(shè)計研究提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒和解決思路。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景名勝區(qū)；佛教；寺廟景觀

佛教寺廟景觀作為佛教思想、文化的一種極為生動的文化信息載體，是獨(dú)特的宗教文化景觀，其佛教建筑、佛教活動和佛教藝術(shù)對旅游者來說具有強(qiáng)大的旅游吸引力。如何運(yùn)用規(guī)劃手段在保護(hù)的基礎(chǔ)上，以人為本做好對寺廟景觀的規(guī)劃設(shè)計，使佛教寺廟園林起到宗教傳承的載體作用，保證佛教寺廟景觀的可持續(xù)發(fā)展，帶動旅游發(fā)展是十分重要的。在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，通過對風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的解讀和分析，發(fā)現(xiàn)風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀借助園林景觀和佛寺建筑的巧妙結(jié)合，為游客提供賞心悅目游覽體驗(yàn)的同時，還提供了多樣的體驗(yàn)需求，增加了佛教寺廟景觀的空間表現(xiàn)力，讓游客在景觀園林中達(dá)到禮佛、拜佛、參佛的意境；不同區(qū)域的佛教寺廟景觀各具特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可對相關(guān)研究提供某些思路和方法，具有很強(qiáng)的可借鑒性。

一、調(diào)查實(shí)例的選擇與方法

（一）調(diào)查實(shí)例的選擇

考慮到地域環(huán)境、文化景觀的不同差異，選取國內(nèi)具有代表性城市的風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀實(shí)例：九華山風(fēng)景區(qū)中寺廟景觀、普陀山風(fēng)景區(qū)寺廟景觀、陜西法門寺和西安香積寺進(jìn)行調(diào)研分析。通過案例的分析與對比，積極尋求風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的優(yōu)化可持續(xù)發(fā)展的策略。

（二）調(diào)查分析方法

本次調(diào)查包括檢索文獻(xiàn)、訪談、拍照和問卷等方法，以保護(hù)的視角對風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的實(shí)際案例開展有針對性地調(diào)查。

此次針對風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀實(shí)例設(shè)計評價問卷以及游客滿意度問卷如下所示，問卷設(shè)計的好壞對于研究的可靠性以及科學(xué)性有著直接影響。

問卷設(shè)計的內(nèi)容須和景觀設(shè)計內(nèi)容有關(guān)，且設(shè)置問題緊扣景觀要素，避免問題過多，擾亂游客心情，要保證受訪者能在6分鐘內(nèi)做完。

問卷內(nèi)容共分為三個部分：第一部分為受訪者基本信息，包括性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)、收入水平等個人特征信息；第二部分為針對每一個景觀要素和設(shè)施滿意度形成滿足與否的正、反兩方面的問題；第三部分為景區(qū)旅游評價滿意度問項(xiàng)，采用李克特5級評分量表，針對每一個要素以及整體環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行游客滿意度調(diào)查，滿意度分為5個量級，即“非常不滿意”“較不滿意”“一般”“較滿意”“非常滿意”，分別賦值1-5分。

從調(diào)研中可以看出寺廟景觀平時主要服務(wù)于周邊游客，游客來景區(qū)的目的也最傾向于祈福佛，感悟佛教文化的博大精深，欣賞依山而建的寺廟景觀以及大自然賦予的奇妙景觀。

二、實(shí)例現(xiàn)狀調(diào)查分析

（一）九華山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀調(diào)查分析

1.基本情況

九華山因山峰像似蓮花，因而得此名，古稱其為陵陽山和九子山。位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，風(fēng)景區(qū)面積120km2。其西北與天柱山隔江而望，東南與黃山越湖而映。主要包括柯村、山前九華街、天臺、花臺、轉(zhuǎn)身洞、后山、南陽灣景區(qū)等十個景區(qū)，山體與寺廟建筑融為一體，自然之秀與人工之美合二為一。

2.空間布局

縱覽九華山風(fēng)景區(qū)，氣勢宏偉的廟宇借助九華山“東為背，西為面，天臺為首，化城為腹，五溪為足”的地理風(fēng)貌。以五溪作為開端，將九華盆地作為中心，途經(jīng)閔園到達(dá)天臺。有與陡峭山崖為伴，有與風(fēng)光景色為鄰，有與幽林清澗相映，均和周圍環(huán)境融為一體。整體看來，景區(qū)內(nèi)寺廟呈現(xiàn)出沿中軸線嚴(yán)格對稱布置，中軸線依次為山門、天王殿、大雄寶殿和藏經(jīng)樓，兩側(cè)分布配殿，借用山體之勢，曲折蜿蜒，稀疏相間，高低零落，嚴(yán)格中富有變化，既有獨(dú)立的美，也有連成一片的宏偉壯觀。

