趙學(xué)爽　張雪　黃錚　韓金江

摘 要：以廣西侗族聚落景觀公共空間為主要研究對象，對廣西侗族聚落景觀公共空間類型及組成要素進(jìn)行分析同時以傳承和發(fā)展為前提結(jié)合時代背景與人們對公共空間的需求，并對傳統(tǒng)聚落公共空間的設(shè)計營造提出合理建議。

關(guān)鍵詞：侗族；古民居聚落；景觀公共空間；設(shè)計

[基金項目：2016年廣西壯族自治區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃“廣西侗族民居聚落景觀公共空間類型及組成要素研究”（201610596220）。]

一、引言

廣西侗族古民居聚落，是全國侗族景觀公共空間保存較為完整的地區(qū)之一，這里歷史悠久、人文薈萃，并有著得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。侗族聚落的形成過程與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和社會環(huán)境形成了良好的協(xié)調(diào)關(guān)系，其和諧的公共空間，不僅具備休閑放松、信息交流、社會交往、發(fā)布款約、商討議事等功能，還融合了民族文化、地域特點(diǎn)、民風(fēng)民俗，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的公共空間景觀，使其成為聚落中尤為重要的組成部分。研究廣西侗族古民居聚落景觀公共空間是為了更好的了解侗族文化，發(fā)掘侗族公共空間元素，充分發(fā)揮傳統(tǒng)聚落文化的優(yōu)勢，擴(kuò)大人們的交流空間，更好滿足人們對公共空間的需求。

二、概念闡釋

（一）古民居聚落

目前學(xué)術(shù)界對古民居聚落還沒有一個統(tǒng)一明確的概念，許多學(xué)者對古民居聚落從不同概念、內(nèi)涵、選擇標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行闡釋，大致可總結(jié)為以下幾點(diǎn)。第一，從人文歷史角度來看古民居聚落發(fā)展歷史應(yīng)該較為久遠(yuǎn)，大多以一個或幾個家族組成有自己的家規(guī)族訓(xùn)，形成了自己特有的家族文化。第二，從建筑環(huán)境建筑風(fēng)貌來看古民居聚落除了沿革歷史未有太大變動以外還應(yīng)有自己獨(dú)特的民族建筑風(fēng)格，同時以自然山河為天然屏障便于自己生存發(fā)展符合“天人合一”的傳統(tǒng)理念。第三，從生產(chǎn)生活方式來看，古民居聚落應(yīng)保有自身形成的最初生活生產(chǎn)方式并且在不斷發(fā)展當(dāng)中。綜上所述古民居聚落是歷史發(fā)展久遠(yuǎn)具有較為明顯的地域性、科學(xué)性、獨(dú)特性、民族性的人類聚集地。

（二）景觀公共空間

景觀公共空間設(shè)計營造是一門綜合類的學(xué)科，在不同學(xué)科當(dāng)中又有其不同的含義，而且在不同歷史時期又有著不同的釋義，本文所說的景觀公共空間是基于廣西侗族民居聚落長期以來自身發(fā)展形成的，具有藝術(shù)審美，利用相關(guān)材料和工具，結(jié)合公共空間特性和具體功能需求的景觀公共空間，它不僅是侗族人民日常休憩、娛樂、交流的場所，更是侗族人民的情感寄托和民族文化的延續(xù)與發(fā)展。本文研究主要集中在廣西侗族特有的古民居聚落景觀公共空間，涵蓋了鼓樓、戲臺、風(fēng)雨橋、涼亭等景觀公共空間要素，全面分析提升當(dāng)?shù)鼐坝^公共空間環(huán)境為以后的設(shè)計營造提出合理建議。