3.植物景觀

九華山風(fēng)景區(qū)地處亞熱帶，所屬常綠闊葉林帶。由于山峰海拔緣故，自下而上分布著常綠闊葉林、常綠落葉闊葉混交林、落葉闊葉林、落葉闊葉針葉混交林和針葉林。在海拔900米以下，因?yàn)槿祟惢顒拥挠绊懚a(chǎn)生灌叢，其間有高大喬木鶴立于上。九華山山麓存有相當(dāng)面積的馬尾松林，此為貧瘠荒山荒地的優(yōu)勢樹種。在小天臺和甘露寺均有金錢松分布，亦可見到高大的毛紅椿。百歲宮附近存有第四冰川孑遺植物天女花。景區(qū)內(nèi)藥材、樹木、花卉生長態(tài)勢良好，具有很強(qiáng)的觀賞性和研究價值。

4.硬質(zhì)景觀

九華山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，寺廟多以石碑明示，殿前青銅香爐，頂有多層屋檐，四角分別用瑞獸裝飾，懸掛有鈴鐺，在與爐身連接處用雕刻有鳥獸的柱子支撐，爐身用八足相托。大殿門前，常有石雕白柱，與周圍的石塔經(jīng)幢相襯，四周墻上浮雕多為菩薩傳道授業(yè)，形象栩栩如生。有青石路連接佛堂，其間有大理石鋪就神似蓮花形狀，顯出禪意深遠(yuǎn)。雕像貔貅置于店面之前，有鎮(zhèn)邪護(hù)宅之效。景區(qū)之內(nèi)，多有亭臺樓閣，與周圍環(huán)境活潑地融為一體。

5.評價

整體來說，九華山景區(qū)利用佛教文化和山峰自然風(fēng)光的巧妙結(jié)合，沿用傳統(tǒng)的中軸對稱布置原理，合理設(shè)置主殿和配殿，香爐、石塔經(jīng)幢、浮雕等裝飾小品讓整個景區(qū)都環(huán)繞在佛教藝術(shù)的殿堂。景區(qū)內(nèi)樹木茂盛繁密，藥材、花卉幾乎隨處可見，極具觀賞性。寺廟景觀空間布局合理，裝飾小品玲瓏精致，有著很高的參考價值。

但是，九華山景區(qū)也存在一定的不足和缺陷：第一，隨著九華街面積的不斷擴(kuò)大，周圍農(nóng)田逐漸被建筑物替代，原有的部分植被已成為碎石堆積；第二，隨著游客數(shù)量的與日俱增，導(dǎo)致九華街的生活用水影響到山麓的水源，并影響整個景區(qū)地下水分配額度；第三，景區(qū)由于開墾導(dǎo)致部分林木遭到砍伐，保護(hù)原有的樹木園林應(yīng)成為亟需解決之事。

（二）普陀山風(fēng)景名勝區(qū)現(xiàn)狀調(diào)查分析

1.基本情況

普陀山，位于浙東舟山群島東側(cè)蓮花洋，又稱白華山。所在島嶼陸地面積為12.5平方公里，因其觀音道場而聞名內(nèi)外，是中國佛教“四大名山”之一。普陀山風(fēng)景區(qū)，以普濟(jì)寺、法雨寺和慧濟(jì)寺為中心，連接?xùn)|西各處的寺廟景點(diǎn)，形成中心軸網(wǎng)狀景觀格局分布。

2.空間布局

普陀山風(fēng)景名勝區(qū)融合中國寺廟景觀布局的軸線對稱特征，采用平面方形、南北軸線對稱式布局結(jié)構(gòu)，以逆時針方向經(jīng)南海觀音像、不肯去觀音院到達(dá)普濟(jì)寺，順勢而上可達(dá)法雨寺，沿途可欣賞到海邊風(fēng)景，后可達(dá)佛頂山，最后到慧濟(jì)寺后可下行到達(dá)摩峰以及其他景點(diǎn)，并巧妙地將園林式建筑風(fēng)格融入，寺廟殿堂、回廊涼亭與群山、樹木、頑石、流水之間的相互呼應(yīng)，賦予整個景觀以寧靜幽深的特點(diǎn)和意境。景區(qū)內(nèi)寺院建筑以山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓這樣的南北軸線布局，前后建筑連接在一起，形成前后呼應(yīng)之效。

3.植物景觀

普陀山景區(qū)以佛頂山為中心，向四周呈環(huán)形分布。山坡多為灌木草本植物，針葉林和闊葉林分布較廣。全島植被面積1300多畝，順著梅岑路到達(dá)普濟(jì)寺，沿途可看到樟樹、樸樹、池衫、女貞、烏柏等，讓人心曠神怡；在法雨寺一帶，可看到楓香古樹，讓人心生美感。慧濟(jì)寺的普陀鵝耳櫪是國家一級保護(hù)樹種，不肯去觀音院紫竹路上的紫竹林讓人心情舒暢。景區(qū)內(nèi)看到的羅漢松、銀杏樹等植物，嫣紅柳綠，清幽寧靜，頗具觀賞性。普陀山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的裝飾小品頗具特色，路燈仿制成倒扣銅鐘形狀，增添一絲古韻；浮雕墻面，屋檐加蓋，祥云瑞獸，雋字俊秀；觀音佛像前，騰云龍柱，栩栩如生，鑒真東渡浮雕畫展，內(nèi)容逼真詳實(shí)，護(hù)欄刻有經(jīng)文禪語，藍(lán)底白字更顯得內(nèi)斂；佛殿中央，香爐也是形態(tài)各異，妙音殿旁的巨大石碑讓人心生震撼；普濟(jì)禪寺殿前流水潺潺，金魚覓食，古樹倒垂，石橋橫跨，橋上建有亭閣；圍古樹的護(hù)欄與長凳合二為一，在夏日為游客帶來涼爽；路沿的護(hù)欄用樹狀形態(tài)，讓人仿佛徜徉于綠色海洋的世界。

4.評價

普陀山風(fēng)景區(qū)將秀麗的風(fēng)光同佛教寺院巧妙地結(jié)合，具有宗教和旅游的雙重功能。景區(qū)以普濟(jì)寺、法雨寺和慧濟(jì)寺為中心，東西相通，形成分布的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全景區(qū)以敬佛為主，寺廟大部分處于山林之中，形態(tài)多姿，不僅有摩崖石刻、亭臺樓閣，還有頗具匠心的裝飾小品，更有寺內(nèi)多種植物的翠綠長青，加之盆景的擺設(shè)，給人以清雅恬淡的感覺。

但是，普陀山景區(qū)在一定程度上也存在缺陷：第一，寺廟內(nèi)佛殿缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，景觀在過渡時并不自然；第二，部分佛殿建筑恢宏，在裝飾小品和植物景觀方面不甚如人意；第三，寺廟建筑空間布局存在不合理性，焚香敬佛污染嚴(yán)重；第四，植物景觀辨識度不高，缺乏鮮明特色。

（三）陜西法門寺文化景區(qū)現(xiàn)狀調(diào)查分析

1.基本情況

法門寺文化景區(qū)位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣城北10公里處的法門鎮(zhèn)，西距寶雞市90公里，東距西安市110公里。其占地1300畝，由山門廣場、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多佛像雕塑組成。主要景觀以建筑風(fēng)格大氣恢弘的山門廣場，北街的佛光大道、大道偏北的法門寺寺院、北側(cè)的六渡橋以及莊嚴(yán)肅穆的合十舍利塔為主。

2.空間布局

法門寺文化景區(qū)以軸線對稱的方式，以南北大道為縱軸，以菩提大道為橫軸，將規(guī)劃區(qū)域分為四大區(qū)域，將佛教文化景點(diǎn)設(shè)置于軸線兩側(cè)，形成以佛像為中心的禮佛路線。從入口處以山門形式展現(xiàn)而出，廣場式景觀給人恢弘的感覺，向內(nèi)深入則依次穿過佛光大道和舍利塔廣場等景觀，到達(dá)合十舍利塔前，給人以萬佛歸宗之意境。景觀內(nèi)，將法門寺的殿堂樓閣與幽靜古色的園林景色結(jié)合起來，從而產(chǎn)生一種“古寺藏景”的旅游效果。

3.植物景觀

法門寺文化景區(qū)地處暖溫帶半濕潤大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，有著一定的雨量和較為溫和的氣候，因而保留有如水青樹、銀杏、馬甲子、連香等植被。在佛光大道兩旁分列高大松針樹，給人整齊劃一的感覺；佛殿之前，花壇被綠色植物所包圍，營造綠色海洋的世界；法門寺寺院之內(nèi)，在塔柏綠色的基調(diào)之下，修剪成的花園展示出千年古寺之風(fēng)范。法門寺文化景觀在佛光大道兩側(cè)置有10尊菩薩，形態(tài)各異，雕像栩栩如生，周圍浮雕佛香四溢。大道西側(cè)有南佛傳教和漢佛傳教等多組主題景觀雕塑，將佛教文化的逼真形象給予淋漓盡致地展示。菩薩雕像前有長香爐，八足相托，爐身刻有瑞獸，兩側(cè)有油燈造型相伴。景區(qū)內(nèi)，有多光路