三、廣西侗族民居聚落景觀公共空間組成要素

（一）社交信仰一體的景觀公共空間

古戲臺既是侗族人自己的文藝活動場所又是村寨與村寨之間，村寨與外界交流的重要藝術(shù)平臺，通常建在鼓樓的對面，逢年過節(jié)或者侗族人民特有的節(jié)日都會在戲臺唱侗戲，同時這里也是主要的宣傳陣地，當(dāng)?shù)赜袝r會將一些時事政策或宣傳標(biāo)語將其懸掛在戲臺中間或者兩側(cè)用來宣傳。風(fēng)雨橋是離居住空間較遠(yuǎn)的景觀公共空間，由亭、橋、塔共同組成，橋上設(shè)有長凳供人休息，橋頂用青瓦鋪蓋用于遮擋風(fēng)雨，橋塔建在橋墩上檐角飛翹，頂有寶葫蘆等裝飾，橋塔上通風(fēng)良好，視野通透。風(fēng)雨橋不僅是連通村內(nèi)村外的主要交通用橋而且是侗族人的信仰橋，侗族人注重風(fēng)水，認(rèn)為在水口建橋能把河流上游的財氣、福氣攔截聚積起來，使村寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、富足安康，故風(fēng)雨橋多建在村寨下方的河流上，即“龍尾”，故又稱為“風(fēng)水橋”、“福橋”，是關(guān)系到村寨的財富和安全的重要場所。

（二）交織縱橫的景觀公共空間

廣西區(qū)多山川河流地形復(fù)雜，侗族民居大多順應(yīng)地勢而建，因此所形成的道路系統(tǒng)并沒有太大的規(guī)律可尋，村內(nèi)道路交織縱橫連接著民居、鼓樓、戲臺、風(fēng)雨橋等，侗寨道路系統(tǒng)自由而富于變化，侗族人們喜歡群居且交流密切因此街道與街道交匯處便是居民交流集會之處，街道與兩側(cè)建筑形成的濱路空間不僅可以供人們休息交流道路兩旁還設(shè)有景觀小品和旅游導(dǎo)視牌，更加豐富了侗寨景觀公共空間，同時侗寨道路除了依據(jù)地形地勢和民居走向而建之外，有時還會依據(jù)民俗和風(fēng)水而建，所謂的風(fēng)水大多來自人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以侗寨道路的修建也較為符合侗寨人們生活生產(chǎn)的習(xí)慣既方便人們的交流又能滿足人們的生活需求。

廣西三江侗族自治縣境內(nèi)有七十四條大小河流縱橫交錯，“三江”得名于境內(nèi)的三條大江，即榕江、潯江與苗江，侗寨水資源充足民居依水而建，寨內(nèi)多處有水井水塘，水井過去是寨內(nèi)的重要水源現(xiàn)在大多已經(jīng)廢棄，水塘分布于民居組團(tuán)當(dāng)中有的用來沉淀污水有的供牲畜飲用，縱橫交錯的河流連接著水塘水井使侗寨形成了一套特有的水循環(huán)系統(tǒng)，侗寨水系在人們進(jìn)行飲用、浣洗、灌溉、消防等生活生產(chǎn)公共活動時，又給寨民提供了一個良好的濱水景觀公共空間。另一方面濱水景觀公共空間不僅對調(diào)節(jié)生態(tài)維護(hù)生物多樣性有著重要作用，還體現(xiàn)出侗族人民注重生態(tài)環(huán)境，尊重大自然的人文素養(yǎng)。

（三）因地制宜道法自然的景觀公共空間

廣西區(qū)自古以來就是旅游勝地，其中桂林市更有“桂林山水甲天下”的美譽(yù)同時廣西區(qū)也是少數(shù)民族分布廣泛較為聚集的地區(qū)，因此侗寨聚落通過自身長期發(fā)展所呈現(xiàn)出的侗族特色與廣西區(qū)的秀美山河交相輝映美不勝收，侗寨民居大多依據(jù)等高線而建以山河作為自身背景和天然屏障，遇山則依山遇水則傍水，侗寨古民居與山河所形成的景觀公共空間不僅可以供居民生產(chǎn)、休息、交流，近年來還有不少學(xué)者到此考察、寫生、交流等，例如侗寨的典型民居吊腳樓，吊腳樓由于受當(dāng)?shù)囟嘤隄駸岬淖匀粭l件影響，呈底層架空的干欄式建筑。1層用來圈養(yǎng)牲畜，2層3層住人，由于4層通風(fēng)較好，有的村民將4層用做倉庫來放置糧食雜物等。吊腳樓每增高一層都會挑出兩尺左右的空間，因此在主人滿足自身居住空間的同時也最大限度的增加了公共空間，增加公共空間一方面方便自家人的公共活動溝通感情，另一方面也方便招待客人，給客人一種自由開放心曠神怡的感受。