燈源，亦有景觀燈，相互映襯，相互烘托。廣場放生池，水色粼粼，靜心池兩側(cè)圣獸青獅，威嚴(yán)鎮(zhèn)邪。

4.評價

法門寺文化景區(qū)內(nèi)主體建筑高大分明，景區(qū)劃分明確，并由山門廣場、佛光大道、法門寺院、合十舍利塔以及多數(shù)佛像和園林雕塑小品組成，借助對稱式布局將佛教三寶分為佛、法、僧三個區(qū)域，呈“品”字布局，將佛教資源與佛教園林進(jìn)行結(jié)合，具有一定的參考價值和意義。

但是，法門寺文化景區(qū)存在以下問題：第一，廣場多采用現(xiàn)代化建筑，所用材料比熱容大，夏季溫度過高，影響游客禮佛游覽效果；第二，道路兩旁以及建筑周圍樹木過小，林蔭少，缺乏中國寺廟園林之風(fēng)格；第三，建筑高大有余，但景觀過于單調(diào)乏味，與佛教文化格格不入；第四，法門寺寺院偏于一隅，喪失了對千年古寺的尊敬和保護(hù)；第五，景區(qū)內(nèi)提供的服務(wù)設(shè)施過少，無法滿足游客的需要。

（四）香積寺佛教寺廟景觀現(xiàn)狀調(diào)查分析

1.基本情況

香積寺位于西安城南7.5公里的長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)，是中國凈土宗的祖庭。該寺處于終南山子午谷正北方向，坐北朝南，南臨滈河，西傍潏水，北接風(fēng)光無限的樊川。

2.空間布局

香積寺坐北朝南，寺院以軸線布局，第一軸線依次為牌坊、山門殿、天王殿、大雄寶殿，兩側(cè)分別設(shè)有鐘樓、鼓樓和法堂等，第一軸線西側(cè)為第二軸線，依次經(jīng)過地藏殿、僧房和齋堂。從牌坊而入，徑直行過山門殿，左行可通過小路到達(dá)善導(dǎo)舍利塔。善導(dǎo)舍利塔為仿閣式，以磚砌扁柱、欄額和斗拱等形式，為唐代所建，具有很高的歷史價值。

3.植物景觀

香積寺內(nèi)，樹木環(huán)繞，與周圍的佛寺殿堂相互融合。通往善導(dǎo)舍利塔的小路兩側(cè)置有整齊、稀疏、有序的柏樹，法堂門前的銀杏樹也是引人注目。天王殿前的小花壇里，綠色植物盛開，高低不一，形態(tài)各異，與中央放置的雕塑相互襯托，更顯得寺內(nèi)生機(jī)勃勃，充滿了佛寺園林的意境。香積寺牌樓五門六柱，氣勢宏大，牌樓東側(cè)刻有“凈土祖庭”石碑，山門臺階之間刻有浮雕，花木瑞獸，形態(tài)逼真。天王殿前，五重檐蓋香爐，下有三足，兩側(cè)各有大碑長廊，陳列著文人墨客的書法墨跡，具有很強(qiáng)的藝術(shù)價值。小路以青磚鋪路，與陀羅尼經(jīng)幢相互襯托，顯得莊嚴(yán)肅穆。除此之外，香積寺的夜景也是能突顯特色的。

4.評價

對于法門寺來說，香積寺景觀規(guī)模較小，香積寺采用中國佛寺園林的中心軸對稱布局結(jié)構(gòu)，寺內(nèi)建筑結(jié)構(gòu)分明，運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層次分明。寺內(nèi)樹木枝繁葉茂，銀杏、松柏等樹與殿堂處于和諧環(huán)境之中。寺院裝飾小品簡單別致，頗具特色，在寺院古色的前提下，又增添了活潑和動態(tài)之美。

但是，香積寺仍然存在諸多問題和缺陷：第一，香積寺的外環(huán)境也存在諸多問題，例如與周邊建筑風(fēng)格形式不融合，南山門外道路空曠、景觀不佳、缺乏規(guī)劃。第二，寺內(nèi)植被種植面積較小，沒有形成綠色園林的規(guī)模；第三，寺內(nèi)裝飾小品過于稀缺，未能提供游客休息區(qū)等設(shè)施；第四，寺廟內(nèi)旅游產(chǎn)品較為單一，缺乏吸引游客的有效手段；第五，由于寺內(nèi)善導(dǎo)舍利塔年久失修，加之交通不便，與周圍寺院的互動機(jī)制缺失，缺乏有效的宣傳手段，導(dǎo)致宗教影響力下降。

三、問題與建議

（一）存在的問題

通過對風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的調(diào)查問卷實(shí)例發(fā)現(xiàn)，在風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的處理和塑造方面還存在很多現(xiàn)實(shí)的問題：

1.景觀設(shè)計混亂，生態(tài)環(huán)境體驗(yàn)差

在佛寺景觀設(shè)計方面，設(shè)計者盲目追求建筑的氣勢宏偉，而忽略了對周圍景觀的設(shè)計，在參觀游覽的空間缺少起承轉(zhuǎn)合的有效銜接，造成景觀中心度不明確，定位不準(zhǔn)確。另外，由于盲目追求建筑氣勢，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，周圍移栽樹木稀少，而且植株體態(tài)過小，缺乏保護(hù)原有樹木的有效手段，未有效營造園林氣氛。

2.水資源存在浪費(fèi)和污染

在風(fēng)景名勝區(qū)佛寺內(nèi)，由于街區(qū)和村落的擴(kuò)建，生活用水排放未受到有效控制，導(dǎo)致地下水體受到影響，對風(fēng)景名勝區(qū)環(huán)境產(chǎn)生不利影響。

3.景觀體驗(yàn)過于單一

調(diào)研案例中，寺廟景觀體驗(yàn)方式過于單一，僅是通過視覺的體驗(yàn)，缺乏與游客之間的聯(lián)系。寺廟園林的布局不僅要把保護(hù)歷史環(huán)境放在重要位置，也應(yīng)結(jié)合當(dāng)代景觀造景手法，營造多種方式互動體驗(yàn)效果，通過有趣的景觀要素引導(dǎo)游客進(jìn)行深層體驗(yàn)。

4.景觀小品缺乏新意，缺乏地方特點(diǎn)

景觀小品是景觀中的點(diǎn)睛之筆，往往在景觀體驗(yàn)中起到很重要的作用。調(diào)研案例中，無論是在寺廟殿前的浮雕壁畫、休息區(qū)的凳椅、照明的燈具、指引線路的引導(dǎo)牌，還是點(diǎn)綴的雕塑、部分佛寺景觀小品的新意和巧妙都有所表現(xiàn)，但大多數(shù)缺乏地方特點(diǎn)。

5.商業(yè)化過重

風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀是佛寺園林和旅游的結(jié)合，其必然離不開佛寺商業(yè)化的發(fā)展。各生山莊和佛寺紀(jì)念品過多地出現(xiàn)，嚴(yán)重影響到了佛寺幽靜怡人的環(huán)境，也為佛教文化的傳播蒙上了一層陰影。

（二）建議

通過對風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的解讀和分析，發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的佛教寺廟景觀各具特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可對相關(guān)研究提供某些思路和方法，同時也發(fā)現(xiàn)了存在的一些問題。為此，為了更好地發(fā)揮風(fēng)景名勝區(qū)佛教寺廟景觀的文化精神內(nèi)涵，特提出以下幾點(diǎn)建議：一是結(jié)合景區(qū)實(shí)際，加強(qiáng)景觀設(shè)計，優(yōu)化景觀布局，提升游客旅游的舒適度，提高游客的生態(tài)體驗(yàn)性，增強(qiáng)游客旅游的獲得感；二是依據(jù)各個景區(qū)特色，有針對性地挖掘景區(qū)自然景觀和人文景觀內(nèi)涵，突出側(cè)重點(diǎn)，打造特色鮮明、知名度高的拳頭旅游產(chǎn)品，保證游客游覽后記得住、還想來的體驗(yàn)思維；三是實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，加大創(chuàng)新力度，增添一些有創(chuàng)意的景區(qū)旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)游客對佛教寺廟的認(rèn)知度，提升游客對佛教寺廟景觀的回頭率；四是減少商業(yè)化宣傳和炒作，讓佛教寺廟回歸其本質(zhì)屬性，讓佛教寺廟僧人能夠安靜學(xué)習(xí)、游客能夠安心旅游；五是加強(qiáng)景觀設(shè)計的協(xié)同配合，建立系統(tǒng)、全面地生態(tài)系統(tǒng)，減少各種污染，保護(hù)良好的佛教寺廟景觀生態(tài)環(huán)境。

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作者單位：

陜西省土地工程建設(shè)集團(tuán)、陜西地建土地工程技術(shù)研究院、國土資源部退化及未利用土地整治工程重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室