四、廣西侗族古民居聚落景觀公共空間設(shè)計營造建議

（一）注重歷史保護(hù)與文脈傳承

改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促使第三產(chǎn)業(yè)隨之快速發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分為推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提供主要動力，我國旅游業(yè)方興未艾，廣西侗寨景觀公共空間，具有較高的旅游價值、科學(xué)價值、審美價值、文化價值，在旅游開發(fā)中要注重歷史保護(hù)與文脈傳承，第一，總體規(guī)劃布局方面，設(shè)計師應(yīng)從村寨整體入手在不破壞村寨自身發(fā)展所形成的整體布局以及特色的基礎(chǔ)上設(shè)計營造符合村寨的景觀公共空間。第二，侗寨傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承方面，設(shè)計師可利用侗族自身文化提煉出符合審美的藝術(shù)符號運(yùn)用到村寨景觀公共空間的營造當(dāng)中，這樣從文化內(nèi)涵和視覺審美方面都能達(dá)到既符合現(xiàn)代旅游審美又保護(hù)傳承當(dāng)?shù)貧v史文化的目的。第三，傳統(tǒng)建筑保護(hù)利用方面，設(shè)計師應(yīng)尤為重視保護(hù)侗寨傳統(tǒng)建筑例如鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺、吊腳樓等，既要查閱相關(guān)文獻(xiàn)不斷修繕傳統(tǒng)建筑外觀破損處，又要合理設(shè)計傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間來提高侗寨景觀公共空間質(zhì)量。

（二）多學(xué)科相互借鑒融合

在改革開放經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，各種設(shè)計思潮不斷涌入中國，使得一部分設(shè)計師產(chǎn)生了拿來主義、本本主義、主觀主義，而隨著市場的不斷成熟、消費(fèi)者理念的轉(zhuǎn)變、設(shè)計師的覺醒等因素，使人們不斷認(rèn)識到景觀公共空間的營造是一個多學(xué)科相互共融的產(chǎn)物要充分結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、文化自然科學(xué)等學(xué)科。因此設(shè)計師不僅要因地制宜注重保護(hù)和傳承，還要求設(shè)計師自身有較高的文學(xué)素養(yǎng)來指導(dǎo)廣西侗族傳統(tǒng)聚落景觀在新時代中創(chuàng)新發(fā)展。例如在侗族景觀公共空間設(shè)計營造中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)來提高開發(fā)后的使用價值和旅游價值，運(yùn)用建筑學(xué)使侗寨建筑更加合理更加美觀，運(yùn)用文化自然科學(xué)幫助侗族人民更好的保護(hù)傳承侗族文化。所以現(xiàn)代傳統(tǒng)聚落景觀公共空間設(shè)計營造應(yīng)通過多學(xué)科相互借鑒、相互指導(dǎo)、相互融合，來不斷滿足人們對公共空間的需求，符合時代的發(fā)展要求。

（三）以人為本充分考慮當(dāng)?shù)鼐用褚约奥糜握叩母惺?/p>

在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，部分地區(qū)公共空間出現(xiàn)人地關(guān)系緊張，空間布局混亂，鄉(xiāng)村建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)不同步的現(xiàn)象，據(jù)筆者到廣西侗族村寨調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸景觀公共空間利用率非常高，不僅逢年過節(jié)會用到鼓樓、戲臺、風(fēng)雨橋等，來舉辦活動，閑時村民也會到此下棋、喝茶、聊天，而廣西侗寨景觀公共空間更是旅游者到侗寨的必游之處。因此設(shè)計師要從實(shí)際出發(fā)充分考慮寨民和游客感受尊重寨民固有的生活方式和生活習(xí)慣，充分考慮寨民和游客對景觀空間環(huán)境的基本需求，充分考量公共空間的功能屬性，創(chuàng)建出適合村民和游客需要的公共空間景觀。表達(dá)并提升寨民的審美訴求，將景觀形式融入各功能空間，讓寨民在空間中自我感知、自我體驗(yàn)、自我升華。

五、結(jié)語

廣西侗寨古民居聚落景觀公共空間經(jīng)過長期以來的歷史發(fā)展形成了自己較為獨(dú)特的公共景觀特色，具有較高的綜合價值，在旅游開發(fā)和新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，應(yīng)以人文本注重侗寨的歷史保護(hù)與文脈傳承、多學(xué)科相互融合借鑒，從而使侗寨民居聚落景觀公共空間的設(shè)計營造更有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、提高居民收入、傳承傳播傳統(tǒng)文化、保護(hù)侗寨生態(tài)環(huán)境。

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作者單位：

桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院